愛華網(wǎng)| 找回內(nèi)心的寧靜 以前我看到別人做錯(cuò)事，就苦口婆心地想規(guī)勸他們，但效果不大，因?yàn)槟芙邮艿娜撕苌?。于是，我一直在思惟為什么?br /> 后來，直到我看見佛經(jīng)有一句話，如是說：‘悟者，覺悟本性；本性不動(dòng)，是名自己?！@時(shí)，我才恍然明白，我們?nèi)嘶钪囊饬x是什么！ 一般人的生命，根本就不屬于自己、完全隨著環(huán)境在團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，為了別人的錯(cuò)誤而自我折磨。 我們不要把錯(cuò)誤當(dāng)作是一種罪惡，如果錯(cuò)誤是一種罪惡，那么一個(gè)成功者，就是一個(gè)累積滿身污穢的人。 假如，你有心學(xué)佛，首先要學(xué)習(xí)的，就是找尋自己的生命—那就是‘寧靜’。當(dāng)你找回自己真實(shí)的內(nèi)在，就可以體會到，其實(shí)不用依靠外在的刺激，你也可以活得很快樂。 世界上種種的繁榮虛華，并不能使你得到真正的快樂，因?yàn)榇碳ぶ荒芷蹋硎軣o法永恒？運(yùn)用眼、耳、鼻、舌、身、意所求來的快樂，通通都是暫時(shí)性的。好比看一場電影，聽一場演奏，場散、曲終，終有結(jié)束的時(shí)候。而人們總妄想在片段中抓住永恒，奈何依然做不到。因?yàn)槭篱g的真相就是無常，有生必有滅，有合就有離，一切皆如夢、幻、泡、影。 因此，我們應(yīng)當(dāng)了解，找回自己內(nèi)心的寧靜，念念觀照一切皆是無常。這樣，遇到任何逆境，就自然放得下，而能解脫自在，遠(yuǎn)離煩惱，這樣才是懂得享受生命的人。 |
| 幸福與安祥 安祥，是真正的生命。心里面沒有祥和之氣的人，永遠(yuǎn)得不到幸福。想得到幸福，從內(nèi)心里頭要有‘安祥’兩個(gè)字。要能夠‘放得下’，才能保持一顆祥和之心。 有一位女信徒，他的獨(dú)生子才十一歲就生病逝世了，她來到我的面前一直哭，哭完之后問我：‘師父！我該怎么辦？’ 我就說：‘放下！’ 她說放不下，這個(gè)孩子實(shí)在太乖巧了。我仍然那句話：‘放下。’ 她就反駁：‘師父，這樣不是太消極了嗎？’ 我就問她：‘不然，你又能怎么樣？就算再讓你再哭三個(gè)月甚至三年，這個(gè)孩子一樣不能復(fù)活。你不放下，又能怎么樣呢？’ 你想要得到安祥，就要學(xué)習(xí)‘認(rèn)命’。 什么叫‘認(rèn)命’？ 就是對已經(jīng)沒有辦法改變的事實(shí)，要勇敢的接受它。我們要了解真理，以達(dá)到幸福，就要從本性上去悟。但本性無法用語言形容，語言和文字都只能相似地表達(dá)出本性，而無法對本性真實(shí)地表達(dá)指礎(chǔ)。所似，唯有用智慧去體悟，才能透徹。 一個(gè)人，無論他是什么地位，過那一種階層的生活，只要他的內(nèi)心非常安祥，就可以過得幸福。而一個(gè)擁有很多物質(zhì)享受，但卻不了解宇宙真理，內(nèi)心紛亂的人，生活對他而言，反而是一種懲罰；擁有得愈多，他的痛苦也愈多。因此，幸福從何而來？要從內(nèi)心的‘安祥’而來。 |
放下一切，專心念佛
想修持的人，就要先學(xué)習(xí)‘放下’。
有信徒問我：‘師父，要如何修持呢？’
我就回答說：‘放下！放下！先放下。將心事統(tǒng)統(tǒng)放下，錢財(cái)統(tǒng)統(tǒng)放下，一切都放下，這樣念佛才會踏實(shí)；如果著于我相在念佛，那都是虛假的?！?/p>
有時(shí)信徒反問我：‘在家要為生活奔波，怎么可能像師父一樣什么都放下呢？’
我就解釋給他聽：‘放下，并不是出家人的專利，一切境界都可以當(dāng)作修行。我們應(yīng)當(dāng)將一切境界，做為磨煉心性的材料，不應(yīng)隨著境界漂流、沉沒，也就是要把一切的環(huán)境都當(dāng)作道場；要知道道場不只是在寺廟，我們的心也是一個(gè)大道場’。
我們的眼睛，?？吹降亩际莿e人缺點(diǎn)，要知道，一個(gè)人常?？吹絼e人缺點(diǎn)，他是活在他人行為污點(diǎn)當(dāng)中，因?yàn)?，他沒有時(shí)間檢討自己。有些信徒到寺廟拜佛、念佛的時(shí)候，不好好的拜他的佛，念他的佛，卻一直在議論那一個(gè)師父行為不好，那一個(gè)居士家的媳婦如何不孝……，像這種行為，那里是在拜佛，根本就是在拜‘是非’。一個(gè)真心想修持的人，就要放下一切，不要懷念過去美好的回憶，因?yàn)檫^去已不可追；也不要盼望未來，因?yàn)槲磥砩胁豢芍?。人的心境，每一秒鐘都在改變，你所能把握的就是‘現(xiàn)在’。照顧當(dāng)下，放下一切，專心念佛，才是最重要的。
感受錯(cuò)誤添煩惱
感受錯(cuò)誤添煩惱
信徒問：‘師父！什么是開悟？’
開悟，就是找到真正的生命。
透視人生悟得真理，而能不迷惑，這就是個(gè)開悟的人。
開悟的人有什么好呢？一個(gè)開悟的人，任何事情他都放得下，再大的災(zāi)難他不會動(dòng)搖他的心，在滾滾紅塵中打轉(zhuǎn)，而依然能隨緣而不變。每個(gè)人都在追求幸福，但多少人真正了解幸福？內(nèi)心能悟就是本性，本性原就已具足安祥之道。安祥就是真正的幸福，要了解幸福，內(nèi)心就一定要有智慧，智慧是本性外在的顯現(xiàn)，修禪的人，修到最后就是開悟，開悟自己清凈的本性。開悟的人就能得到永遠(yuǎn)的幸福、快樂。
那么，一般人為什么會得不到幸福呢？
原因出在他的感受是錯(cuò)誤的、不正確的。所以，他的心很亂很苦，舉例來說：當(dāng)我們很誠懇地贊美一個(gè)人很能干，如果這個(gè)人內(nèi)心感受錯(cuò)誤，他就會回答說：‘你不要再諷刺我了，我早就知道你不安好心。’
像這種事事懷疑，處處防備，過度保護(hù)自己的人，扭曲了別人的用意，幸福離他還很遙遠(yuǎn)。
再比方說：我們看到家境貧困的朋友，很誠心地告訴他，有困難時(shí)可以來找我們。感受錯(cuò)誤的人，就會曲解我們的心意，生氣的回答：‘你不用同情我、可憐我，我要活得有骨氣，我不需要你的幫助?！?/p>
在這些人的心目中，世界上沒有好人，他們對外境不能正確的接受，時(shí)常感受錯(cuò)誤，折磨了自己也痛苦了別人。
因此，我們對一切的逆境感受，要學(xué)習(xí)以歡喜心來接受，不要因過度敏感，而產(chǎn)生錯(cuò)誤感受，因而憑添了自己的煩惱。
寬恕別人，升華自我
寬恕別人，升華自我 犯錯(cuò)是平凡的，寬恕是一種超凡。 寬恕，是人類的一種美德。寬恕的本身，除了減輕對方的痛苦之外，事實(shí)上，是在升華自己。因?yàn)椋?dāng)我們寬恕別人的時(shí)候，我們反而能得真正的快樂。假如我們看別人不順眼，對別人的行為不滿意；痛苦的不是別人，而是自己。 一般人說：‘我恨你’。但是你恨對方，對方也許并不知情。因?yàn)椴恢?，他也不會少一塊肉，或有任何損失，反倒是自己的內(nèi)心，因?yàn)橛小蕖豢桃膊坏闷届o，痛苦不已。因此，我們要了解，‘恨’是世界上最愚癡的行為。 唯有懂得寬恕別人，才能得到真正的快樂。佛陀告訴我們：‘如果一個(gè)人的快樂，是希望從別人身上去獲得，那會比一個(gè)乞丐沿門托缽還更痛苦?！?/p> 快樂不是別人可以給我們的，而是要由我們自己來解脫，自己來超越。想要得到快樂，就不要太‘過敏’；太過敏的人，對周遭的一切都太在意了，那就像自己拿了好多條繩子綁住自己一樣，真是自找麻煩。 佛陀告誡弟子們：‘比丘常帶三分呆?！褪怯?xùn)誡弟子們要大智若愚。假如，自己覺得修養(yǎng)沒那么好，沒辦法輕易寬恕別人，有一個(gè)辦法，就是看到不喜歡的人就遠(yuǎn)離，不要跟他親近。‘遠(yuǎn)離惡緣’就是這個(gè)意思，如果自己無法自主時(shí)，就要先斷惡緣。 因此，快樂要先學(xué)習(xí)從寬恕別人而來，寬恕是升華自己的本源，兩者相輔相成，若能如實(shí)地運(yùn)用在生活當(dāng)中，那么，便能與佛法相應(yīng)而不悖離了。 |
突破感情的樊籠
報(bào)上登載一則新聞：‘一名男子在旅社將他女友的頭砍斷，并挖出五臟；原本這對男女在談戀愛時(shí)，是多么的柔情蜜意、卿卿我我，但卻因彼此的沖突，而造成如此悲慘的結(jié)果！這不正應(yīng)驗(yàn)了古人所說的：‘愛之欲其生，恨之欲其死?！逃?xùn)嗎？
這名男子在殺害女友時(shí)，為何沒有考慮到犯下此滔天大罪，將來必須承受多么可怕的果報(bào)呀！眾生往往因一時(shí)的沖動(dòng)或積壓的情緒，一顆心被惡念迷惑住了，絲毫未曾想到，其后果是什么！
‘業(yè)’是一種來自累積的妄想和念頭。
念頭與感情的作用有密切的關(guān)系，感情雖不是壞東西，但是一般眾生的感情，大都只針對自己的父母、子女、丈夫、兄弟姐妹和朋友等，對他人就很難流露出真情。
感情得到升華，就是愛；愛的升華，就是博愛；再加以升華，就是慈悲；而慈悲的最究竟，就是大慈大悲，所謂：‘無緣大慈，同體大悲?！?/p>
另一方面，感情若受到過分的發(fā)展就容易形成欲望，如偏重于肉體的占有，到頭來就將會演變成自私而束縛的牢籠。
因此，我們要學(xué)習(xí)如何升華自己的感情，不讓它過度畸形的發(fā)展，從實(shí)踐佛法的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若（菩薩六度）中，轉(zhuǎn)化與提升自己感情的層次，使感性與理性得到平衡與協(xié)調(diào)，突破感情的樊籠，成為一個(gè)覺悟的人。
無住心當(dāng)下即是
無住心當(dāng)下即是 世間沒有中庸，無相才是真正的中庸；心無所住就是中庸；空一切法才是中庸之道。 有信徒問我：‘心要安住在那里？’我告訴他：‘無所住就是安住，想要安住在那里都不對?！謫枺骸疅o所住是甚么？’‘無所住就是清凈心的工夫，它無法透過語言來表達(dá)。’無所住就是自在，無所住就是解脫，無所住就是不著相，無所住就是沒有分別，雖分別不作分別想，清清凈凈又明明白白的這顆心，用這顆心來修行就對了。 如果我們假設(shè)立場，我要到達(dá)某種境界才叫做快樂，我要某種環(huán)境才覺得舒適，那么，這個(gè)假設(shè)本身就是錯(cuò)誤的。如果我們只是用取舍的心在期待甚么，或是妄想明天，或那一天，情況會變好，這種透過時(shí)空假設(shè)的期望或追求，都是不對的，反而會引來痛苦。因?yàn)樵诜鸱ㄖ?，所有的解脫自在，?dāng)下就是，那是你現(xiàn)在就可以掌握的。 禪宗說：‘不離當(dāng)下’。當(dāng)下是什么？就是解脫的現(xiàn)在。因此，我們要多觀照，觀照一切法都是空性，觀照一切法畢竟空寂，當(dāng)下就是清凈的本性。否則，永遠(yuǎn)不能解脫。 今天想盡辦法解脫，然后又痛苦、掙扎，明天還是一樣，如果今天心性不明，明天依然不能解脫，因?yàn)橛玫氖清e(cuò)誤的心，今天不悟，明天還是不悟！如果不能當(dāng)下明白自己的心性，想要期待明天會更好，認(rèn)為我的未來不是夢，那是不可能的。如果不悟，那不是‘如果還有明天’，而是‘我倆沒有明天’，未來依舊是個(gè)顛倒夢想，明天也不可能會更好。 所以，我們學(xué)佛要有般若的智慧，惟有大般若智慧，才能斷煩惱。若想要求生極樂世界，也要有清凈的心，要知道極樂凈土、阿彌陀佛都是我們的心，如果不是我們本自具足，不生不滅的，那么佛法講‘無生’，不自生、不他生，不來不去，那怎么能得生凈土呢？ 因此當(dāng)知：心凈則國土凈，要去悟我們的自性西方。要有清凈心，沒有煩惱的心，那才有辦法。否則，一樣也沒辦法。 |
| 莫拒外境念念清凈 |
莫拒外境念念清凈
學(xué)佛的過程中，往往必須經(jīng)歷重覆的掙扎；重覆的創(chuàng)傷、挫折；重覆的憂郁感；重覆的產(chǎn)生一種莫名其妙的失落感、無力感。然后，才慢慢地體悟出真理。
不過，雖然我們常常在境界申迷失，落人重覆的痛苦煩惱，重覆的情緒輪回之中。但是，我們不怕失敗，只怕沒有耐心，想放棄。學(xué)佛就是要有屢敗屢戰(zhàn)的精神，儒家說：‘舜何人也？禹何人也？有為者亦若是！’，學(xué)佛也是如此，要常想：‘佛何人也？菩薩何人也？有為者亦若是！’
我們的教主—釋迦牟尼佛，也是經(jīng)過無量劫的痛苦、挫折，難行能行，難忍能忍，最后才開悟，見性成佛。
盡管我們沒有辦法一下子大撤大悟，有‘如如不動(dòng)，不取于相’的心境，但至少要不斷地進(jìn)步。大家要永遠(yuǎn)記住一句話，不要抗拒境界，因?yàn)橐磺械木辰缍际亲孕牡娘@現(xiàn)，抗拒境界就是抗拒你的心。反過來說，對眾生好，就是對自己好。如果能永遠(yuǎn)的寬恕眾生，我們的心境就一天天的進(jìn)步，倘若動(dòng)一個(gè)念頭去排斥、傷害眾生，等于傷害了自己的慈悲，而失去了寂靜安祥。這就像封別人起嗔恨心，對方還不知道，自己的內(nèi)心就已經(jīng)遭到染污了。
所以，永遠(yuǎn)要保持慈悲喜舍的心念，因?yàn)橐磺猩母〕?，一切生活的苦樂，全在一念之間。其實(shí)，人人可以主宰自己的生命，不必過著痛苦煩惱的生活。只要慢慢地回光返照，煩惱自然就會減少。面對生活中的創(chuàng)傷、挫折無需掙扎，該來的，終究跑不掉，因果就是如此！因此，多余的煩惱和妄想是沒用的，重要的是，你如何把握當(dāng)下，保持現(xiàn)前一念清凈心！
修心為上
修心為上
學(xué)佛要發(fā)三種心：
第一要有長遠(yuǎn)心—以前，師父在念逢甲大學(xué)的時(shí)候，有一位剛進(jìn)入普覺佛學(xué)社的學(xué)長，大一剛進(jìn)來，就發(fā)心說要出家，大二交到女朋友，后來就結(jié)婚了！現(xiàn)在，住在美國。這就是沒有長遠(yuǎn)心，而且亂發(fā)愿。隨便發(fā)愿的人，學(xué)佛是不會有什么成就的。
第二要有慈悲心—要時(shí)常寬恕別人，擴(kuò)大自己的胸量，不要看別人的缺點(diǎn)，你要活得快快樂樂，就要學(xué)習(xí)改變自己，而不是改變別人。多看眾生的優(yōu)點(diǎn)，以慈悲柔軟的心來面對你周遭的人、事、物，這樣，就能活得比較自在解脫。
第三要發(fā)菩提心—十方三世一切諸佛菩薩，皆因菩提心才得以成佛，我們要‘學(xué)佛’，當(dāng)然就要發(fā)菩提心。
這三者當(dāng)中都有一個(gè)‘心’字，修行人就是善用心的人，因?yàn)椤葱募捶稹鸱ㄖv的不外乎‘心’的問題。所以，如果只是外表上在拜佛、念佛，而不懂得去除內(nèi)心里的貪、嗔、癡，那么只是在跟佛結(jié)緣而已。真正的佛法并不在于形式或儀式，而是要觀照內(nèi)在，抓出心中的煩惱賊。兵法講‘攻心為上’，運(yùn)用于佛法當(dāng)中也是一樣的，心才是你生命真正的主人，只有深入我們的心靈世界，才能掌握修行的根本。
但講究心法并不代表就放棄因果，因?yàn)橐蚬c空性是不二的。因果就是空性在事相上的顯現(xiàn)，而一切的因緣果報(bào)當(dāng)下就是空性。事相就是因果，心性就是無生。因、緣、果宛然如是，任何人都不可能破壞事相，顛倒因果。修行人即因果而超越因果，越了解佛法的人，就越了解因果，而徹見因緣法的人，那就有消息了。所以，唯有見性的人，才能不昧因果。如此，就達(dá)到了理事圓融。
解脫之鑰
解脫之鑰
釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道、成道后，到印度各地弘法度生。花四十九年弘化過程中，為了適應(yīng)不同根器，做了深淺不同的指導(dǎo)，于是，發(fā)展出有八萬四千法門，這與孔子的‘因材施教’有異曲同工之妙。
然而，在這么多法門背后，其共通之情神，無非是想透過身教、言教來開示每個(gè)人，使之啟發(fā)智慧，平息煩惱，達(dá)到真正的自在與解脫。
那么什么叫做‘解脫’呢？
從定義上說，所謂解脫，就是徹底地解放、脫離煩惱的束縛，獲得身、心的清涼與自在；好比一位囚犯當(dāng)他全身被加上腳鐐手銬時(shí)，就沒有自由；可是除去了這些束縛，使得解脫一樣。
人生活在浩瀚宇宙，受到環(huán)境、社會、身心種種內(nèi)外在因素所拘束、障礙，諸多不得自由。父子、兄弟、夫妻、同事之間，也往往因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)意見不周，誰也不肯服輸退讓；為了一個(gè)‘我’，彼此僵持不下；為了一個(gè)‘我’，因而陷入紛爭、罪惡、煩惱、痛苦的深淵……。
佛說不要用抗拒的心態(tài)來面對這個(gè)世界，凡事以對立的心態(tài)對待，嘮叨、抱怨就會不斷，如此便難以寬容的心來原諒、接受他人不同的見解，于是就很難活得快樂、自在。我們想要解脫，一定要先了解心的毛病，面對現(xiàn)實(shí)、面對社會，以智慧來圓融事相、超脫凡情。
俗話說：‘人有三千煩惱絲’。佛說：‘八萬四千煩惱’，不管從深或淺的角度來探討，障蔽自性清涼自在的根本煩惱，終究離不開我見、我愛、我慢、我癡等四大煩惱，而要去除這四大惡源，也唯有從心下手，乃能究竟解脫。
所謂‘我慢’，是指以‘我’為一己之中心，由此所執(zhí)之‘我’而形成驕慢心。簡言之，即指自尊心過于強(qiáng)烈的心態(tài)。
嫉妒猜忌蒙蔽心性
嫉妒猜忌蒙蔽心性
人花在批評、毀謗、傷害他人的時(shí)間，勝過于冷靜思考了解自己。
在現(xiàn)今人際關(guān)系日趨復(fù)雜的社會里，人們常因狹隘的心態(tài)，引發(fā)利害沖突，產(chǎn)生種種煩惱，究其原因，不外乎是以自我為中心，由于處處為自己設(shè)想，產(chǎn)生分別與對立的心，更因個(gè)人的主觀，漠視客觀環(huán)境的存在，于是，障蔽了自己的心性，導(dǎo)致將心態(tài)陷于不平衡，進(jìn)而造成人我之間的不和諧，導(dǎo)致無謂的紛爭與憂擾。
像同事之間，雖共處同一辦公室，卻終日互相猜疑，于是，芝麻綠豆大的小事，也要斤斤計(jì)較，動(dòng)輒相互向老板告狀，說是自己受盡委屈，要求這要求那，時(shí)而滋生事端，破壞辦公室的氣氛；事關(guān)自己的利益，爭取也就算了，有時(shí)還要涉及無辜，令周遭的人也倍感壓力；此種行為，其實(shí)是一顆心被嫉妒及猜疑蒙蔽了，以致做出喪失理性的事情，真是愚癡??！
例如有一次顏淵在為孔子煮稀飯時(shí)，天花板突然掉落了一樣臟東西，于是顏淵就用湯匙將它舀起，咬咬看它是什么，碰巧孔子在他身后，見狀便不高興地說：‘唉！這個(gè)顏淵怎么這么不懂敬師的禮節(jié)呢？’
孔子將此事告訴子路，子路脾氣很壞、個(gè)性沖動(dòng)，馬上跑去找顏淵算帳；待顏淵講明原由，子路才心平氣和地向孔子說明。
孔子便集合弟子們說：‘我孔丘親眼目睹顏淵偷吃稀飯尚不真確，更何況平常在大街小巷所聽到的是是非非，又怎么會準(zhǔn)確呢？’
人本來可以過著快樂的日子，但我們卻會為了一點(diǎn)小事，把自己搞得煩煩擾擾，無法寬恕、原諒他人，只想改變別人，而又不反省自己的人，將會抱憾終身而隨業(yè)力墮落。
謙受益，滿招損
謙受益，滿招損
我們要隨時(shí)觀照自己，檢視是否有貢高、我慢的習(xí)氣，如果有，就一定要修正。
想改掉驕傲的毛病，首先要懂得謙虛的哲學(xué)，因?yàn)橹t虛是保護(hù)自己的方法。例如：有人稱贊我們：
‘××事都是因?yàn)槟愕年P(guān)系才能成功?！?/p>
我們應(yīng)將功勞與大家分享，并應(yīng)該謙虛的回答說：
‘這是靠大家通力合作才能成功的?！?/p>
就像我有時(shí)到各地去演講，弟子會告訴我：
‘很感謝師父慈悲蒞臨，為大家說法。’
我回答：
‘如果沒有主辦單位辛苦的籌劃，又沒有專程來聽演講的人，我要說法給誰聽呢？所以該感謝的是大家?！?/p>
謙虛的人，對待別人的態(tài)度都是‘你大我小’、‘你對我錯(cuò)’、‘你好找壞’，如果以這種觀念處世的話，就不容易被人傷害。
曾經(jīng)有一位老和尚，受到了他人的毀謗，但態(tài)度仍然非常從容，內(nèi)心絲毫不為所動(dòng)；一天，他拿著鋤頭在庭院里鋤草，突然有一個(gè)人莽撞地跑來謾罵他、詛咒他：
‘你這騙財(cái)騙色的老和尚！’
老和尚聽了沒有生氣也沒有解釋，只回答說：
‘你自己沒有就好了?！?/p>
修行者心中光明磊落，不被環(huán)境所轉(zhuǎn)，抱持著「如果我騙財(cái)騙色，我下地獄；但是別人沒有這樣就好了！’的態(tài)度來面對毀謗。不像一般人若聽到他人的毀謗，會氣得暴跳如雷，覺得受了傷害，大修行者卻可以灑脫自在地一笑置之。
‘謙受益，滿招損?！t虛的人的路愈定是愈寬廣，也會受到他人的尊重；而驕傲的人，則不易為別人所接納，并且容易為自己樹立敵人。
律己與寬人
律己與寬人
修行人要讓眾生有解釋的機(jī)會懺悔的余地，不要咄咄逼人。
就像如果一位出家人犯了戒律，或在家居士過去曾造了很多殺業(yè)，甚至毀謗三寶，學(xué)佛的人都應(yīng)以慈悲關(guān)懷的心來原諒及開導(dǎo)他。
所有罪業(yè)中最嚴(yán)重的莫過于‘毀謗三寶’，一般人不學(xué)佛、不相信佛法，因?yàn)橐蚓壩粗粒?dāng)然無可厚非，但也請千萬不要破壞佛經(jīng)、毀壞佛像。
有一次我到左營幫人助念，結(jié)果一接近死者，全身就起疙瘩；因?yàn)樗乃老嗪茈y看。當(dāng)我為他加持時(shí)，心里面總是不太對勁，想其中必有緣故。一問才知道，原來他太太以前學(xué)佛，常到護(hù)國寺聽經(jīng)，先生因不贊成她學(xué)佛，就將家中的經(jīng)書燒毀，海青剪破。
我們無法與佛法結(jié)緣，不相信佛法，這倒還無所謂，但千千萬萬別燒佛像、毀經(jīng)書啊！
世俗也常說：‘做人不要做得太絕，要留后路給別人’。
人大都是嚴(yán)以律他、寬以待已；即使本身犯錯(cuò)，也會想盡各種方法來寬恕自己的罪過，這恰與弘一大師‘嚴(yán)以律己，寬以待人’的修持完全違背。
此外，切記勿在眾人面前公開談?wù)撍说碾[私，因?yàn)槿巳私杂凶宰鹦?，揭人之短、傳人是非，是很沒有道德的。
事實(shí)上，不造口業(yè)，自己才是最大的受惠者。
佛陀說：‘要原諒別人的過失，因?yàn)槲覀兪怯蓸I(yè)力而來的眾生。’嚴(yán)以律己，精進(jìn)辦道，不談?wù)撍说氖?、非、對、錯(cuò)，這才是真正的修行之道。
包容異己
包容異己
‘人，生而不平等’。
在歷史上，有很多人窮究一生的研究，然后，想要為這個(gè)問題，提出一個(gè)圓滿的答案。但唯有佛陀‘人人都能成佛’的理論，才真正為眾生提出了究竟解決之道。
人的差異性，有來自先天的業(yè)力，及后天的努力與學(xué)習(xí)。一般人基于此差別的大小，再加上自己自私的角度給予批判，就益發(fā)的更不平衡了。其實(shí)，以佛法的觀點(diǎn)，這種種的不同、相異、對立，卻極為公平。因?yàn)?，眾生一切的身、心、環(huán)境，皆取決于自己的業(yè)力。我們要突破意識的觀念，就要放下錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椋總€(gè)人都會為自己訂出一個(gè)范圍，跟自己看法不同的就是敵人，而加以排斥。這都是由意識造成我們內(nèi)心的一種主觀，如果不能突破，就會一直生活在意識的阻礙里而痛苦不堪。
而當(dāng)了解了這個(gè)道理，你就再也不會怨天尤人、自暴自棄或憤世嫉俗了。那么，爭執(zhí)中，如一方能夠?qū)_動(dòng)忍耐一下，那么必能有一番新的境界，明天也會比較好。
就像夫妻吵架時(shí)，有一方能心平氣和地跟對方說：‘我尊重你！而且我并不想改變你?！@樣，想吵也吵不起來了。
哲學(xué)家也告訴我們：‘不要讓你今天的無知，增加你明天的后悔?！?/p>
遇到什么事，先訓(xùn)練自己不要馬上生氣，后悔自然減少。包容別人可以涵養(yǎng)自己，改善人際關(guān)系，產(chǎn)生良好的互動(dòng)，這是減少紛爭斗亂的不二法門。
降低欲望和標(biāo)準(zhǔn)
降低欲望和標(biāo)準(zhǔn)
人，為什么會痛苦？為什么會煩惱？我們認(rèn)為金錢可以代表地位，但金錢帶給我們的煩惱也很多。我們認(rèn)為賭博可以帶來快樂，但為了賭博自殺或家庭破碎的事，卻時(shí)有所聞。談戀愛卿卿我我，好不浪漫，但是每天打開報(bào)紙，情殺的案件一大堆。
佛陀早就洞悉了這些毛病，所以佛陀告訴我們：‘人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西?！?/p>
你想要追求快樂，一定要從內(nèi)心下手。把欲望和要求別人的標(biāo)準(zhǔn)降低，不要用自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量別人，不能用自己內(nèi)心的磅秤去秤別人，而是要拿來秤自己，秤看看自己有幾兩重；如果拿去秤別人，我們就會為了別人而煩惱。
快樂，來自內(nèi)心，莫向外求。如果想追求內(nèi)心真正的寧靜，一定要把欲望降到最低點(diǎn)。
我曾經(jīng)和幾位同門的師兄，到一個(gè)荒郊野外的地方結(jié)茅廬修行。
曾有信徒問我說：‘師父??！你這個(gè)樣子修行真可憐，住這么小的地方，又不能到外面去閑逛。’
我就告訴他：‘這個(gè)世界并不大，虛空比較大。但虛空再大，也比不上我們的心量來得大。雖然我住的地方這么小，但只要你的心量大，盡虛空、遍法界，都是我們的家。’
常有出家的師父說：‘出家無家處處家，出家無親處處親。’
我們要修持佛法，這顆心如果不能與虛空相應(yīng)（虛空即無相），就不容易進(jìn)入佛道，只有與虛空相應(yīng)，當(dāng)逆境出現(xiàn)的時(shí)候，我們才能以清涼、平淡的心去承受和擔(dān)當(dāng)。
傲慢招苦
傲慢招苦
記得我還在讀大學(xué)的時(shí)候，有一次和同學(xué)組團(tuán)去參訪廣欽老和尚。在進(jìn)去之前，有一位同學(xué)一心想要和廣欽老和尚‘辯’。一進(jìn)門，尚末開口，廣欽老和尚就對他說：‘你不要說，先聽我說，你想說什么我都知道，辯論不好！’
這位同學(xué)一聽，嚇得不敢出聲，他心想：‘我在想什么，廣欽老和尚怎么會知道呢？’
老和尚接著說：‘辯論是不能解決事情的，要實(shí)實(shí)在在的修行?！?/p>
這位同學(xué)馬上跪下去，向老和尚頂禮，請求老和尚開示。
老和尚說：‘你的我慢、自大、貢高，是你所有煩惱的開始?！?/p>
這位同學(xué)就問老和尚：‘要怎樣才能得到快樂呢？’
老和尚慈悲地說：‘這個(gè)很簡單。你要發(fā)愿，把自己當(dāng)做世界上最沒有用的人，就像地下的泥土土，任偌人在它身上大、小便、吐痰，它都沒關(guān)系，因?yàn)樗窃谧畹讓娱L處，都沒有優(yōu)點(diǎn)。別人毀謗找，就當(dāng)作消業(yè)障，只要這么想，就沒有什么煩惱了。’
我們今天之所以會感到痛苦，就是優(yōu)越感太過于強(qiáng)烈，我們都覺得自己很有才干，別人勸諫的話，一句也聽不進(jìn)去。
我剛出家的時(shí)候，由于深度近視加上散光，所以，如果有人在比較遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方向我打招呼，因視力不佳沒有看到，就走過去了，往往因此招致不少言語上的毀謗。這個(gè)時(shí)候，我就告誡自己，要像廣欽老和尚說，要做一個(gè)最沒有用的人；念頭這么一轉(zhuǎn)，整個(gè)心舒暢無比，就不再掛礙了。
去貪則清涼
去貪則清涼
學(xué)佛，就是要超越自己。但要從何下手呢？第一，要從去‘貪’下手。
‘貪’也可以解釋為‘執(zhí)著’，我們執(zhí)著就會有痛苦。仔細(xì)想一想，我們那一種痛苦不是由貪延伸而來的呢？
貪錢、貪色、貪吃…等等，一切都由貪而來。
我在讀大學(xué)時(shí)，有一次參加令營，曾向一位修禪的法師請益。
這位法師就問我們：‘你們這些大學(xué)生是不是來求法的？’
我們回答：‘是。’
這位法師接著說：‘我送你們一句話，拿去貼在墻壁上每天看，一定會很受用的?！?/p>
于是法師揮毫為了五個(gè)大字：‘去貪則清涼’。這句話讓我受用至今，除去心中的貪念，就可以丟掉‘我執(zhí)’；沒有了‘我執(zhí)’，一切的痛苦也就不存在了。
有一位信徒告訴我：‘師父！我發(fā)現(xiàn)自已現(xiàn)在不貪執(zhí)’；沒有了‘我執(zhí)’，一切的痛苦也就不存在了。
我就說：‘那是因?yàn)榻疱X的數(shù)目并不大。如果你能把十萬塊的現(xiàn)金，放在很多人進(jìn)出的客廳里，而你坐在這里聽我演講兩個(gè)多小時(shí)，心里完全不掛念那十萬塊，那我就真的佩服你了?！?/p>
要知道，人的習(xí)氣中，‘貪’是最難去除的。所以，各位不妨也把這五個(gè)字‘去貪則清涼’，寫在墻壁上。每天看、每天看，慢慢淡薄自己的貪念。久而久之，就比較不容易痛苦了。
減少煩惱的兩個(gè)原則
應(yīng)該怎樣過人生呢?要記?。骸 〉谝唬耗阋欢ㄒ獙捤”娚Ｈ说囊簧馁M(fèi)在干擾別人、傷害別人、毀謗別人、批評別人的時(shí)間，超過于冷靜下來了解自己。我們每天眼睛一張開，都在看別人的錯(cuò)誤，一張嘴巴，都在講別人的過錯(cuò)。人永遠(yuǎn)是煩惱的動(dòng)物，從早到晚都是一樣，到老到死還是不覺悟?！ ∧阋畹每鞓?，你一定要寬恕眾生?！ 〈蠹叶疾皇鞘ト?。你的心中，一定有最氣憤的人，你最恨的人，最討厭的人，也有最嫉妒的人，對不對?從來沒有發(fā)脾氣的人，請舉手……沒有人!除非是神經(jīng)病。大家都曾發(fā)過脾氣?，F(xiàn)在師父告訴大家，怎樣過最快樂的日子。要寬恕眾生，不要看人家的缺點(diǎn)，要看自己的缺點(diǎn)。我舉個(gè)例子：比如說，同樣在一個(gè)公司里，別人的能力比我強(qiáng)，我就嫉妒他，我的內(nèi)心就不滿。諸位佛友，你看是那一個(gè)人比較痛苦呢?是別人活得痛苦，還是你活得痛苦呢? 你嫉妒別人、恨別人，人家又不知道，真是神經(jīng)病。然后，有一天你實(shí)在忍不住了，對你所恨的人說：“我在恨你，你知道嗎?”對方說：“我不知道啊!”這樣不是很可憐嗎? 世界上只有慈悲能夠解除痛苦，你們一定要放下，要寬恕眾生。寬恕人家，你就會很好過日子。你今天晚上來聽師父講這一席話，值二十萬新加坡幣，回去就很好睡覺了。你就可以說：“我以前恨你，今天聽師父講，就不恨你了，反正前世欠你的，你就拿去用吧!”這就0K了?！ 读鎵?jīng)》中說：“他非我不非。”六祖慧能大師就是這樣教我們的。別人弄得是是非非，我們是不能有是非的，要做到如下的原則：“寬恕眾生?！边@是學(xué)佛的第一步驟，如此你才不會痛苦煩惱?！ ∑鋵?shí)我們不只是為了眾生才寬恕眾生，而是為了自己想要享受那一份安祥寧靜的內(nèi)在，體會那種知足而清心自在的快樂。所以，你一定要寬恕眾生，這樣我們的智慧就會慢慢啟發(fā)出來，心地也會漸漸地廣闊開朗起來?！ 〉诙焊淖冏约?，勝于改變別人。釋迦牟尼佛說：“降伏百萬大軍并不偉大，降伏自己，才是世界上最偉大的人?！焙唵蔚刂v，學(xué)佛所要做的工作就是要改變自己?！ ∥覀兛纯串?dāng)今社會上，父母親因意見不合而吵架，兄弟之間因小事而紛爭，同學(xué)因?qū)κ虑榭捶ú煌馉巿?zhí)，同事間會斗爭，這是為什么?你有沒有想想癥結(jié)在那里?該找找根本解決的辦法?！ ∥覀冊俑钊氲叵胍幌?，不管是同公司的同事，親密的朋友，情如手足的同學(xué)。剛開始相處時(shí)，大家都很融洽，后來大家都搞得很痛苦，為什么呢?可以找到問題的根源嗎?面臨這些現(xiàn)實(shí)的問題，總要找到答案，因?yàn)槿吮仨毶钕氯ィ恳粋€(gè)人總要活下去，一定要工作，一定要吃三餐，但是面臨每天爭執(zhí)的問題該怎么辦呢?我認(rèn)為：“改變自己，勝于改變別人?！彪S便舉個(gè)例子來講。比如夫妻之間，先生花天酒地，喜歡玩女人，太太傷透了腦筋，因?yàn)樗挪幌?，觀念轉(zhuǎn)不過來?！ ∪绻麑W(xué)了佛法，觀念就能轉(zhuǎn)過來。你今天不回來，我就尋自己的樂趣，反正我的生活總要過下去，改不了你，我改變自己。同事與同事之間也是一樣，彼此相處久了，相互就了解對方了，也了解其為人了。比如：這個(gè)人怪貪不舍，只想占人便宜。買一個(gè)便當(dāng)，偷偷跑到外面去吃。我買了一個(gè)便當(dāng)回來，被他發(fā)現(xiàn)了雞腿，馬上被偷走。他買水果自己偷偷躲著吃，我買水果，他一定要搶著吃，什么事情都為了他自己?！ ∈篱g這種人很多。在臺灣很多，在新加坡不知道有沒有，可能沒有。這種人水準(zhǔn)很低，我們也不必跟他計(jì)較。若遇到這種人，我奉勸你，改變自己。面對這種人，他是凡夫，不會覺悟的，是不可能解脫的，所以，我們不要跟他一般見識。因此，要寬恕別人，改變自己；寬恕眾生，快活自己。知足則幸福常存
知足則幸福常存
每一個(gè)人都在追求幸福！但什么是真正的幸福呢？我覺得唯有‘內(nèi)心安適，俯仰無愧’的人才有真正的幸福。因?yàn)樾娜绮话玻腋Ｒ獜暮谓⒛兀?/p>
那么要如何，心才會安呢？
古人說：‘無所為而為，善而不居，能得心安?！@是教導(dǎo)我們行善時(shí)，不要想‘我有在作善事’喔！我有在幫助人喔！真正的‘純善’，是犧牲而不是獲得，是奉獻(xiàn)而不是占有。
由犧牲奉獻(xiàn)當(dāng)中你才會懂得，幫助別人是真正的幸福之道。只有透過與別人的分享，你的成就才有意義，你的自私才得以融解，你才會知足、感恩，心也才會安啊！
心安的人，自然能控制自己的欲望，‘欲望’可以是推動(dòng)你向上的一股力量，也可以是主宰你墮落的源頭。
人生的浮浮沉沉，欲望乃是最大的濫觴，因此，自我控制的層次，亦可視為個(gè)人修持成就之指標(biāo)。不能控制六根欲望的人，當(dāng)然就得不到安祥。
嘴巴喜歡說是非的人，朋友遠(yuǎn)離，沒人尊重，欲望太高，喜歡涉足不正當(dāng)場所的人，內(nèi)心無法清凈，怎能安祥？耳朵整天只聽是非，不懂得聽聞佛法，那么幸福又從何而來？心猿意馬的人，專心都談不上了，那談得上有什么修行的成就？
所以，一定要‘宰制官能，懲治我欲’。
人，就是欲望太多，才會生生世世在六道中輪回。我們?nèi)绻茉诿恳粋€(gè)剎那，自我觀照，自我控制，長養(yǎng)智慧與安祥。沒有憂慮、沒有恐懼、沒有攀緣，離開一切執(zhí)著，則能擁有統(tǒng)一和諧的心靈，幸福也就掌控在你的手中。
生活禪
生活禪
學(xué)佛要能有正確的修行觀，才能開啟內(nèi)在本有的智慧。
有的佛教徒在尚未學(xué)佛以前還算是很快樂的，但是學(xué)佛以后，他自己覺得痛苦，旁人也跟著難過。
曾有一位女信徒的先生跑來找找，向我‘討回’他的老婆。他抱怨：‘從他太太學(xué)佛以后，每天都要花很長的時(shí)間來做修行的功課，家事不做，小孩子上、下課也不接送；而我下班回到家里，肚子餓得不得了想吃飯，她卻叫我?guī)е『⑷ヰ^子吃?！绱?，平日和諧的生活不再，增加的是每日固定的爭吵。
在家居士有心學(xué)佛是一件好事，但必須認(rèn)清楚自己與出家的法師在修行上是有分別的；不論修行的基本態(tài)度或修行的方法都應(yīng)該不相同。
出家人以修行為他一生的職志，每日必須花很多時(shí)間在念佛、拜佛或打坐等等，與修行相關(guān)的功課上。而在家居士就無法做到如此，因?yàn)槿绻忝刻旎ㄊ鄠€(gè)小時(shí)來做功課，結(jié)果住住是造成夫妻感情破裂、親子疏離，友情消失。因?yàn)槟銥榱恕扌小俗约旱谋痉?，自然而然，學(xué)佛就變成了一種痛苦與負(fù)擔(dān)。
事實(shí)上，修行一定要落實(shí)在生活當(dāng)中，絕不是有了師父不要老公，有了佛法就不用吃飯。
學(xué)佛了，更應(yīng)先盡到自己為人婦、為人母的本份，將家庭料理照顧好之后，這樣，你用多余的時(shí)間來念佛拜佛、親近三寶，不僅家庭和諧美滿，而自己也更能以觀照的工夫來突破貪欲與執(zhí)著，巧妙地思惟如何運(yùn)用佛法待人處事，如此，智慧才能獲得提升與開發(fā)。
六祖慧能大師曾說過：‘佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角?！?/p>
學(xué)佛之人若無法將佛法落實(shí)在平常的生活上，不能從身、口、意三業(yè)之中徹底的反省與改變自己，以得到革新與超越，那么，你對佛法的追求將也會是虛妄一場。
勸反省不造惡
勸反省不造惡
眾生如果不修正自己的習(xí)氣，隨著自己的習(xí)性去造業(yè)，那就是放縱擴(kuò)大自己的錯(cuò)誤；如因著而不改變自己的惡習(xí)，就會永遠(yuǎn)受到習(xí)慣的支配，不斷地在六道中輪回。
平日除了隨時(shí)修正自己外，必須避免自已‘造業(yè)’。業(yè)，是思想的累積與行為的總和。有凈業(yè)、善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)之分。但我們通常所說‘造業(yè)’是指造惡業(yè)；如果是善業(yè)，就會用行善、布施、持戒、忍辱等名詞直接說明。
人，如果時(shí)常造業(yè)，久而久之就會產(chǎn)生一種力量障礙著我們，這就是所謂的‘業(yè)力’。例如一個(gè)有菸癮的人，他第一次抽菸的時(shí)候，不覺得什么，但是今天抽幾支，明天抽幾支，時(shí)間一久，不抽菸就會覺得很痛苦；喝酒、賭博也是如此，習(xí)慣養(yǎng)成后要戒掉是很困難的。
我認(rèn)識一個(gè)人，他有一次去參加懺云法師所主持的齋戒學(xué)會，七天皆吃素且過午不食。他戒期結(jié)束后下山回家，看到魚、肉就拼命地夾著吃。他母親告訴他吃慢一點(diǎn)，他就回答：‘七天都沒屹肉，要趕緊補(bǔ)一補(bǔ)，均衡一下。’母親說：‘哪不是枉費(fèi)了七天的齋戒嗎？’他說：‘這是業(yè)力所牽，沒辦法的事！’，真是令人啼笑皆非。
業(yè)力，無時(shí)無刻牽引著我們的行為、思想，不是一時(shí)就能轉(zhuǎn)變的。所以，一方面要觀照自己的心，令不造惡，另一方面，要時(shí)時(shí)反省，反省以前所做的錯(cuò)誤、所犯的毛病，現(xiàn)在足否改正？如還有缺點(diǎn)，就要下定決心修正，不要再為業(yè)所轉(zhuǎn)。
反省，就像一面鏡子。不僅可以知道自己的缺點(diǎn)，也比較會接受人家的好意和勸告；而一個(gè)懂得反省的人，也才能真正認(rèn)識自己生命的本質(zhì)。
宰制己念
宰制己念
有一位信徒這么問我：
‘貓咬死老鼠，是不是在造業(yè)？還有是人打死老鼠罪業(yè)重？還是貓咬死老鼠罪業(yè)重？’
這個(gè)問題該如何解釋？貓咬死老鼠造業(yè)了嗎？如果我們了解‘唯識學(xué)’，就比較容易解釋了。
在六道輪回中，以人的造業(yè)力最強(qiáng)。貓蛟死老鼠，嚴(yán)格討論起來，是一種果報(bào)。因?yàn)樨埳鷣砭蜁Ю鲜?，那已?jīng)成為它的本能之一；另外貓被人當(dāng)作寵物來飼養(yǎng)的，那則是它的福報(bào)。
而人打死老鼠就不一樣了！佛法講的是起心動(dòng)念；當(dāng)我們看到一只老鼠咬破衣物，就發(fā)起嗔恨心將它打死，這在我們八識田中，就已經(jīng)種下了惡因。
貓咬死老鼠雖然也是‘殺生’，但老鼠對它來說，是一種好吃的食物，因此貓雖也得承受果報(bào)，卻與人所造的業(yè)大不相同。
經(jīng)由身、口、意所累積下來的行為，即稱為‘業(yè)’。像身體造的業(yè)：殺生、偷盜、邪淫；口舌造的業(yè)：妄語、綺語、兩舌、惡口；意識造的業(yè)：貪欲、嗔恚、愚癡等等皆是‘業(yè)’。
貓咬死老鼠，人打死老鼠，就屬于身體所造的業(yè)。然而在這個(gè)世界中，又以人所造的業(yè)最為嚴(yán)重；因?yàn)槿擞兴枷搿⒅腔?，可以透過思考來下決定，所以一個(gè)人在八識田中所種下的惡因、善念，也都將在生生世世不斷輪回中接續(xù)承受下去。
因此，佛曾說：‘得人身，如爪上土。失人身，如大地土?！褪歉嬖V我們眾生能得到這人身，是很難能可貴的。十方三世一切佛，不在天上成佛，不在惡道成佛，唯在人間成佛，也就是這個(gè)道理。因?yàn)椋耸侨缌辣娚畼屑~，要向上向善，或向下向惡，對人來說也是最容易，也是最快速，我們也常說：‘善惡一念間’，所以，如果每一個(gè)人都懂因果，行善業(yè)，這個(gè)世界的環(huán)境，也將較為清凈美好。反之，則成為垢穢污濁的地方。
了解以上的道理，我們也將會珍惜這個(gè)世界，也更知道學(xué)習(xí)控制自己念頭的重要性了。
慧律法師1953年出生于臺灣云林，幼年遭逢困頓，深刻體驗(yàn)人間疾苦。就讀建國中學(xué)時(shí)，熱衷探討人生哲學(xué)，遂博覽群籍，又擔(dān)任演辯社主辯人，因而奠定日后博聞強(qiáng)記，辯才無礙的基礎(chǔ)。1974年入逢甲大學(xué)參加普覺社（全名普覺佛學(xué)社），以此因緣聽聞佛法，并得以親近懺云法師，李炳南老居士等諸大善知識，乃發(fā)心以“振興圣教，正法重現(xiàn)”為己任。自此既深入經(jīng)藏，精勤不輟。1979年凈土專宗研究所畢業(yè)，于鳳山蓮社依煮云老和尚披剃，又至臺中南普陀佛學(xué)院跟隨廣化律師學(xué)習(xí)，深受器重，并委以培育僧才的重責(zé)大任。
慧律法師弘法事略
慧律法師德相
1953年法師出生于臺灣云林，幼年遭逢困頓，深刻體驗(yàn)人間疾苦。就讀建國中學(xué)時(shí)，熱衷探討人生哲學(xué)，遂博覽群籍，又擔(dān)任演辯社主辯人，因而奠定日后博聞強(qiáng)記，辯才無礙的基礎(chǔ)。1974年入逢甲大學(xué)參加普覺社（全名普覺佛學(xué)社），以此因緣聽聞佛法，并得以親近懺云法師，李炳南老居士等諸大善知識，乃發(fā)心以“振興圣教，正法重現(xiàn)”為己任。自此既深入經(jīng)藏，精勤不輟。1979年凈土專宗研究所畢業(yè)，于鳳山蓮社依煮云老和尚披剃，又至臺中南普陀佛學(xué)院跟隨廣化律師學(xué)習(xí)，深受器重，并委以培育僧才的重責(zé)大任。法師早年既對佛門各個(gè)宗派多所涉獵，舉凡禪，凈，律，密，俱舍，華嚴(yán)，法華，天臺，皆有領(lǐng)會，無不通達(dá)，兼以個(gè)性幽默風(fēng)趣，讓聆教者受到莫大法益，其生動(dòng)活潑的演講方式，突破了一般人士對佛學(xué)講座刻板的印象。將修行落實(shí)于生活的演講內(nèi)容，更啟發(fā)了蒙昧迷茫的心靈。法師身受高等教育，又深契佛理，講經(jīng)時(shí)往往以科技知識印證經(jīng)典教義，能夠近取譬喻，而不離第一義諦，深入淺出而融合時(shí)代脈動(dòng)，因此廣受知識青年的歡迎，爭相邀請蒞校演講，如臺大，清大，師大，交大等二十多所極負(fù)盛名之大專院校，皆蒙其普施法雨。又如美國哈佛，英國牛津，劍橋，乃至中國大陸的北大，復(fù)旦等知名學(xué)府，風(fēng)聞師于禪學(xué)頗有悟境，凡有開示皆一針見血，直見本地風(fēng)光，也曾數(shù)度起洽邀演講事宜。此種演講風(fēng)格，可謂開風(fēng)氣之先，所到之處，法緣殊勝，場場爆滿。1987年于臺北中華體育館講演皈依儀軌及八關(guān)齋戒，為首次舉辦大型佛學(xué)講座，雖準(zhǔn)備時(shí)間倉促，卻造成空前轟動(dòng)，聽講人次近10萬人。初擊法鼓，即收振聾發(fā)聵之功。后于林口體育館敷演《達(dá)摩大師見性論》更締造20萬人次聽講之盛況，因而享有“弘法旋風(fēng)”的美譽(yù)，亦曾多次應(yīng)邀至，美，加，紐，澳，歐，日，新，馬，印尼等地弘法，法音遍及全球各洲。也曾應(yīng)中國佛協(xié)，宗教局之請，至北京，上海，廈門等地演講，促進(jìn)兩岸佛教文化的交流。法師主張“應(yīng)當(dāng)把聽經(jīng)聞法列為一生一世最重要的功課”更改變了臺灣佛教界的用功形態(tài)，使解行并重的理想得以普遍推廣。當(dāng)今臺灣戒壇多數(shù)戒子皆因聽聞其說法而發(fā)心出家。法師不但轉(zhuǎn)大法輪更積極破邪顯正，對于臺灣宗教猶如當(dāng)頭棒喝震醒眾生的顛倒夢想，凡有聞?wù)吣粐@稀有難得。弘法工作并非一朝一夕的事情，更非一蹴可幾的，為推動(dòng)此項(xiàng)艱巨任務(wù)，法師長期以來，有系統(tǒng)的開課講說，透徹剖陳佛法要義，涵蓋內(nèi)容既廣且深，所談經(jīng)論不下數(shù)百，兼容并蓄而指歸凈土。是以廣受教內(nèi)肯定，為百年來難得一見之弘法神才。1995年蒙明旸長老傳付曹洞宗48代，臨濟(jì)宗42代祖師位，兩岸佛教法脈相承引為美談。法師悲愿深切常以“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂”的菩薩行自翊，為使法音宣流，傳之久遠(yuǎn)，遂將開示實(shí)況，制作成錄音帶，影音光碟等，或結(jié)集成冊，嘉惠有緣。目前出版之有聲法寶，計(jì)百余種，共百萬套。文字著作數(shù)十種，每種皆刊行超過數(shù)百萬冊。種類之多，數(shù)量之廣，品質(zhì)之精，迄今無人能出其右。雖被公認(rèn)為中生代之佛教界領(lǐng)袖，法師仍一本平淡，平實(shí)，平凡，平常之風(fēng)骨，在利生濟(jì)世的菩提道上，奮勇邁進(jìn)。誠如其所言，將生命發(fā)揮在最有意義的地方，成就無量的慈悲喜舍。高雄文殊講堂編輯部慧律法師
法師現(xiàn)任：高雄文殊講堂 住持南投市養(yǎng)德禪寺 住持花蓮縣佛興寺住持高雄縣內(nèi)門鄉(xiāng)文殊精舍 住持高雄縣六龜鄉(xiāng)觀靜寺 住持花蓮縣瑞穗鄉(xiāng)蓮云寺 住持南投縣魚池鄉(xiāng)大蓮華居道場 住持編輯本段慧律法師大事年表
1953年（1歲） 出生于臺灣云林縣四湖鄉(xiāng)林厝村。1960年（8歲） 就讀北市大同國小。1966年（14歲) 考取北市成淵中學(xué)（初中）。慧律法師德相
1969年（17歲) 考取北市建國中學(xué)（高中）。1972年（20歲） 考取臺中逢甲大學(xué)水利工程系，自此初聞佛法，并加入逢甲大學(xué)普覺佛學(xué)社。閱讀《釋迦牟尼佛傳》，遂發(fā)悲愿，使眾生體認(rèn)生命的真諦，破除迷信的觀念，讓有緣的眾生增長智慧和勇氣，努力積極面對種種試煉，又能超越現(xiàn)實(shí)的困境，真正達(dá)到心靈的安詳自在。1973年（21歲） 于南投水里蓮因寺皈依懺云老法師，法名心謙。1979年（26歲) 于鳳山佛教蓮社，依煮云老和尚披剃，法號慧律。1980年（27歲) 于高雄龍泉寺受三壇大戒。1983年（30歲） 任美濃雷音寺住持，閉關(guān)修行，研讀藏經(jīng)。1987年（34歲） 在臺北中華體育館弘法，聞法信眾高達(dá)九萬人次。并陸續(xù)應(yīng)邀至各單位、各大學(xué)演講，使社會大眾及知識份子對于佛法有正確的認(rèn)識，追求精神層次的提升和心靈自我教育在臺灣一時(shí)蔚然成風(fēng)。1989年（36歲)創(chuàng)建高雄文殊講堂，有系統(tǒng)的開講各部經(jīng)論。1990年（37歲) 成立財(cái)團(tuán)法人文殊文教基金會，積極推行心靈凈化的活動(dòng)，并發(fā)揚(yáng)慈悲喜舍的精神，濟(jì)貧扶困。應(yīng)邀至新加坡、馬來西亞演講。當(dāng)選建國中學(xué)杰出校友。1994年（41歲) 接掌佛興寺（花蓮）。1995年（42歲） 應(yīng)邀至菲律賓演講。恩師明旸上人委以曹洞宗四十八代、臨濟(jì)宗四十二代之祖位。同年于臺北林口體育館講演《達(dá)磨大師見性論》更締造20萬人聽講之盛況。1996年（43歲） 接掌靜觀寺（高雄六龜）。應(yīng)邀至新西蘭（奧克蘭、基督城）、澳大利亞（黃金海岸）演講。應(yīng)邀至日本演講。1998年（45歲） 應(yīng)邀至美國（檀香山、洛杉磯、舊金山）演講。創(chuàng)建慧律精舍（南投魚池）。1999年（46歲） 應(yīng)邀至中國大陸（北京、上海、廈門）演講。應(yīng)邀至新加坡、馬來西亞演講。2000年（47歲） 應(yīng)邀至印尼演講。應(yīng)邀至加拿大（溫哥華）、美國（紐約）演講。2005年（52歲） 應(yīng)邀至新加坡、印尼、香港演講。2006年（53歲） 應(yīng)邀至香港演講。2007年（54歲） 為使正法重現(xiàn)，應(yīng)大眾之請于該年1月5日起在高雄文殊講堂國語演講《楞嚴(yán)經(jīng)》，截止到2012年7月初楞嚴(yán)經(jīng)系列講座全部圓滿。目前出版到第13單元，（共16單元）將盡快全部出版齊全。2008年（55歲）于該年12月30、31日應(yīng)邀至馬來西亞演講弘法，全馬208個(gè)佛教團(tuán)體共襄勝舉，為馬來西亞佛教界一大盛事。2010年（57歲）于該年5月15、16日應(yīng)邀至香港弘法演講《三祖僧璨大師信心銘》。2011年（58歲）于該年8月7日于臺灣彰化中部全國供佛齋僧大會演講《第一義諦》。2012年（59歲）于該年7月15日起開講最新系列《楞伽經(jīng)義貫》。應(yīng)邀于8月26日至臺灣彰化中部全國供佛齋僧大會演講《第一義諦-第2集》。應(yīng)邀于9月9日至臺灣大臺中市-大臺中國際會展中心演講《摩訶般若與涅槃妙心》。 推薦閱讀：所有文章歡迎轉(zhuǎn)載，功德無量！如何開大智慧？——楞嚴(yán)經(jīng)重點(diǎn)…
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