愛華網(wǎng)子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。
楊伯峻：孔子說：“大概有一種自己不懂卻憑空造作的人，我沒有這種毛病。多多地聽，選擇其中好的加以接受；多多地看，全記在心里，是僅次于“生而知之”的?！?br />錢穆：先生說：“大概有并不知而妄自造作的吧！我則沒有這等事。能多聽聞，選擇其善的依從它，能多見識，把來記在心，這是次一級的知了?！?br />李澤厚：孔子說：“有那種無知而憑空造作的人，我沒有這個。多聽，選擇其中好的而遵行；多看而記住，這就是知的次序、過程?！?/p>
詳解：本章承上幾章而來，難點在于“次”字，上面和通常的解釋都不對。“次”，本義是臨時駐扎和住宿。在古代，軍隊在一處停留三宿以上叫“次”?！爸巍?，直解就是智慧的臨時駐扎和住宿，這里把尋求智慧的過程比喻成行軍，“多聞，擇其善者而從之；多見而識之”就如同行軍中的臨時駐扎和住宿，但都不是智慧的最終目的。現(xiàn)實智慧的最終目的只有一個，就是把“人不知”變成“人不慍”。這站在社會發(fā)展的層面是如此，站在個人修養(yǎng)的層面亦如此。一個“不知”的人是不可能“不慍”的，即使對于個體來說，“不慍”也是一個很高的人生境界。
但智慧，如同過河之筏，沒有智慧不行，以智慧為有所得、有所恃也不行。而真正有智慧的人，也不會以智慧為有所得、有所恃，更不會把智慧之皮毛、那些通常被成為知識的玩意當(dāng)成有所得、有所恃。不過，在歷史與現(xiàn)實中，都有一種叫腐儒的、現(xiàn)在更多被稱為知識分子的，在前人尸體上啃咬，以為啃咬了幾本書的書蠹也有了智慧，而且還以此以為就可以高人一等了，那就更可笑可憐了。
“蓋有不知而作之者”，所謂“蓋有”，就是大概存在，這和孔子對待“生而知之者”的態(tài)度是一樣，不絕對地否認(rèn)其存在?！安恢髦摺?，就是沒有智慧卻憑沒有智慧而有所作為的人。孔子說這種人大概會有，那究竟有沒有呢？其實，現(xiàn)實中有的可能性幾乎可以忽略。有人反駁說，那韋小寶算不算？站在知識分子或腐儒的角度，韋小寶當(dāng)然只能算是流氓，怎么會有智慧？但站在另一角度，韋小寶又何嘗沒有智慧？在現(xiàn)實中，那些能成點事的人，如果不帶有色眼鏡，哪個不有點小聰明？當(dāng)然，可以說聰明不等于智慧，但如果聰明都談不上，就更別說什么智慧了。大智如愚，說的是其表面，而不是指其內(nèi)心，更不是說表現(xiàn)得越愚蠢的越有智慧。所謂的正人君子愛說那些都是旁門左道，但干旁門左道的人多了去了，怎么只有少數(shù)的成功者？沒有“知”，旁門左道也干不好的；而沒有“知”，所謂的正道也是戰(zhàn)勝不了旁門左道的。用蒼白的正義必將戰(zhàn)勝邪惡為自己壯膽或忽悠別人去賣命是沒用的，歷史的經(jīng)驗卻一再證明，許多先前的旁門左道最終都成了康莊大道，而所有的所謂正道，都有著旁門左道的歷史，對此，正人君子又能有什么解釋呢？
“我無是也”，孔子說自己不是這樣的，不是“不知而作之者”那樣的，那究竟怎樣？“多聞，擇其善者而從之；多見而識之”，這與上面所說的“好、敏、求”是一回事情，“多聞、多見”，就包括了“好”與“敏”，如果沒有“好”，就不可能“多”，而“聞”、“見”都是有所印證的，都離不開“敏”?！皳瘛?，“識”就是“求”，識別、選擇的結(jié)果就要“從之”，根據(jù)選擇的采取某種辦法或原則，真正的“從之”，就是從現(xiàn)實邏輯出發(fā)分析、解決問題，最后實現(xiàn)對現(xiàn)實以及其邏輯關(guān)系的改造與革命。必須強調(diào)的是，“善者”，不能按道德主義的角度來理解，“善者”不一定是“好人”，“好人”也不一定是“善者”，何謂“善者”？在任何方面有超過自己見識、能力的，都是“善者”。以這個角度看，世人無一不是“善者”；但沒有人是全能的，沒有人是所謂的上帝，任何人都有其“不善”的方面。所以要依其見解不依其人，這才是“從之”，也就是“從善者”之“善道”。
上一章說了，“學(xué)而知之”，而“多聞”是“學(xué)”的最重要前提。沒有“多聞”，就只能是井底觀天之輩。但更重要的是，社會必須提供一種能夠“多聞”的環(huán)境，如果全社會只有一種觀點、一種思想，那如何能“多聞”？觀點、思想的多樣化，反而不會讓人無所適從，而是人能最終智慧的最基本起點。注意，觀點、思想的多元化，并不意味著就一定有“多聞”的條件，例如在資本主義社會，一切的觀點、思想后面都有一只無形的手在控制著，一切違背資本的話語，很難在被資本所完全控制的渠道中得到放大，這種所謂的多元，其實也不過是皇帝的新衣?！叭瞬恢钡纳鐣?，最基本之一的就是在“聞”上的“不多”，而要改變“人不知”的社會，就要首先從“多聞”下手，不僅要“不相”一切對“多聞”的有形控制，更要“不相”一切對“多聞”的無形控制。否則，在資本、市場所控制的社會里，一切的“多聞”都只能是把戲。
“多聞”了，才有“擇其善者而從之”的可能，而只有如此，才可能“多見”，“見”，不是表面化的見聞，而是經(jīng)過自己的思考、比較、研究、實踐后才形成的見識。一個喧嘩的時代，可能是“多聞“的，但不大可能是“多見”的，因為所謂的“見”，都是人云亦云，都是東抄西剽，而一個“不多見“的社會、時代，是沒有創(chuàng)造力的，更不可能脫離“不知”。見解，不等于見識，其見通透了，才有其識，否則不過是盲人說象，瞎掰而已。
而有了自己的見識，進(jìn)而“多”，見識進(jìn)而深厚后，才可以“識”。這里的“識”，不單指自己的見識之“識”，那只是書本上的，靜態(tài)的東西，真正的“識”，要走出去，要真刀真槍地去辨別，更重要的是要去辯正，在“入世”中磨練，這樣才會有真正的“識”。否則，如腐儒、知識分子的所謂見識，都是中看不中用的玩意，再多也是睜眼瞎。
纏中說禪白話直譯：
子曰∶蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。
孔子說：大概存在沒有智慧卻憑沒有智慧而有所作為的人，我不是這樣的。在一個能讓每個人都能自由見聞的社會里，盡可能地擴展自己的見聞，選擇超過自己的見解，依據(jù)其見解而不是依據(jù)有此見解的人或群體，深入探討、吸收學(xué)習(xí)；進(jìn)而讓自己的見識逐步深厚，才能更清楚地去辨別、辯正各種知識的真?zhèn)?、深淺。但這些都是智慧的臨時落腳處，不是智慧的真正所在。
