白話文校譯：暮初

　《素書(shū)》在民間被視為奇書(shū)或天書(shū)，相傳為秦漢之際的黃石公所作。傳說(shuō)黃石公三試張良后，才將此書(shū)授予張良，以示慎重。張良正是憑借此書(shū)幫助劉邦平定了江山。《宋史•藝文志》載：“宋代有黃石公《素書(shū)》一卷，張良所傳”。
　　據(jù)說(shuō)張良當(dāng)初非常珍惜此書(shū)，并沒(méi)有把這部書(shū)傳給后人，甚至將此書(shū)作為陪葬品埋進(jìn)了自己的墳?zāi)?。幸虧在張良死后大約五百年的晉代亂世中，盜墓人從張良墓中的玉枕中偷得此書(shū)，才使《素書(shū)》重見(jiàn)天日并在民間流傳開(kāi)來(lái)。這段逸聞?dòng)涊d于宋朝人張商英為《素書(shū)》寫(xiě)的序里。傳說(shuō)張良雖然只用這部書(shū)里的一小部分道理就幫助劉邦取得了天下，但是張良到死也沒(méi)有完全領(lǐng)悟書(shū)中的真諦。因此，后世之人，才能不如張良者如過(guò)江之鯽，無(wú)法窺探此書(shū)真意也在情理之中。然而，歷朝歷代并沒(méi)有對(duì)此書(shū)引起足夠的重視，終使此書(shū)湮滅于世。
2012年記者招待會(huì)上，溫家寶總理引用《素書(shū)》中的古句“守職而不廢，處義而不回”，又讓《素書(shū)》重新煥發(fā)出光彩。
我認(rèn)為《素書(shū)》之所以偉大，在于直指人心（人性）與道心（道性），通俗地講就是清晰地解析小到為了確保個(gè)人一生的平安，做人應(yīng)持有的價(jià)值觀尺度和行為邊界；大到為了確保一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，統(tǒng)治者應(yīng)持有的價(jià)值觀尺度和行為邊界。也就是說(shuō)，《素書(shū)》適用于，“明明德”，“親民”、“止善”，以及格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
懂得《素書(shū)》的原理也能真正懂得《厚黑學(xué)》，才能真正明白歷史是由人所寫(xiě)就的，所有人世間的悲歡離合、成王敗寇不過(guò)是人心與道心的聚合或裂變而已。也有利于真正理解明代王陽(yáng)明先生的睿智和洞察力。
　暮初于研習(xí)《厚黑學(xué)》之際，尤感近代諸多《素書(shū)》白話文譯本，各有辭不達(dá)意之處，無(wú)奈于田圃勞作之余，費(fèi)心費(fèi)力校譯之。諸般苦心，惟閱者察之。故曰，書(shū)不在多，惟其可用也。

[原文]原始章第一　　　　
夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而名重于后代。

[文話文釋義]　　
　道、德、仁、義、禮，五位一體，不可分離，缺一不可。雖然五位一體，但層次有別，所以分而用之則誤，合而用之則吉。
　　道，是人人都需遵循的自然規(guī)律和自然法則。萬(wàn)事萬(wàn)物都遵循著道的約束，道也寓于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，因此我們身在其中反而感覺(jué)不到道的存在。也就是說(shuō)，道的神奇之處還在于萬(wàn)事萬(wàn)物雖受制于道（自然規(guī)律和自然法則）但又無(wú)法清晰追溯其發(fā)展的軌跡。好比是我們感覺(jué)不到空氣的存在，但空氣的的確確在我們的周?chē)踔辽眢w內(nèi)存在著。好比是任何圓形均有圓心存在，但圓心既沒(méi)有顏色也沒(méi)有大小，不可見(jiàn)。
德，是人對(duì)于道的心得，也是萬(wàn)事萬(wàn)物受制于道的表征。德是在人的身上具體體現(xiàn)道的存在，是道的感化，是道的一種人格化。道如規(guī)矩，而德如方圓。得道深則德也深，得道淺則德也淺。所以，德有深淺之分，德有賢愚之別。有所求必有所得，只是得之深淺，視造化之功而定。盡管如此，畢竟魚(yú)有魚(yú)途，蝦有蝦道。依德而行，人可使自己的欲求得到滿足；符合德的要求，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物也因此各得其所。故曰，道者如河流，德者如堤岸，德高者能得上道，德弱者能得下道，各有所得也。道者如三千弱水，德者如瓠瓢，舉水幾何，視瓠瓢之器量而定。故德有上德與下德之分。

仁，是人們與生俱來(lái)的親近融合之心，如水入海，如雨潤(rùn)土。有仁慈、聰慧、善良的情懷是促成仁的基礎(chǔ)條件。
義，是全社會(huì)共同認(rèn)可的道德準(zhǔn)則。義中蘊(yùn)涵著理，所以人們根據(jù)義中之理獎(jiǎng)善懲惡；以義的原則作為建立功業(yè)的基礎(chǔ)條件。
　　禮，是全社會(huì)共同認(rèn)可的行為法則。人人遵循禮的規(guī)范，才能兢兢業(yè)業(yè)、勤奮努力，才能形成正常的社會(huì)秩序。
　　以上五個(gè)方面是做人做事的根本，缺一不可。
　凡是賢明能干的人物以及品德高尚的君子，都能夠看清國(guó)家盛衰的規(guī)律，也懂得存亡的道理；既了解治理亂象的途徑，更知曉隱退仕進(jìn)的方法。其中的奧妙在于：盛衰有其規(guī)律性，成敗有其定數(shù)，治亂在于能分清勢(shì)之正逆，去留有其內(nèi)在的邏輯性。
　　因此，當(dāng)條件不成熟時(shí)，甘心隱伏，靜守正道，加強(qiáng)準(zhǔn)備，等待時(shí)機(jī)。一旦時(shí)機(jī)來(lái)臨而有所行動(dòng)，則能建功立業(yè)，位極人臣；看破玄機(jī)，順勢(shì)而為則能成就絕世之功。假如生不逢時(shí)，只不過(guò)無(wú)聞?dòng)谑蓝?，不?huì)有大的損害。如果明白這個(gè)道理，智慧就比別人高，名氣也比別人大。

　[暮初評(píng)注]
　　人于出生之時(shí)，智力懵懂未開(kāi)。隨著年齡的增長(zhǎng)，通過(guò)知識(shí)積累和社會(huì)歷練才逐漸掌握了生存的技能。但是，一個(gè)無(wú)可回避的事實(shí)是，每一個(gè)人的生存技能千差萬(wàn)別，假若人與人之間相比較，一生之中所得到的利益也是多寡不均。從生物學(xué)上講，雖然人的身體結(jié)構(gòu)和基因水平具有極大的相似性，智力水平也具有較大的相似性，也就是說(shuō)，差異性較小。但是，僅僅這樣的較小差異性就使人性形成了光怪陸離的多樣性。也就是說(shuō)，無(wú)論哪朝哪代，也無(wú)論是古代或是現(xiàn)代，上智下愚的社會(huì)階層的結(jié)構(gòu)分層永遠(yuǎn)存在，利益多寡的差異性也是各個(gè)時(shí)代的客觀存在。
　　當(dāng)然，處于“上智”的社會(huì)階層不愿自己的后代淪為“下愚”的境地，不愿意自己的既得利益煙消云散；而現(xiàn)實(shí)中的“下愚”的社會(huì)階層更不愿讓自己的后代世世代代淪為“下愚”。因而，雙方都在尋找突破這個(gè)瓶頸難題的解決辦法。
　　但是，由于這個(gè)問(wèn)題從古至今沒(méi)有得到根本性的解決，也使人懷疑是否真的存在這樣的解決辦法。當(dāng)然，人們是不會(huì)甘心的，找不到一條“上路”，那么就找一條“中路”。這條中路就是讀書(shū)。從古到今，中國(guó)人都信奉一個(gè)理論，這就是讀書(shū)做官，以爭(zhēng)取在“仕農(nóng)工商”的社會(huì)序列中處于高位。到了現(xiàn)代更加信奉“知識(shí)改變命運(yùn)”的謬論，妄想通過(guò)“知識(shí)”來(lái)彌合人與人之間的差異性，并把取得文憑當(dāng)作是進(jìn)入社會(huì)的唯一敲門(mén)磚。事實(shí)上，文憑未必一定能成為晉身社會(huì)上層的通行證。知識(shí)的普及雖然有著積極和正面的意義，但是，無(wú)論怎么普及也不能消除人與人之間的差異性，最多只是達(dá)到高位均衡而已。而且，這種均衡所反映的只是一種互補(bǔ)平衡，并不代表知識(shí)結(jié)構(gòu)的相同性。何況，所謂的“知識(shí)”還得分“有效知識(shí)”還是“無(wú)效知識(shí)”，因此，連達(dá)到上述的均衡也是較為困難的事。雖然通過(guò)讀書(shū)，也就是通過(guò)積累知識(shí)獲得相應(yīng)技能的模式，是憑一般人的智力水平能夠認(rèn)同的最佳的一條路，而且別無(wú)他路。至于通過(guò)獲得社會(huì)關(guān)系或是通過(guò)務(wù)農(nóng)、做工、經(jīng)商找到晉身社會(huì)的路則是更加摸不著方向了。這也反映了社會(huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)中的趨同性，或稱(chēng)之為羊群效應(yīng)。
　　也就是說(shuō)，在人的精神世界中總是一片黑暗，人生的前行道路中原本就沒(méi)有什么指路明燈，都是盲聽(tīng)盲從，都是別人舉什么燈，我也舉什么燈；別人走什么路，我也走什么路。手中的燈能否照耀自己的前途，確實(shí)誰(shuí)也沒(méi)有把握。何況，更多的時(shí)候，自己的手中并沒(méi)有燈，是靠別人的指引并摸索前行的道路。
　　《素書(shū)》是一本天書(shū)，簡(jiǎn)潔地直指人心和道心，猶如一盞人生的明燈。但是，這盞明燈有一個(gè)局限性，那就是只能一個(gè)人用，不能讓大家都用。當(dāng)只有一個(gè)人知道時(shí)，才能占據(jù)思想的高地，統(tǒng)馭別人。當(dāng)人人都知道時(shí)，就將這種差異性消除了，也就不存在這種位勢(shì)了。這也是《素問(wèn)》在現(xiàn)代社會(huì)中作用不大的原因所在。也就是，當(dāng)秘籍已不成為秘籍時(shí)，一些殺招就不起作用了。
　　但是，《素書(shū)》真是一無(wú)是處了？答案也是否定的。其實(shí)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)還是具有較好的借鑒作用。只是《素書(shū)》的論述方式過(guò)于簡(jiǎn)潔，使人誤以為所謂的“天書(shū)”也不過(guò)如此。這或許就是古人的高明之處，看似平凡的書(shū)卻使上智者得道，中智者得德，下智者得仁義，全憑個(gè)人的慧根和悟性。遍觀古代的著作如《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》者莫不如此。因此，以今人的智力輕視古人智慧，是無(wú)知的表現(xiàn)。
　　《素書(shū)》開(kāi)篇就建立起一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)，這就是“道、德、仁、義、禮”，最上端的“道”最不容易捉摸，也不容易理解，因而知道的人也最少。而“禮”知道的人最多，但是層次最低。因此《素書(shū)》認(rèn)為，一個(gè)治國(guó)者必須統(tǒng)盤(pán)了解這個(gè)結(jié)構(gòu)，并通過(guò)這個(gè)結(jié)構(gòu)層次去治理社會(huì)。只有站在思想的金字塔高端才能洞悉世人的行為舉動(dòng)，才知道什么人可以為我所用，什么人必須小心提防；什么人可以團(tuán)結(jié)，什么人必須消滅。其次，實(shí)事求是地評(píng)估自己的力量積蓄的程度，能否真正戰(zhàn)勝一切與已抗衡的勢(shì)力，從而選擇時(shí)機(jī)，選擇敵友，絕不把自己置身于危險(xiǎn)的境地。先求生存，再求發(fā)展，步步為營(yíng)。其三，要以“道、德、仁、義、禮”的要求去規(guī)范整體的社會(huì)行為，把整體社會(huì)分層次地裝進(jìn)這個(gè)金字塔中，統(tǒng)治者剩下的工作就是牢牢看住這個(gè)金字塔。當(dāng)然，這一點(diǎn)不能讓百姓們看透，所以唯一的辦法就是把《素書(shū)》隱藏起來(lái)。漢代張良所采取的辦法就是隨葬。誰(shuí)曾想，后來(lái)被人盜墓，這或許也是天意。好在《素書(shū)》也沒(méi)有幾個(gè)人能看得懂，粗看之下似乎都是陳詞濫調(diào)，因此得以流傳至今。要是總是誰(shuí)一拿到一本奇書(shū)就視為珍寶，而且動(dòng)不動(dòng)就將其隨葬，估計(jì)今天我們連這本書(shū)的名稱(chēng)也不知道了。
　　當(dāng)一個(gè)人凡事能夠洞穿事情的來(lái)龍去脈和整體結(jié)構(gòu)變化，從而慎始敬終，那么這個(gè)人要他不成為“上智”之人也是很難。所以，這也是張良非常珍惜《素書(shū)》的原因之一。想想也是，張良僅憑參悟了這本書(shū)的一部分道理就幫劉邦取得了天下，因此這本書(shū)一定還隱藏著我們至今無(wú)法破解的道理。也就是說(shuō)，當(dāng)我們了解這本書(shū)的字面意思后，可能無(wú)法參透各個(gè)基本要素依據(jù)某種神秘法則的組合形式。或許，神秘的力量就在這些組合之中。例如中國(guó)古代每位軍事家都熟悉《孫子兵法》，因此《孫子兵法》幾乎沒(méi)有秘密可言，但是每個(gè)時(shí)代總是有一小部分軍事家能夠成為常勝將軍，這似乎是一個(gè)令人奇怪的現(xiàn)象。但是，答案非常簡(jiǎn)單。之所以能夠能成為常勝將軍在于有一個(gè)整體觀、全局觀，尤其是各種要素的組合變化和力量對(duì)比的條件，也就是說(shuō)，心中有一個(gè)整體結(jié)構(gòu)并清楚地知道這個(gè)結(jié)構(gòu)中哪些是薄弱環(huán)節(jié)，哪些是兵力浪費(fèi)的環(huán)節(jié)。按照文學(xué)的說(shuō)法，就是“胸有成竹”。

所以說(shuō)，當(dāng)《素書(shū)》告訴你需要注重“道、德、仁、義、禮”這五個(gè)要素，但是究竟這五個(gè)要素是以怎樣的空間結(jié)構(gòu)（空間模型）組合在一起，這就是秘密所在了。好比是磚頭、瓦片、木料是造房子的材料，但是在這些材料沒(méi)有組成房子之前，材料就是材料；但一旦搭建成房子后，這些磚頭、瓦片、木料就不是單純的材料了，是組成結(jié)構(gòu)的一部分了。但房子的結(jié)構(gòu)如何設(shè)計(jì)既與搭建房子所用的材料有關(guān)系，但又沒(méi)有多大的關(guān)系。也就是說(shuō)，房子的結(jié)構(gòu)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單純的磚頭、瓦片、木料分散的意義。
本章之所以命名為《原始章》在于是通篇的立論基礎(chǔ)。而立論的底氣在于建立一個(gè)包含“道、德、仁、義、禮”結(jié)構(gòu)要素的體系。知道了組合形式，可能會(huì)找到一條通往神秘之鄉(xiāng)的道路。

[原文]
正道章第二 　　
德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也；行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也；守職而不廢，處義而不回，見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得，此人之杰也。　　

　　[文話文釋義]
　　品德高尚，可以讓人心悅誠(chéng)服；誠(chéng)實(shí)可信，可以統(tǒng)一不同政見(jiàn)；以義當(dāng)先，可以服眾；才識(shí)杰出，可以分辨歷史上的得失；賢明睿智，可以明析當(dāng)下的事理，這樣的人可稱(chēng)之為“人中之俊”。
　　行為舉止可以為楷模，聰明智慧可以解疑難，道德誠(chéng)信可以守契約；廉潔公正可以理財(cái)務(wù)，這樣的人可稱(chēng)之為“人中之豪”
　　克盡職守，無(wú)所廢弛；恪守信義，無(wú)所變易；雖遭猜疑，仍能義無(wú)反顧；利字當(dāng)頭，仍能不見(jiàn)利忘義。這樣的人可稱(chēng)之為“人中之杰”。

[暮初評(píng)注]
人生在世，有一個(gè)最大的缺陷就是不明方向和事物的邊界。因此，明智的統(tǒng)治者正好利用這個(gè)缺陷來(lái)統(tǒng)治百姓。當(dāng)然假如統(tǒng)治者本身也有這個(gè)缺陷，那么統(tǒng)治者本身將面臨改朝換代的危險(xiǎn)。而所謂的方向就是選擇，就是有所得，有所舍。所謂統(tǒng)治者就是權(quán)、利、位、勢(shì)的絕對(duì)占有者，但是要保持權(quán)、利、位、勢(shì)，必定需要犧牲一部分東西?！端貢?shū)》把統(tǒng)治者分為幾個(gè)層次，這就是“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”。其中，“人之俊”以德、信、義、才、明的面孔昭示世人；“人之豪”以行、智、信、廉的形象為世人楷模；“人之杰”以守職、處義、見(jiàn)嫌、見(jiàn)利中的分寸為世人之標(biāo)桿。

問(wèn)題是，不要以為這些統(tǒng)治者表里如一，知行合一，能真正成為“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，而是讓百姓以為這些統(tǒng)治者應(yīng)該是這樣的人就可以了。也就是說(shuō)，努力保持“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”的形象對(duì)于統(tǒng)治階層而言，實(shí)則是一種犧牲，但是這種犧牲背后有著老百姓所看不明白的權(quán)、利、位、勢(shì)的更大利益。是否愿意以小的犧牲換取最大的利益，一是看統(tǒng)治者的眼光，二是看統(tǒng)治者的器量，三是看統(tǒng)治者的氣數(shù)。因此，當(dāng)張良幫著劉邦“忽悠”取得政權(quán)后，張良卻明智地選擇隱退了。他最了解劉邦的脾性，劉邦無(wú)非也是小人一個(gè)。但是，歷史上的劉邦無(wú)愧為“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，至少正史中是如此認(rèn)為的。所以，要蒙騙百姓，“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”的形象是必不可少的，甚至為了保持這種形象也要部分犧牲掉自己的一些利益，目的在于攫取更大的利益。平心而論，張良輔佐劉邦是因?yàn)檫@個(gè)平臺(tái)可以借用而已，并刻意把劉邦打造成“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，從而號(hào)令天下，平息天下動(dòng)亂，還百姓一個(gè)和平的世界。也就是說(shuō)，張良并不想成為“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，已超出了這個(gè)范疇，早就是一位真正的得道之人。
本章之所以命名為《正道章》，講解了要成為統(tǒng)治者應(yīng)該樹(shù)立怎樣的形象才能服眾?；蛘哒f(shuō)，如何正確認(rèn)識(shí)“得道多助，失道寡助”的道理。

[原文]
求人之志章第三 　　
絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過(guò)。貶酒闕色，所以無(wú)污。避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問(wèn)，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。括囊順會(huì)，所以無(wú)咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。　　

　　[文話文釋義]
　杜絕不良嗜好，禁止非分欲望，就可以免除各種牽累；抑制錯(cuò)誤的行為，減少邪惡的念頭，就可以糾正過(guò)失；杜絕美酒和美色的侵?jǐn)_，可以潔身自好；
　　回避嫌疑，遠(yuǎn)離是非，就可以不出錯(cuò)誤。廣泛學(xué)習(xí)，善于質(zhì)疑，就能豐富自己的知識(shí)；行為高尚，守拙慎言，就能修養(yǎng)身心；
　　恭敬、節(jié)儉、謙遜、樸實(shí)，就能守身不辱；深謀遠(yuǎn)慮，就能不陷于困危；結(jié)交仁義正直之人，就能脫離逆境。
　　雖智慧高遠(yuǎn)仍能寬厚待人、務(wù)實(shí)進(jìn)取，就能讓人不離左右。才適其任，能適其用，才能更好地成就事業(yè)。
抑制邪惡，排斥讒佞，可以平息動(dòng)亂；
　　以古鑒今，就能不受困惑；確立原則，周密計(jì)算，才能應(yīng)付危機(jī)；因勢(shì)利導(dǎo)，堵疏結(jié)合，可以解開(kāi)社會(huì)難題。
　　全局謀事，順勢(shì)而為，不以小處之失為失，不以小處之得為得，才能避免錯(cuò)誤；堅(jiān)定不移，勇敢果毅，才能建功立業(yè)；勤勉不懈，小心謹(jǐn)慎，才能善始善終。


[暮初評(píng)注]
古人云，小不忍而亂大謀。這就是說(shuō)，人的本性其實(shí)是不喜歡任何約束的，但是假如總是隨性而為，不能終成大事。也就是說(shuō)，凡能成大事者，必定能“動(dòng)心忍性”，克服一些不良的心態(tài)和行為，以建立社會(huì)對(duì)于本人的誠(chéng)信認(rèn)同?！睹献印分姓f(shuō)，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。
　　也就是說(shuō)，當(dāng)大事未成或大事未穩(wěn)之時(shí)，必須“動(dòng)心忍性，增益其所不能”，一旦大事已成或大事已穩(wěn)，則無(wú)可無(wú)不可。當(dāng)然，警鐘長(zhǎng)鳴也不是壞事，歷代一些統(tǒng)治者原以為穩(wěn)坐江山，殊不知天不遂人愿，半路丟失江山的也不在少數(shù)。原因在于對(duì)于大事究竟是否成，大事究竟是否穩(wěn)，缺乏一個(gè)正確的認(rèn)知。而且，一旦本性暴露必定并為之付出代價(jià)，無(wú)論古代還是現(xiàn)代，無(wú)論朝野，這種實(shí)例俯拾皆是。
所以本章所說(shuō)的就是如何“動(dòng)心忍性，增益其所不能”的一些要點(diǎn)，依計(jì)而行，就能養(yǎng)成修身、齊家、治國(guó)、平天下的毅力（克制力）。
　　本章之所以命名為《求人之志章》，在于“動(dòng)心忍性，增益其所不能”，不僅能養(yǎng)成一種毅力，也能樹(shù)立一種良好的形象，從而吸引天下的有志之士圍繞左右，幫助自已成其大事。

本德宗道章第四　　
夫志，心獨(dú)行之術(shù)。長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂(lè)莫樂(lè)于好善，神莫神于至誠(chéng)，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無(wú)常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私?！?/strong>　

　　[文話文釋義]
　　所謂“志”，就是精神上的特立獨(dú)行。最大的能力莫過(guò)于謀全局，最大的堅(jiān)毅莫過(guò)于忍辱負(fù)重，最杰出的榜樣莫過(guò)于修德，最大的快樂(lè)莫過(guò)于好善，最神奇的事情莫?jiǎng)儆谥琳\(chéng)，聰慧源于明辨，吉祥源于知足，苦難源于多欲，悲傷莫過(guò)于意志消沉，病情莫過(guò)于捉摸不定，短視莫過(guò)于小利，心魔源于貪欲，孤獨(dú)源于恃才傲物，內(nèi)訌源于猜疑，敗政源于自私。

[暮初評(píng)注]
上一章是《求人之志》，本章則對(duì)于什么是“志”作了更加明確的解釋和細(xì)化?！爸尽痹谟诰裆系奶亓ⅹ?dú)行，而要做到這一點(diǎn)并不是盲目的一意孤行。要做到特立獨(dú)行，必須有一個(gè)結(jié)構(gòu)性的精神基礎(chǔ)。這個(gè)結(jié)構(gòu)包括“博謀”、“忍辱”、“修德”、“好善”、“至誠(chéng)”、“體物”、“知足”，并且要避免因“多愿”、“精散”、“無(wú)?！?、“茍得”、“貪鄙”、“自恃”、“任疑”、“多私”帶來(lái)的困局。
本章之所以命名為《本德宗道》，在于本章所圍繞的“志”，歸根到底在于就是要樹(shù)立一個(gè)正確的方位標(biāo)識(shí)，這個(gè)標(biāo)識(shí)就是以“德”與“道”為導(dǎo)引。一切行為要合乎“德”與“道”的要求。要以德為本，以道為徑。只有這樣才能做到“世人皆醉我獨(dú)醒”的境界，才能找到一條通往最大利益的坦途。也就是說(shuō)，惟有“本德宗道”也能一輩子獲得心靈的安全感，而安全感比什么都重要?！独献印氛f(shuō)，“大道甚夷，而人好徑”。正是指原本就有“德”與“道”的方位標(biāo)識(shí)，但世人總是舍近就遠(yuǎn)，離坦取險(xiǎn)。對(duì)于“德”與“道”總是熟視無(wú)睹。立身的一個(gè)秘密在于權(quán)、利、位、勢(shì)，在其中任占一地，則衣食無(wú)憂。千百年來(lái)，小人求而不得，大人不求而得的現(xiàn)象值得思考和借鑒。但是，權(quán)、利、位、勢(shì)的既得利益者總是會(huì)被利益圈所拋棄，客觀因素是一個(gè)方面，但是這些既得利益者往往無(wú)視于“道”與“德”的坦途，而陷于酒、色、財(cái)、氣之中是最主要的主觀原因所在。

道義章第五
以明示下者暗，有過(guò)不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無(wú)威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過(guò)棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱，決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過(guò)不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無(wú)功，罰及無(wú)罪者酷。聽(tīng)讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。　　

　[文話文釋義]
　謀劃不周密、破綻迭出必遭下屬愚弄，有過(guò)錯(cuò)而不自知就是愚蠢，紙醉金迷不知悔改必陷困局，言語(yǔ)招怨必生禍患。政令有違常理將形同虛設(shè)，政令前后矛盾注定導(dǎo)致失敗。輕易發(fā)怒卻無(wú)人畏懼必定受到侵犯。當(dāng)眾侮辱人者必招禍殃，殺戮下屬必招危險(xiǎn)。怠慢應(yīng)受尊重之人必招不幸。與人貌合神離必陷孤獨(dú)。親近讒佞遠(yuǎn)離忠良注定滅亡，親近女色而疏遠(yuǎn)賢人必陷昏聵。女子干政必生動(dòng)亂，私授官職必生亂相。恃強(qiáng)凌弱就是侵犯，名不副實(shí)就是徒耗民脂。寬以待已嚴(yán)于律人者無(wú)法處理政務(wù)，厚待自己而損害他人者必招眾人唾棄。以過(guò)失為由，剝奪他人功勞必失人心；下屬各懷異心必成孤家寡人。沒(méi)有給下屬授于合適的職位必定關(guān)系疏遠(yuǎn)。論功行賞時(shí)吝嗇小氣，必定使人沮喪。多許愿少兌現(xiàn)必招怨恨。始迎終棄必定恩斷義絕。
　　付出得少卻期望得到厚報(bào)必定沒(méi)有善果。一旦富貴就忘記當(dāng)初的貧賤必定不會(huì)長(zhǎng)久。念舊惡而無(wú)視他人的新功勞必招兇險(xiǎn)。任用奸邪之徒，必招風(fēng)險(xiǎn)。勉強(qiáng)用人一定留不住。為他人謀官將陷政事于混亂。拋棄自己的優(yōu)勢(shì)必然削弱力量。向心術(shù)不正者商討決策之道必存風(fēng)險(xiǎn)。
　　密謀的計(jì)策外泄必定失敗，豪取寡施者必定衰落。將士貧窮而謀士富裕，國(guó)家實(shí)力必招衰弱。賄賂官員大行其道，政治必定昏暗。無(wú)視別人的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，卻對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤耿耿于懷必將作風(fēng)粗暴。對(duì)已任用的下屬時(shí)常猜疑，或者對(duì)信用較好的人又不重用都將招致政治上的混亂。以德治國(guó)，民心團(tuán)結(jié)；以刑治國(guó)，民心離散。小功勞不獎(jiǎng)賞，則無(wú)人建大功勞；小的怨恨不寬赦必生大的怨恨。獎(jiǎng)賞不足而處罰有過(guò)必定引起叛亂；獎(jiǎng)賞無(wú)功之人，罰及無(wú)罪之人必定造成苛政。喜聽(tīng)讒佞之言，仇視忠諫之言必定滅亡。藏富于民，社會(huì)才安定，搜刮民脂者必定走向殘暴。

[暮初評(píng)注]
　　《本德宗道章第四》中明確了“志”的本義。在接下來(lái)的《道義章第五》中繼續(xù)延續(xù)了“志”的話題，只是從“義”的角度來(lái)闡述假如不遵守“道義”的行為將會(huì)導(dǎo)致何種結(jié)果。羅列了種種必將導(dǎo)致敗亡的結(jié)局，闡明了本德宗道和以德治國(guó)的重要性和實(shí)用性。從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了“皮之不存毛將焉附”的道理。也就是說(shuō)，從最大利益的角度來(lái)說(shuō)，一切行為都必須服從于最大利益的要求。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，最大的利益在于讓民眾臣服并擁有天下。與可能的結(jié)果相違背的思維和行為必須全部去除。有時(shí)候一個(gè)君主會(huì)因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)正常人的行為與作為一個(gè)君主的行為之間的定位選擇犯迷糊，這正是危機(jī)的所在?；蛘哒f(shuō)，作為一個(gè)君主有時(shí)必須犧牲作為一個(gè)正常人的思維和行為習(xí)慣。在古代這種概念被概括為“代天巡狩”，既然代天行權(quán)就只能代表天的利益而不是自己的利益了。在行為方式上更加接近“神”而不是人。

安禮章第六 　　
怨在不舍小過(guò)，患在不預(yù)定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來(lái)，貧在棄時(shí)。上無(wú)常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無(wú)親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無(wú)正友，曲上無(wú)直下。危國(guó)無(wú)賢人，亂政無(wú)善人。愛(ài)人深者求賢急，樂(lè)得賢者養(yǎng)人厚。國(guó)將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚(yú)不游，樹(shù)禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國(guó)傾。足寒傷心，人怨傷國(guó)。山將崩者下先隳，國(guó)將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國(guó)殘。與覆車(chē)同軌者傾，與亡國(guó)同事者滅。見(jiàn)已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無(wú)道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。務(wù)善策者無(wú)惡事，無(wú)遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛(ài)相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類(lèi)相依，同義相親，同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝：此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國(guó)，可也！
　　
　　[文話文釋義]
　怨恨源于不肯赦免小的過(guò)失；禍患源于事前未作周密的謀劃；幸福源于積善；災(zāi)禍源于積惡。
饑饉源于輕視農(nóng)業(yè)；挨凍源于忽視織造。社會(huì)穩(wěn)定在于得到有用的人才，社會(huì)失衡在于失去賢人輔政。富裕在于能招來(lái)遠(yuǎn)客，貧窮在于荒廢農(nóng)時(shí)。
領(lǐng)導(dǎo)者反覆無(wú)常，部屬必多猜疑。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者輕視怠慢必定獲罪；對(duì)下屬欺凌傲慢，必定失去親附。不尊重君側(cè)之臣，關(guān)系疏遠(yuǎn)之臣就輕視這些君側(cè)之臣。常懷猜疑之心必定不會(huì)信任別人；坦誠(chéng)待人就不會(huì)猜疑別人。邪惡之士從無(wú)正直的朋友；奸邪的上司從無(wú)公正的部下。
走向滅亡的國(guó)家必定缺少賢人輔佐，混亂的政治必定不用能人當(dāng)政。成大事者求賢若渴，敬重賢才的人待人豐厚。國(guó)家走向稱(chēng)霸，人才必定集聚歸附；國(guó)家即滅亡，賢者就會(huì)先行逃離。
　　瘠土不產(chǎn)大物，淺水不容大魚(yú)，禿樹(shù)不棲大禽，疏林不居大獸。山體過(guò)于陡峭容易崩塌；沼澤之水過(guò)滿則會(huì)漫溢。
棄玉抱石者如同盲人，羊質(zhì)虎皮者外強(qiáng)中干。拿衣服不提領(lǐng)子勢(shì)必將衣服拿倒，走路不看地面一定會(huì)跌倒。
　　梁柱軟弱，房屋會(huì)倒塌；輔政者無(wú)能，國(guó)家會(huì)傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心怨恨，國(guó)之根本動(dòng)搖。大山將要崩塌，基礎(chǔ)必先毀壞；國(guó)家將要衰亡，人心必先渙散。樹(shù)根干枯，枝條就會(huì)腐朽；人民困窘，國(guó)家必將殘破。與傾覆的車(chē)子走同一軌道也會(huì)跟著傾覆；與滅亡的國(guó)家做相同的事，也會(huì)走向滅亡。
見(jiàn)到已發(fā)生的事情，應(yīng)警惕還將發(fā)生類(lèi)似的事情，一旦發(fā)現(xiàn)苗頭就應(yīng)立即回避。擔(dān)憂危險(xiǎn)的人，常能得安全；害怕滅亡的人，反而能生存。人的所作所為，符合自然之道則吉，不符合自然之道則兇。吉祥的人，各種各樣的好事都集中到他那里；不吉祥的人，各種各樣的惡運(yùn)都向他襲來(lái)。這不關(guān)神鬼之事，而是符合自然之道而已。
　　善于謀劃的人不會(huì)遇到困頓之事；沒(méi)有為長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃的人必定有眼前之憂。
　　志向相同必然人以類(lèi)聚，同懷仁慈之心必然共同憂國(guó)憂民，奸惡之人必定結(jié)黨營(yíng)私，愛(ài)好相同必定渴望結(jié)交，審美眼光相當(dāng)必定相互嫉妒，智慧相當(dāng)?shù)娜吮囟ㄏ嗑壑\劃，權(quán)勢(shì)相當(dāng)?shù)娜吮囟ㄏ嗷A軋，利益相同必定互相猜忌，思想相近必定相互響應(yīng)，氣質(zhì)相近的人必定相互欣賞，同一類(lèi)型的人必定相互依靠，行為準(zhǔn)則相同的人必定互相親近，磨難相同必定使人親近，覺(jué)悟相近必定互相裨益，能力相近必定相互約束，技巧相近必定互相競(jìng)爭(zhēng)：這是由理數(shù)所定，不可與自然之道相違。寬以待已嚴(yán)于律人者與自然之道相違，而寬以待人嚴(yán)于律已者就順應(yīng)了自然之道。與自然之道相違，將遇阻力；順應(yīng)自然之道則暢行無(wú)阻。遇到阻力易生亂象，暢行無(wú)阻則順應(yīng)天理。按照上述原理，無(wú)論是修身、齊家、治國(guó)就有了判斷標(biāo)準(zhǔn)了。

[暮初評(píng)注]
　　本章又是一個(gè)對(duì)于行為規(guī)范的注釋延續(xù)，只不過(guò)換了一個(gè)層次。是從“禮”的角度來(lái)闡發(fā)。最終又回歸到“道”，從而對(duì)于“道、德、仁、義、禮”的作用作了一個(gè)全面的小結(jié)，揭示了一些人性中特點(diǎn)，從而幫助統(tǒng)治者更好地把握“人心”和“道心”，把天下的樞紐關(guān)節(jié)牢牢地握在手心之中。
　　不為人知的是，《素書(shū)》是另一個(gè)側(cè)面闡發(fā)了堯、舜、禹心口相傳的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字治國(guó)真言（《書(shū)經(jīng)•大禹謨》）（詳見(jiàn)《正解“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中》），告誡統(tǒng)治者必須以天道、地道、人道修身正心和治理天下大事，敬天畏地，防微杜漸。
由于《素書(shū)》相當(dāng)于一本治國(guó)實(shí)用手冊(cè)，背后所隱含的道理不為人知，才使得世人對(duì)其輕視。暮初在通讀幾遍《素書(shū)》后才覺(jué)得該書(shū)確實(shí)神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，故不敢輕慢，以粗淺的評(píng)注方式拋磚引玉。