行為主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)外界環(huán)境對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)的作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)體對(duì)外界刺激的反應(yīng)，即刺激―反應(yīng)（s－r）是基本的模式。代表性的學(xué)說(shuō)有巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射學(xué)說(shuō)，桑代克的聯(lián)結(jié)主義，斯金納的操作條件反射學(xué)說(shuō)和班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論等。
　　（1）巴甫洛夫經(jīng)典條件反射。俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫認(rèn)為學(xué)習(xí)就是暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的形成，并認(rèn)為人們的許多行為習(xí)慣、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等就是形成的暫時(shí)聯(lián)系系統(tǒng)。同時(shí)，巴甫洛夫還提出由具體刺激物所形成的條件反射稱為第一信號(hào)系統(tǒng)，這種系統(tǒng)人和動(dòng)物都有。但是人還有言語(yǔ)，由言語(yǔ)或詞所形成的條件反射，它是信號(hào)的信號(hào)，稱之為第二信號(hào)。巴甫洛夫的第二信號(hào)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，對(duì)于區(qū)分人和動(dòng)物的學(xué)習(xí)有重要的意義。由于巴甫洛夫提出的條件反射學(xué)說(shuō)，是最古老的對(duì)學(xué)習(xí)生理機(jī)制的解釋?zhuān)苑Q之為經(jīng)典條件反射。
　?。?）桑代克的聯(lián)結(jié)主義。美國(guó)著名的教育心理學(xué)家桑代克依據(jù)大量動(dòng)物學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是情境和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。他的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)即是刺激反應(yīng)之間形成聯(lián)結(jié)，所以稱之為聯(lián)結(jié)主義。其著名的實(shí)驗(yàn)是貓打開(kāi)迷箱的實(shí)驗(yàn)。桑代克認(rèn)為，人和動(dòng)物一樣，學(xué)習(xí)就是通過(guò)嘗試與錯(cuò)誤逐漸建立起情境和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，學(xué)習(xí)是一個(gè)漸進(jìn)的、嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程。
　　桑代克提出了促進(jìn)聯(lián)結(jié)形成的三條原則，也就是著名的桑代克的學(xué)習(xí)律。這三條學(xué)習(xí)律即是準(zhǔn)備律、練習(xí)律和效果律。
　?。?）斯金納的操作性條件反射。美國(guó)心理學(xué)家斯金納認(rèn)為反射可以在缺乏無(wú)條件刺激的情況下產(chǎn)生，它是在行為反應(yīng)后緊跟著強(qiáng)化刺激（獎(jiǎng)勵(lì)），這種反應(yīng)就有重復(fù)出現(xiàn)的可能性。通過(guò)操作愉快或不愉快的后果來(lái)改變行為的過(guò)程就稱之為操作條件反射。操作條件反射具有工具性的作用，能夠?qū)Νh(huán)境發(fā)生一定的影響，所以又稱為工具性條件反射。斯金納認(rèn)為操作性條件反射是基本的學(xué)習(xí)行為。并通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)論證他的觀點(diǎn)，為了進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，他發(fā)明了一種學(xué)習(xí)的儀器，人們稱之為“斯金納箱”。斯金納箱對(duì)于推進(jìn)條件反射的研究具有重要的意義。
　　斯金納在操作性條件反射的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種獲取知識(shí)的特殊的教學(xué)方法，提倡機(jī)器教學(xué)和程序教學(xué)。他提出的程序教學(xué)的基本思想是：小步呈現(xiàn)；積極反應(yīng)；及時(shí)反饋；自定步調(diào)；提高效果。
　　（4）班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。美國(guó)行為主義心理學(xué)家班杜拉提出了觀察學(xué)習(xí)的模仿理論，即社會(huì)學(xué)習(xí)理論。班杜拉認(rèn)為兒童是通過(guò)觀察他們生活中重要人們的行為而學(xué)習(xí)社會(huì)行為的，即模仿他們生活中人們的行為進(jìn)行學(xué)習(xí)的，班杜拉強(qiáng)調(diào)認(rèn)知對(duì)行為的影響，對(duì)認(rèn)知—行為的結(jié)合做出了重要的貢獻(xiàn)。班杜拉把觀察學(xué)習(xí)分為注意、保持、復(fù)制和動(dòng)機(jī)四個(gè)過(guò)程。另外，班杜拉還提出了自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的概念。由于班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論在行為主義框架中納入了多種認(rèn)知過(guò)程，因此該理論又稱為社會(huì)認(rèn)知理論。
　　6．認(rèn)知學(xué)派關(guān)于學(xué)習(xí)的理論有哪些？
　　認(rèn)知學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體學(xué)習(xí)的內(nèi)部心理過(guò)程，注重內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)習(xí)的影響。在這方面有代表性的觀點(diǎn)有苛勒的頓悟說(shuō)、布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、奧蘇伯爾的接受學(xué)習(xí)和建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論。
　?。?）格式塔的頓悟說(shuō)。
　　德國(guó)心理學(xué)家韋特海墨創(chuàng)立了格式塔學(xué)說(shuō)，格式塔派關(guān)于學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)整體和知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的組織作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)是知覺(jué)的重新組織，知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)變化的過(guò)程不是嘗試錯(cuò)誤的漸進(jìn)過(guò)程，而是頓悟。

　　頓悟是個(gè)體借助問(wèn)題情境中的各種事物之間的關(guān)系，改變他們之間的關(guān)系，達(dá)到解決問(wèn)題的目的。
　　（2）布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論。
　　美國(guó)著名的教育家和心理學(xué)家布魯納提出認(rèn)知結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)理論，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是學(xué)生主動(dòng)地通過(guò)感知、領(lǐng)會(huì)和推理，促進(jìn)類(lèi)目及其編碼系統(tǒng)的形成。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是掌握知識(shí)結(jié)構(gòu)，也就是學(xué)習(xí)事物之間是怎樣相互關(guān)聯(lián)的。
　　布魯納提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，主張教師在教學(xué)中要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓學(xué)生通過(guò)參與探究活動(dòng)發(fā)現(xiàn)基本原理或規(guī)則。讓學(xué)生先動(dòng)手，然后使用想象，最后用符號(hào)來(lái)表示，進(jìn)行學(xué)習(xí)
　?。?）奧蘇伯爾的接受學(xué)習(xí)理論。
　　美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W蘇伯爾建立了有意義言語(yǔ)學(xué)習(xí)理論，又稱為“認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論”。奧蘇伯爾根據(jù)學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)者已有知識(shí)之間關(guān)系的不同，把學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)。意義學(xué)習(xí)是指新知識(shí)與學(xué)習(xí)者已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的知識(shí)建立一種實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。即是新知識(shí)與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)之間建立合乎邏輯的有意義的聯(lián)系。
　　奧蘇伯爾認(rèn)為，學(xué)生在課堂教學(xué)中的學(xué)習(xí)應(yīng)以有意義的接受學(xué)習(xí)為主，他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)建立聯(lián)系的過(guò)程。新知識(shí)與已有知識(shí)之間可以構(gòu)成三種關(guān)系：上位關(guān)系、下位關(guān)系和并列結(jié)合關(guān)系。他還提出已有的知識(shí)對(duì)新知識(shí)的獲得和保持的影響因素有三方面：一是原有知識(shí)對(duì)新知識(shí)的可利用性；二是新舊知識(shí)之間的可辨別性；三是原有知識(shí)的穩(wěn)定性。
　　奧蘇伯爾提出了“先行組織者”的教學(xué)策略?！跋刃薪M織者”簡(jiǎn)稱組織者，是指在呈現(xiàn)新學(xué)習(xí)材料之前的一種引導(dǎo)性材料，這種材料的作用是在學(xué)生“已經(jīng)知道的”和“需要知道的”知識(shí)之間架設(shè)起橋梁，幫助學(xué)生更好地掌握新知識(shí)。
　?。?）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。
　　建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論把學(xué)習(xí)看成是學(xué)習(xí)者通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)間雙向的相互作用建構(gòu)自己的經(jīng)驗(yàn)體系的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，即指學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。學(xué)習(xí)的情境性，即是指學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義建構(gòu)。學(xué)習(xí)的社會(huì)性，學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)于事物的理解，不同的人看到的是事物的不同方面，不存在唯一的、標(biāo)準(zhǔn)的理解。
　　建構(gòu)主義從上述學(xué)習(xí)觀出發(fā)，提出了一些教學(xué)方法：隨機(jī)通達(dá)教學(xué)、自上而下的教學(xué)設(shè)計(jì)、情境性教學(xué)、支架式教學(xué)
　　7．人本主義關(guān)于學(xué)習(xí)的有代表性理論有哪些？
　　人本主義心理學(xué)是二十世紀(jì)五十年代末和六十年代初興起于美國(guó)的一種心理學(xué)理論，并在六十年代和七十年代得到迅速發(fā)展，引起了很大的社會(huì)反響。作為西方心理學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)之一，人本主義心理學(xué)被稱為繼精神分析和行為主義之后的現(xiàn)代心理學(xué)的“第三勢(shì)力”。其主要代表人物是比較心理學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛和教育改革家羅杰斯等人。
　　(1)馬斯洛的學(xué)習(xí)理論
　　馬斯洛提出了人本主義心理學(xué)的一些基本觀點(diǎn)，并應(yīng)用于人類(lèi)生活的有關(guān)領(lǐng)域。
　　馬斯洛提出了著名的動(dòng)機(jī)層次論。他把人的需要分為七種，即生理、安全、歸屬和愛(ài)、尊重、認(rèn)知、審美和自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛又把需要分為兩類(lèi)：一類(lèi)缺失性需要，另一類(lèi)是成長(zhǎng)性需要。馬斯洛認(rèn)為學(xué)習(xí)的根本目的是自我實(shí)現(xiàn)，是完滿人性的形成。
　　(2)羅杰斯的學(xué)習(xí)理論
　　美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯提出了人格的自我論。后來(lái)，他將已有理論推廣到教育和教學(xué)領(lǐng)域，形成了獨(dú)具特色的學(xué)習(xí)理論。
　　羅杰斯主張學(xué)習(xí)是意義學(xué)習(xí)或稱之為完整人的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是與個(gè)人的生活、實(shí)踐息息相關(guān)的學(xué)習(xí)。
　　羅杰斯提倡的意義學(xué)習(xí)，而這種意義學(xué)習(xí)是以自由為先決條件的，即允許學(xué)生自由地進(jìn)行自發(fā)的、自我依賴的學(xué)習(xí)，在這種學(xué)習(xí)系統(tǒng)中，學(xué)習(xí)者可以自由地去實(shí)現(xiàn)自己所有的潛能。他提出教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為中心，反對(duì)把學(xué)生看作“較大的白鼠”和“較慢的電子計(jì)算機(jī)”。意義學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是產(chǎn)生于人類(lèi)基本的自我實(shí)現(xiàn)傾向。其學(xué)習(xí)目的是使學(xué)生成為一個(gè)能充分發(fā)揮作用的人。教師所扮演的是一個(gè)促進(jìn)者的角色。

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