國(guó)博將原來(lái)廣為人知的“司母戊鼎”改名為“后母戊鼎”，引起了網(wǎng)友的一片質(zhì)疑。其實(shí)，與其相似的還有一個(gè)“司母辛鼎”，名氣遠(yuǎn)不如“司母戊鼎”，是否也要更名為“后母辛鼎”呢？

首先看看，該不該改，改的對(duì)就該改，改的不對(duì)就是畫(huà)蛇添足了。對(duì)與不對(duì)誰(shuí)說(shuō)了算？管他呢，反正不是我說(shuō)了算。因?yàn)楫?dāng)時(shí)定名的是專(zhuān)家(據(jù)說(shuō)是郭沫若老定的名)，不是專(zhuān)家亂起名，是因?yàn)槎?nèi)的銘文有“司母戊”三個(gè)字，所以才這樣定的名，“司母辛鼎”也是如此。至于銘文到底是“司母戊”還是“后母戊”，專(zhuān)家恐怕也沒(méi)有統(tǒng)一意見(jiàn)，據(jù)說(shuō)專(zhuān)家在70年代就得到了共識(shí)，應(yīng)為“后母戊”，我等草民百姓對(duì)此實(shí)在一無(wú)所知。70年代是什么年代？文化革命如火如荼，專(zhuān)家們能如此專(zhuān)注于自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域而不受外界的影響，真是令人欽佩莫名。

先看看“司母辛鼎”吧。“司母辛鼎”是婦好墓出土，是一對(duì)。形制小于“司母戊鼎”，但是有傳承的關(guān)系。有興趣者可自己閱讀相關(guān)圖像及資料。對(duì)于考古而言，“司母辛鼎”是有正式發(fā)掘報(bào)告的，也是被公認(rèn)的，其名字由來(lái)也是因?yàn)橛秀懳?，而且前有“司母戊鼎”可以借鑒，所以定名為“司母辛鼎”就是順其自然了。

婦好，為商王武丁之妃，商王武丁有60多個(gè)妃，婦好應(yīng)該是武丁三位正妃之一。其人勇猛善戰(zhàn)，為武丁立下汗馬功勞，有自己的封地，早于武丁而亡。辛可能是婦好死后的謚號(hào)，如武丁死后謚號(hào)為高宗。根據(jù)習(xí)俗，由王太子祖庚為其母主喪（祖庚后繼武丁位為王），這里沒(méi)有祖庚的弟弟祖甲什么事。（之所以這樣說(shuō)，一是因?yàn)樽娓峭跷焕^承人，二是因?yàn)樽婕自谄湫炙篮罄^位為王，史稱(chēng)“帝甲淫亂，殷復(fù)衰”，祖庚是怎么死的不得而知，但帝甲的淫亂當(dāng)是本性使然，如隋煬帝，是否祖庚為其所害，史料未載，不敢貿(mào)然評(píng)說(shuō)，淫且亂，這事做的出來(lái)。）祖庚為其母鑄“司母辛鼎”，意為“祭祀我的母親辛”鼎，這個(gè)說(shuō)的通。因?yàn)樗母赣H武丁曾鑄鼎祭祀他們的祖先成湯。史記載：“帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴”武丁懼。祖己曰“王勿憂(yōu)，先修政事?！弊婕耗擞?xùn)王曰：“唯天監(jiān)下典厥義，降年有永有不永，非天夭民，中絕其命。民有不若德，不聽(tīng)罪，天既附命正厥德，乃曰其奈何。嗚呼！王嗣敬民，罔非天，繼常祀毋禮于棄道?！?武丁是個(gè)有作為的君主，他祭祀自己的祖先成湯，鑄的這個(gè)鼎，是否也有“司祖湯”這樣的銘文呢？如果有，那么“司母戊”就是正確的解釋。因?yàn)樽鏈峭?，不是“后”，“湯誥”中有：告諸侯群后：“毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罰殛女，毋予怨”。這里的群后是指各部諸侯的首領(lǐng)，或部落的邦主。并非所謂王后，妃子的后。徐悲鴻的名畫(huà)“奚我后”也是一樣的意思，意為：等待我英明的君主。史記“夏后帝啟”，意為“夏族的邦主后來(lái)稱(chēng)帝天下的啟”，因?yàn)閱⒆钤缰皇窍淖宓陌钪?，禹傳帝位給了益，益讓位給了啟，然后稱(chēng)帝。據(jù)此可見(jiàn)，改名“后母戊”的意思應(yīng)為“邦主我的母親戊”，因?yàn)閶D好是有封地的，因有戰(zhàn)功，所以婦好也是一個(gè)“后”，“后母辛”的稱(chēng)呼是可以的，意為“身為邦主的我的母親辛”而并非“身為王后的我的母親辛”，婦好單獨(dú)做為邦主而下葬，也體現(xiàn)了這個(gè)意思。若是做為王后，應(yīng)與商王武丁合葬?？鬃诱f(shuō)：三代之禮一也。我們應(yīng)該相信，至少在沒(méi)有確鑿的考古發(fā)現(xiàn)可以推翻孔子的說(shuō)法時(shí)，先相信古人。所以如果“司母辛鼎”有人以為應(yīng)改名為“后母辛鼎”，就應(yīng)當(dāng)是把后理解為邦主。這樣才是順理成章的。但是，問(wèn)題來(lái)了，“后母戊鼎”明顯比“后母辛鼎”形制要大，規(guī)格更高，那么這個(gè)做為“后”的“母戊”到底是誰(shuí)的母親呢？是商王武丁的母親嗎？商王武丁的母親是“后”嗎？我認(rèn)為極有可能。

武丁的父親是帝小乙，那么武丁的母親就該是帝小乙的妃子，那么她有沒(méi)有自己的封地呢，如果是“后”，就肯定有，如果不是“后”，則沒(méi)有。我認(rèn)為武丁的母親“戊”是有封地的，而且很可能武丁是和母親一起居住在自己的封地里面，直到他繼位才來(lái)到了都城。（有點(diǎn)類(lèi)似漢文帝）。對(duì)于他所不熟悉的都城的政治格局，武丁沒(méi)有馬上采取措施，而是“三年不言，政事決定于冢宰”，試想，如果武丁是和自己的父親帝小乙生活在一起，對(duì)于一個(gè)“思復(fù)興殷”的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該早就會(huì)有自己的政治理想和施政綱領(lǐng)了，更不會(huì)“未得其佐”。正是因?yàn)槲涠∈菑哪赣H的封地而來(lái)，他對(duì)都城的人不信任，而他信任的是那個(gè)他曾經(jīng)在某地遇到過(guò)的“筑于傅險(xiǎn)”的名字叫“說(shuō)”的哥們，他曾經(jīng)與“說(shuō)”暢談，了解“說(shuō)”是個(gè)有能力有抱負(fù)的人。但是“說(shuō)”的身份是“胥糜”，是不能為都城的腐敗分子所能接受的。所以武丁三年不言，最后終于想出了一個(gè)辦法，用“托夢(mèng)”的方式找到了“說(shuō)”，這樣別人就會(huì)深信不疑。因?yàn)槭窍热送袎?mèng)告訴的，在殷商的巫神政治體系中，這是最好的理由，誰(shuí)也不能懷疑和拒絕。

武丁的母親，一代邦主“母戊”，史料上沒(méi)有任何的記載。但是我們從武丁這里，也可以發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)蹤跡。她應(yīng)該是個(gè)稱(chēng)職的邦主，但是她的本領(lǐng)只能施展在自己的領(lǐng)地而不能遍及天下，于是她便教導(dǎo)自己的兒子成為一個(gè)有道的君主。因?yàn)樗墓?，帝小辛?xí)r，“殷復(fù)衰”。而她的老公帝小乙，則無(wú)所作為。戊看到，只有自己的兒子武丁才可以復(fù)興殷，所以武丁從小就受到了良好的政治熏陶，這為他以后中興殷商，奠定了基礎(chǔ)。我們常說(shuō)“一個(gè)成功的男人背后必有一個(gè)偉大的女人”。而武丁身后的這個(gè)對(duì)他影響最深的女人，無(wú)疑是他的母親“戊”。也許有人說(shuō),婦好才是那個(gè)偉大的女人。我要說(shuō)的是，有這樣的婆婆才有這樣的兒媳。影響武丁一生的，是他的母親“戊”，而幫助自己打天下的，是他的妃子“辛”—即婦好。婦 者，媳婦也，好 者，名也，美質(zhì)也。婦好者，好媳婦也。這個(gè)媳婦恐怕是“母戊”一手打造出來(lái)的，從小為自己的兒子武丁選定的。而不是從石頭縫里蹦出來(lái)的。如果婦好是穆桂英的話(huà)，那么“母戊”則是佘太君。所以，當(dāng)武丁的母親死后，武丁出于對(duì)母親的感激和愛(ài)戴，為自己的母親鑄造了“后母戊”鼎，以此來(lái)紀(jì)念自己的母親，一個(gè)在史料中不見(jiàn)一字所傳的英雄的母親，偉大的母親。一顆大樹(shù)的長(zhǎng)成，要有深的根，武丁是樹(shù)，婦好是枝，而根不是小乙，是“母戊”。武丁為自己的祖先成湯鑄鼎，是為了表明自己的決心，為了繼承先祖的帝業(yè)，成為一代圣君，他也為自己的母親“戊”鑄鼎，表示感激和懷念。同時(shí)也向世人宣布：我武丁的母親也是一個(gè)英明的邦主---后。祖庚做為武丁之子，至少在形式上學(xué)習(xí)了他的父親，為自己的母親婦好鑄造了“后母辛”鼎一對(duì)。但是“后母辛”鼎的形制小于“后母戊”鼎，正是表明：同為邦主，“母戊”的功勞更大于“母辛”?！澳肝臁笔瞧牌?，“母辛”是兒媳。鼎是禮器，也代表了天下：鼎定中原。武丁的天下，是他的母親和媳婦來(lái)鼎定的。古人惜墨如金，一字不易?！昂竽肝臁?，“后母辛”才是符合歷史的名稱(chēng)。

“后母辛”鼎出土于婦好墓中，這是為了死者在陰間的享用。如果是“司母辛”，當(dāng)為廟堂祭祀所有。司 同 祀，祭祀之意，所謂“祭祀有?！?，是指廟堂中的神主祭祀，祭祀，當(dāng)在祖廟或祠堂，是經(jīng)常性的行為。如一年一度或幾度的祭祖，絕不會(huì)跑到墓里面去祭祀。墓里的是陪葬，是為死者地下用的器物，標(biāo)名即可，以免無(wú)名野鬼來(lái)?yè)層?，故不用另加“祀”?/p>

后母辛鼎，后母戊鼎，是我們認(rèn)識(shí)古代歷史和文化的重器國(guó)寶，一字之易，似為無(wú)關(guān)緊要，豈不知差之毫厘謬以千里，“司母戊鼎”改名“后母辛鼎”正體現(xiàn)了我們的學(xué)者尊重歷史，尊重事實(shí)的精神，郭老若在九泉之下聞之，當(dāng)可笑謂“后生可畏”。

謹(jǐn)以此向國(guó)博及所有參與改名的專(zhuān)家學(xué)者表示敬意！

后記：如果將來(lái)有一天發(fā)現(xiàn)了商王武丁的墓，會(huì)出土更多的實(shí)物資料，或者甲骨文中有了新的發(fā)現(xiàn)，一定會(huì)讓我們對(duì)這位“后母戊”有更多的發(fā)現(xiàn)和了解?！澳肝臁焙芸赡苁且幻裢◤V大的“巫”，也是一位政治清明的“后”，這點(diǎn)從武丁的遺傳來(lái)看是無(wú)疑的。如果不是這樣，武丁和婦好就顯的突兀了。一個(gè)好的假說(shuō)，必須能解釋現(xiàn)存的現(xiàn)象，并可以被證偽。到底是“后母戊”還是“司母戊”，讓我們拭目以待。

又及：有專(zhuān)家認(rèn)為“后母戊”應(yīng)為武丁的正后，祖庚或祖甲的母親。所以作為正后的“母戊”的鼎比“母辛”婦好的更大，此說(shuō)看似有理，但此“后”（正后）非彼“后”（邦主）。若如此，母戊和母辛則同為王后，既然是王后的后，為何不和商王葬在一處？又，婦好的事跡在甲骨文中多次出現(xiàn)，而做為正后的“母戊”卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)更多的記載，這是為什么呢？“婦好”做為獨(dú)立的詞，多次出現(xiàn)在占卜的甲骨中，而能稱(chēng)婦好（好媳婦）的，除了她自己的婆婆，還能有誰(shuí)呢？由此，可見(jiàn)“母戊”在武丁繼位前就是一位“后”（邦主），也是一位大巫，那些甲骨卜辭中出現(xiàn)的“婦好”，其實(shí)就是“母戊”所做的占卜之辭。因?yàn)閶D好是她本人為自己的兒子武丁選定的“好媳婦”，所以稱(chēng)為“婦好”。至于為什么甲骨文中沒(méi)有“母戊”的信息，那是因?yàn)榇笪撞粸樽约翰?，而為天下，為自己的兒子媳婦卜。古人云：醫(yī)不治己，巫不卜己。商王中配偶叫“戊”的有不少，也許并非是具體的名字，而是在妃子中的排名而已，相當(dāng)于“伍姑娘”之類(lèi)的。如此解釋?zhuān)?dāng)合情合理。至于歷史事實(shí)是否如此，就留待后人吧。

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