愛華網(wǎng)《素書》一本不可不讀的神秘智典
《素書》不僅包含治國安邦大謀略，更有修身處世、為人之道的[小智慧]，每一句箴言都是切中要害，一針見血，讀來如醍醐灌頂、豁然頓悟，其對人生的指導(dǎo)意義不言而喻，值得我們每個(gè)人讀上一讀。
這是一本奇書，來歷很不一般，內(nèi)容也非同尋常。 《素書》是一本流傳了很久的神秘智典，其伴隨著迷人的神妙故事：漢朝之后的某一個(gè)時(shí)期，當(dāng)盜墓者盜竊古墓時(shí)，從幽深古墓的玉枕中發(fā)現(xiàn)了一本古書。古書的秘戒既苛刻又嚇人，警告此書不能傳給不道不神不圣不賢之人，否則會(huì)遭殃；但如遇合適的人不傳授，也會(huì)遭殃。
據(jù)《史記》記載：秦朝末年，韓國有位少年張良，為了報(bào)滅國之仇，散盡了家財(cái)，以訪求刺客，刺客在博浪沙謀刺秦始皇，不料誤中副車，刺客被擒，觸柱而死。秦王大怒，下令通緝刺客的主使。張良在生死的緊急關(guān)頭，更姓易名，遂逃匿于下邳（今江蘇省邳縣南瞧寧北），執(zhí)意結(jié)識(shí)各方豪杰，以待復(fù)仇機(jī)會(huì)。后來，張良行游于沂水大橋（今江蘇省邳縣南）時(shí)，偶然遇到一位身著粗布褐色衣服的古怪老人。當(dāng)張良走近時(shí)，老人故意將自己的鞋丟落到橋下，并傲慢地對張良說：“年輕人，下去把鞋給我撿上來！”張良對老人的傲慢舉動(dòng)很惱火，本想痛斥他，但想到老人年事已高，就不予計(jì)較，他下橋?qū)⑿瑩焐蟻?。老人又說：“給我穿上！”張良想：既然幫他把鞋拾上來了，就給老人穿上也無不可。于是，他跪下來將鞋給老人穿上。老人看到張良不但能忍辱下橋拾鞋，還能謙恭地跪下為他穿鞋，暗中稱贊他胸襟廣闊，含笑離去。張良見了暗自驚奇，望著老人遠(yuǎn)去。過了一會(huì)兒，老人又返回來說：“孺子可教也！”“五日后清晨到此與我相會(huì)?！睆埩几杏X這位老人舉止不凡，便恭敬地跪拜說：“是?！蔽逄旌蟮那逶?，天剛發(fā)亮，張良急忙趕到橋上，誰知那老人已站立橋上多時(shí)了。老人氣呼呼地對張良說：“與老人相約，為何遲到？！”說完就很不高興地走了。臨走時(shí)又囑咐說：“五天后在此再相會(huì)。”五天后，張良雞鳴時(shí)就趕到橋上，可是又來遲了，老人已在橋上。老人又不高興地說：“過五日清晨再來。”過了五天，張良不敢怠慢，在半夜時(shí)分就趕到橋上，張良等了好一會(huì)老人才到，老人高興地說：“哈哈，本該如此?！崩先藦男渲刑统鲆徊繒鴤魇诮o張良，叮嚀說：“你認(rèn)真閱讀此書，就可以做帝王之師了！再過十年，將會(huì)興兵起事。再過十三年之后，你與我在濟(jì)北重逢，谷城山下有塊黃石，那就是我。”說完，飄然而去，遁然無蹤。天亮后，張良看老人所授之書，原來是一部《太公兵法》，張良認(rèn)真研讀此書，后來果真成了漢朝開國皇帝劉邦的軍師，輔劉邦滅了項(xiàng)羽，統(tǒng)一了天下。在老人交待后的十三年，張良隨劉邦經(jīng)過濟(jì)北，果真在谷城山下遇見一黃石，張良將它搬請回府，視同珍貴的寶物供奉起來。張良逝世后，與黃石合葬一處。后人尊稱這位授書老人為黃石公。
根據(jù)宋朝的宰相張商英考證，老人傳授給張良的那本珍貴的書，是誤傳為《太公兵法》，其實(shí)就是《黃石公素書》。
《素書》一千三百六十字，字字珠璣，句句名言，把道、德、仁、義、禮綜為一體，融會(huì)貫通，雖行文簡樸，卻語言錘煉，句句金玉，精妙絕倫。書中蘊(yùn)涵著極大的智慧，是人生哲理、處世之道、生活策略的集大成，是一種罕見的謀略學(xué)和智慧庫。對復(fù)雜的人性把握得入木三分，對世間萬事萬物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律觀察得細(xì)致入微。
有人說“《素書》共一千三百三十六言，上有秘戒，不許傳于不道不神不圣不賢之人，若非其人必受其殃，得人不傳亦受其殃。”（參看《素書·張商英序》）
素書（黃石公）全譯
《素書·原始第一》
原文：
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
道者：人之所蹈，使萬物不知其所由。
德者：人之所得，使萬物各德其所欲。
仁者：人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。
義者：人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
禮者：人之所履[lǚ]，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無一焉。
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理，故潛居抱道，以待其時(shí)。
若時(shí)至而行，則能極人臣之位;得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，
而名重於后代。
譯文：
道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不可分離。
道，是一種自然規(guī)律，人人都在遵循著自然規(guī)律，自己卻意識(shí)不到這一點(diǎn)，自然界萬事萬物亦是如此。
德、即是獲得，依德而行，可使一己的欲求得到滿足，自然界萬事萬物也是如此。
仁、是人所獨(dú)具的仁慈、愛人的心理，人能關(guān)心、同情人，各種善良的愿望和行動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生。
義、是人所認(rèn)為符合某種道德觀念的行為，人們根據(jù)義的原則獎(jiǎng)善懲惡，以建立功業(yè)。
禮、是規(guī)定社會(huì)行為的法則，規(guī)范儀式的總稱。人人必須遵循禮的規(guī)范，兢兢業(yè)業(yè)，夙興夜寐，按照君臣、
父子、夫妻、兄弟等人倫關(guān)系所排列的順序行事。
這五個(gè)條目是做人的根本，缺一不可的。
賢明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清國家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業(yè)成敗的規(guī)律，明白
社會(huì)政治修明與紛亂的形勢，懂得隱退仕進(jìn)的原則。因此，當(dāng)條件不適宜之時(shí)，都能默守正道，甘于隱伏，
等待時(shí)機(jī)的到來。一旦時(shí)機(jī)到來而有所行動(dòng)，常能建功立業(yè)位極人臣。如果所遇非時(shí)，也不過是淡泊以終
而已。也就因此，像這樣的人物常能樹立極為崇高的典范，名重于后世呵！
《素書·正道第二》
原文：
德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下。此人之俊也。
行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約、廉可以使分財(cái)。此人之豪也。
守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得。此人之杰也。
譯文：
品德高尚，則可使遠(yuǎn)方之人前來歸順。誠實(shí)不欺，可以統(tǒng)一不同的意見。道理充分可以得到部下群眾的
擁戴。才識(shí)杰出，可以借鑒歷史。聰明睿智可以知眾而容眾。這樣的人，可以稱他為人中之俊。
行為端正，可以為人表率。足智多謀，可以解決疑難問題。天無信，四時(shí)失序，人無信，行止不立。如果
能忠誠守信，這是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言議定，再不肯改議、失約。是故講究信用，
可以守約而無悔。廉潔公正，且疏財(cái)仗義。這樣的人，可以稱他為人中之豪。
見嫌而不茍免，克盡職守，而無所廢弛；恪守信義，而不稍加改變；受到嫌疑，而能居義而不反顧；利字
當(dāng)頭，懂得不悖理茍得。這樣的人，可以稱為人中之杰。
《素書·求人之志第三》
原文：
絕嗜shì禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)
切問，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以
扶顛。近恕[shù]篤[dǔ]行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。癉dān惡斥讒，所以止亂。推古驗(yàn)今，所以
不惑。先揆kuí后度duó，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。括囊順會(huì)，所以無咎。橛橛[jué]梗梗[gěng]，
所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
譯文：
杜絕不良的嗜好，禁止非分的欲望，這樣可以免除各種牽累；抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，
這樣可以避免過失；謝絕酒色侵?jǐn)_，這樣可以不受玷污；回避嫌疑，遠(yuǎn)離惑亂，這樣可以不出錯(cuò)誤。
廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地提出各種問題，這樣可以豐富自己的知識(shí)；行為高尚，辭鋒不露，這樣可以修養(yǎng)
身心、陶冶性情；肅敬、節(jié)儉、謙遜、簡約，這樣可以守身不辱；深謀遠(yuǎn)慮，這樣可以不至于困危；
親近仁義之士，結(jié)交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。為人盡量寬容，行為敦厚，這是待人
處世之道。
任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領(lǐng)；抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防止動(dòng)亂；
推求往古，驗(yàn)證當(dāng)今，這樣可以不受迷惑；了解事態(tài)，心中有數(shù)，這樣可以應(yīng)付倉卒事變；采用
靈活手法，施展權(quán)變之術(shù)，這樣可以解開糾結(jié)；心中有數(shù)，閉口不言，凡事能順從時(shí)機(jī)，這樣可以
遠(yuǎn)怨無咎；堅(jiān)定不移，正直剛強(qiáng)，這樣才能建功立業(yè)；勤勉惕勵(lì)；心地善良，這樣才能善始善終。
《素書·本德宗道第四》
原文；
夫志心篤行之術(shù)：長莫長于博謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，
明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于茍得，
幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。
譯文：
欲始志向堅(jiān)定，篤實(shí)力行：
最好的方法，莫過于深思多謀；
最安全的方式，莫過于安于忍辱；
最優(yōu)先的要?jiǎng)?wù)，莫過于進(jìn)德修業(yè)；
最快樂的態(tài)度，莫過于樂于好善；
最神奇的效驗(yàn)，莫過于用心至誠；
最高明的做法，莫過于明察秋毫；
最吉祥的想法，莫過于安分知足；
最痛苦的缺點(diǎn)，莫過于欲求太多；
最悲哀的情形，莫過于心神離散；
最麻煩的病態(tài)，莫過于反覆無常；
最無聊的妄念，莫過于不勞而獲；
最愚昧的觀念，莫過于貪婪卑鄙；
最孤獨(dú)的念頭，莫過于目空一切；
最危險(xiǎn)的舉措，莫過于任人而疑；
最失敗的行徑；莫過于自私自利；
《素書·遵義第五》
原文：
以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，
怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮[lù]辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，
近色遠(yuǎn)賢者惛hūn，女謁[yè]公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗，略己而責(zé)人
者不治，自厚而薄人者棄廢，以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許
少與者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久，念舊而棄新功者兇，用人不得正者
殆[dài]，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱，決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂
薄施者凋，戰(zhàn)士貧游士富者衰，貨賂公行者昧，聞善忽略、記過不忘者暴，所任不可信、所信不可任
者濁，牧人以德者集，繩人以刑者散。
小功不賞，則大功不立。小怨不赦，則大怨必生。賞不服人、罰不甘心者叛。賞及無功、罰及
無罪者酷。聽讒而美、聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
譯文：
在部下面前顯示高明，一定會(huì)遭到愚弄。有過錯(cuò)而不能自知，一定會(huì)受到蒙蔽。走入迷途而不知
返回正道，一定是神志惑亂。因?yàn)檎Z言招致怨恨，一定會(huì)有禍患。思想與政令矛盾，一定會(huì)壞事。
政令前后不一，一定會(huì)失敗。發(fā)怒卻無人畏懼，一定會(huì)受到侵犯。喜歡當(dāng)眾侮辱別人，一定會(huì)有災(zāi)難。
對手下的大將罰之過當(dāng)，一定會(huì)有危險(xiǎn)。怠慢應(yīng)受尊重的人，一定會(huì)招致不幸。表面上關(guān)系密切，
實(shí)際上心懷異志的，一定會(huì)陷于孤獨(dú)。親近讒慝，遠(yuǎn)離忠良，一定會(huì)滅亡。親近女色，疏遠(yuǎn)賢人，
必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定會(huì)有動(dòng)亂。
隨便將官職到處亂送，政治就會(huì)出現(xiàn)亂相。欺凌下屬而獲得勝利的，自己也一定會(huì)受到下屬的侵犯。
所享受的名聲超過自己的實(shí)際才能，即使耗盡精力也治理不好事務(wù)。對自己馬虎，對別人求全責(zé)備的，
無法處理事務(wù)。對自己寬厚，對別人刻薄的，一定被眾人遺棄。因?yàn)樾∵^失便取消別人的功勞的，
一定會(huì)大失人心。部下紛紛有離異之心，必定淪亡。既然用了人卻不給予信任，必定導(dǎo)致關(guān)系疏遠(yuǎn)。
論功行賞時(shí)吝嗇小氣，形于顏色，必定使人感到沮喪。承諾多，兌現(xiàn)少，必招致怨恨。起初竭誠歡迎，
末了又拒于門外，一定會(huì)恩斷義絕。
給予別人很少，卻希望得到厚報(bào)的，一定會(huì)大失所望。富貴之后就忘卻貧賤時(shí)候的情狀，一定不會(huì)長久。
念及別人舊惡，忘記其所立新功的，一定遭來大兇。任用邪惡之徒，一定會(huì)有危險(xiǎn)。勉強(qiáng)用人，
一定留不住人。用人無法擺脫人情糾結(jié)，政事必越理越亂。失去自己的優(yōu)勢，力量必然削弱。處理
問題、制定決策時(shí)向不仁之人問計(jì)，必有危險(xiǎn)。秘密的計(jì)劃泄露出去，一定會(huì)失敗。橫征暴斂、
薄施寡恩，一定會(huì)衰落。奮勇征戰(zhàn)的將士生活貧窮，鼓舌搖唇的游士安享富貴，國勢一定會(huì)衰落。
賄賂?府政?官員的事到處可見，政治必定十分昏暗。知道別人的優(yōu)點(diǎn)長處卻不重視，對別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤
反而耿耿于懷的，則是作風(fēng)粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能勝任其職，這樣的政治一定很混濁。
依靠道德的力量來治理人民，人民就會(huì)團(tuán)結(jié)；若一味地依靠刑法來維持統(tǒng)治，則人民將離散而去。
小的功勞不獎(jiǎng)賞，便不會(huì)建立大功勞；小的怨恨不寬赦，大的怨恨便會(huì)產(chǎn)生。獎(jiǎng)賞不能服人，處罰
不能讓人甘心，必定引起叛亂；賞及無功之人，罰及無罪之人，就是所謂的殘酷。聽到讒佞之言
就十分高興，聽到忠諫之言便心生怨恨，一定滅亡。藏富于民，以百姓的富有作為本身的富有，
這樣才會(huì)安定；欲壑難填，總是貪求別人所有的，必然殘民以逞。
《素書·安禮第六》
原文：
怨在不舍小過，患在不預(yù)（豫）定謀；福在積善，禍在積惡；饑在賤農(nóng)，寒在墮（惰）織；安在得人，
危在失事；富在迎來，貧在棄時(shí)。上無常操，下多疑心；輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。
自疑不信人，自信不疑人；枉士無正友，曲上無直下；危國無賢人，亂政無善人。愛人深者，求賢急；
樂得賢者，養(yǎng)人厚。國將霸者，士皆歸；邦將亡者，賢先避。地薄者，大物不產(chǎn)；水淺者，大魚不游。
樹禿者，大禽不棲；林疏者，大獸不居。山峭者崩；澤滿者溢。
棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔；衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛；柱弱者屋壞，輔弱者國傾。
足寒傷心，人怨傷國。山將崩者，下先隳huī；國將衰者，人先弊[bì]。根枯枝朽，人困國殘。
與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。
務(wù)善者無惡事，無遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒
，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟(jì)，
同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝。此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。
逆者難從，順者易行。難從則亂，易行則理。如此，理身、理家、理國，可也。
譯文：
怨恨產(chǎn)生于不肯赦免小的過失；禍患產(chǎn)生于事前未作仔細(xì)的謀畫；幸福在于積善累德；災(zāi)難在于多行不義。
輕視農(nóng)業(yè)，必招致饑饉；惰于蠶桑，必挨冷受凍。得人必安，失士則危。招來遠(yuǎn)客即富，荒廢農(nóng)時(shí)則貧。
上位者反覆無常，言行不一，部屬必生猜疑之心，以求自保。對上官輕視怠慢，必定獲罪；
對下屬侮辱傲慢，必定失去親附。近幸左右之臣不受尊重，關(guān)系疏遠(yuǎn)之臣必不安其位。自己懷疑自己，
則不會(huì)信任別人；自己相信自己，則不會(huì)懷疑別人。邪惡之士決無正直的朋友；邪僻的上司必沒有
公正剛直的部下。
行將滅亡的國家，決不會(huì)有賢人輔政；陷于混亂的政治，決不會(huì)有善人參與。愛人深者，一定急于
求賢才，樂得于賢才者，待人一定豐厚。國家即將稱霸，人才都會(huì)聚集來歸；邦國即將敗亡，賢者
先行隱避。
土地貧瘠，大物不產(chǎn)；水淺之處，大魚不游；禿樹之上，大禽不棲；疏林之中，大獸不居。山勢過于
陡峭，則容易崩塌；沼澤蓄水過滿，則會(huì)漫溢出來。
棄玉抱石者目光如盲，羊質(zhì)虎皮者虛于矯飾。拿衣服時(shí)不提領(lǐng)子，勢必把衣服拿倒。走路不看地面的
一定會(huì)跌倒。
房屋梁柱軟弱，屋子會(huì)倒塌；才力不足的人掌政，國家會(huì)傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心懷恨，
國家受傷。大山將要崩塌，土質(zhì)會(huì)先毀壞；國家將要衰亡，人民先受損害。樹根干枯，枝條就會(huì)腐朽；
人民困窘，國家將受傷害。與傾覆的車子走同一軌道的車，也會(huì)傾覆；與滅亡的國家做相同的事，
也會(huì)滅亡。
見到已發(fā)生的事情，應(yīng)警惕還將發(fā)生類似的事情；預(yù)見險(xiǎn)惡的人事，應(yīng)事先回避。害怕危險(xiǎn)，
常能得安全；害怕滅亡，反而能生存。人的所作所為，符合行事之道則吉，不符合行事之道則兇。
吉祥的人，各種各樣的好處都到他那里；不吉祥的人，各種各樣的惡運(yùn)災(zāi)禍都向他襲來。這并不是
什么奧妙的事，而是自然之理。
務(wù)善策者無惡事，無遠(yuǎn)慮者有近憂。
同志相得，同仁同憂，同惡相黨，同愛同求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌。同聲相應(yīng)，
同氣相感，同類相似，同義相親，同難相濟(jì)。同道相成，同藝相窺，同巧相勝。以上這些都是自然而然
的道理，凡人類有所舉措，均應(yīng)遵守這些規(guī)律，不可與理相抗。
把自己放在一邊，單純?nèi)ソ逃齽e人，別人就不接受他的大道理；如果嚴(yán)格要求自己，進(jìn)而去感化別人，
別人就會(huì)順服。違反常理，部屬則難以順從；合乎常理，則辦事容易。部屬難以順從，則容易產(chǎn)生動(dòng)亂；
辦事容易，則能得到暢通的治理。
以上所述的各項(xiàng)事理，用在修身、持家、治國，均會(huì)獲得豐碩的效果。
