愛華網“有教無類”是孔子的著名的教育思想，語出《論語·衛(wèi)靈公》。關于“有教無類”的解釋，一直以來人們的認識好像都比較一致，就是教育不分類別，任何人都可以接受教育。楊伯峻把“有教無類”翻譯為“人人我都教育，沒有區(qū)別”，李澤厚翻譯為“教學生不要分類別”。但近來易中天先生在“百家講壇”上對這句話又作了新的解釋。易老師分析得很細致，他說：
“有教無類”也未必是“無類而教”，即不分類別（身份地位、地域種族）地進行教育。實際上，要弄清楚什么叫“有教無類”，得先弄清楚“有A無B””這種句式。這種句式在漢語中有四種意思：一，只有A，沒有B，比如有勇無謀、有名無實；二，有A，沒有非A（B），比如有增無減、有過之無不及；三，既有A又沒有A，比如有意無意、有一搭沒一搭；四，如果有A，就沒有B，比如有備無患、有恃無恐。“有教無類”屬于哪一種呢？第一種不對。因為教與類不像勇與謀、名與實，是矛盾對立的兩面。第二種也不對，理由同上。第三種更不對。能選擇的，只有第四種，即“有A則無B”。比方說，有備則無患，有恃則無恐。同樣，有教則無類。所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡稱“有教無類”。可見“有教無類”是教育的結果，不是前提。
易老師這里是從句式上進行分析的，搞得繞來繞去，讓人頗費腦筋。其實他的意思也可以這樣解釋：這個“類”在“有教無類”這句話中不是“類別”的意思，而是“差別”的意思，這樣說來，“有教無類”就可以解釋為“接受了教育，人就沒有了差別”。但愿我的解釋沒有曲解易老師的新解。
易老師的這種頗為新鮮的解釋其實是大有來由的，翻一翻對《論語》最為權威的注釋——朱熹的《論語集注》，朱夫子對“有教無類”是這樣解釋的：“人性皆善，而其類有善惡之殊者氣習之染也。故君子有教則人皆可以復于善。而不當復論其類之惡也?！币馑际钦f，人性本來都是善的，只不過由于有受不好風氣影響才分出惡來的，所以人經過教育都可以成為善良之人，而不應該再說他是惡的人了。簡單地說，通過教育，可以消除差別，使壞人變?yōu)楹萌恕?/p>
我看看《論語·衛(wèi)靈公》原文，“有教無類”這句話沒有上下文，孤零零地就一句，沒有語言環(huán)境可以分析，所以大家都可以“六經注我”，根據自己的理解作各自的解釋。但是，沒有上下文的語言環(huán)境，我們還可以討論一下當時的社會文化背景，從文化背景上討論孔子當時說句的原意。
我這兩天翻看我國著名考古學家蘇秉琦的《中國文明起源新探》，看到蘇先生也曾講到“有教無類”的語義。蘇先生有一個關于歷史研究上的讓人振聾發(fā)聵的觀點，他說：“幾十年來，在我們的歷史教育中，有兩個怪圈：一個是根深蒂固的中華大一統(tǒng)觀念：一個是把馬克思提出的社會發(fā)展規(guī)律看成是歷史本身?！边@“兩個怪圈”的觀點的提出真了不起，可以說點出了歷史研究中的病灶所在。蘇先生講到“中華大一統(tǒng)觀”說：“我們習慣于把漢族史看成是正史，其他的就列于正史之外。于是，本來不同文化之間的關系，如夏、商、周、秦、漢便被串在一起，像串糖葫蘆一樣，一根棍串下來，成為一脈相承的改朝換代，少數民族與境外接壤的周邊地區(qū)的歷史則被幾筆帶過，這也使中國史與世界史的關系若明若暗。”接下來蘇先生舉孔子的“有教無類”為例，說明孔子的文化觀和教育觀，把“有教無類”這句話放在當時的文化背景下解釋：
講到中國歷史，從孔夫子起就不是把中國史看成是鐵板一塊。子曰：“郁郁乎文哉，吾從周”，就是把夏商周看成是三家來進行比較得出的結果，而不是看做一連串的三代。湯武革命不是繼承，三家各有千秋，可以互補，但還是周人的學問全面。“周禮”是國家大法，是周人建國治國的系統(tǒng)理論，以一個“文”字代表典章的制度化，是國家已成熟的表現(xiàn)，殷人還未達到這水平，所以孔子要以周為主。古人云，“入夷則夷，入夏則夏”，是看到中原的夏和四周的夷，各有各的根，周邊民族到中原來，就被中原民族同化，同樣，中原民族到周圍地區(qū)，就被當地民族同化。這種同化過程往往是很快的，不過一兩代人，而且進來是華，出去就是夷，進來出去又多有反復，所以，華夷之間的差別也并不是絕對的?？追蜃印坝薪虩o類”的名言，也是認識到他的弟子們來自四面八方，民族文化傳統(tǒng)的背景來源不一樣，甚至差別很大，而且有不同種族之間的差別。“有教無類”的“類”一般都解釋為身份、背景，較少聯(lián)系到種族問題，但殷墟的情況給了我們啟發(fā)。李濟分析殷墟大批人頭骨后，指出活動在商代中心地區(qū)人們的種族差別很大，他在《再論中國的若干人類學問題》一文中說：“從著名安陽遺址出土的人骨資料來看，就遠不是純一人種的。從研究這一人骨的頭形指數計算出的標準偏差數，遠遠超出正常范圍，這肯定地說明這一組顱骨有著極不同的來源?！彪m然時代越近，人種差別越小，但孔子時代，中原地區(qū)的人種差別仍然很大，所以，“有教無類”主要不是指社會貧富等級差別，而是種族特征差別，孔子的教育思想是要平等待人，反對種族歧視，這當然是很進步的思想。由于面對的是多文化且復雜的民族傳統(tǒng)社會，所以他講課的內容也是包羅萬象，兼容并舉?！吨芏Y》所講的“六藝”——禮、樂、射、御、書、數，就是包含了多文化的。至于“罷黜百家，獨尊儒術”，那是漢武帝以后的事，把孔孟的書以朱熹的注解為標準，將朱熹一家定為一尊，那更是宋代以后才形成的。
蘇秉琦先生在這里認為“有教無類”主要不是指社會貧富等級差別，而是種族特征差別，我覺得說得有一定的道理。孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟有權受教育，因而也只有貴族子弟才有當官的資格。在當時的文化背景下，貴族是有種族身份界限的，不同種族背景的人，其文化傳統(tǒng)是不一樣的，社會地位也是不同的?？鬃诱J為周人的文化水平高，社會地位也高，“郁郁乎文哉，吾從周”，他要利用周文化來教化各個種族的學生，所以他的學生，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教?？鬃拥牡茏觼碜贼?、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分，同時也打破了社會地位的差別?？鬃游樟吮恢性艘暈椤靶U夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，就說明了這一點。而且，孔子弟子中有來自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，更多的是來自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。這就不僅消除了種族差別，而且消除了貧賤差別，是一種真正的平民教育。
