愛華網(wǎng)李叔同(1880～1942),出身于天津。在19世紀(jì)的天津，他的家族被稱為“桐達(dá)李家”。關(guān)于李家的籍貫，一般說法是浙江平湖，還有一種說法是李家的祖上可能是山西洪洞大槐樹下的。桐達(dá)李家是一個鹽商的家庭，創(chuàng)建這個名號的是李叔同的父親李世珍。李世珍字筱樓，生于1813年，卒于1884年。李家寄籍天津之后，祖上最早從事什么營生難以知曉，到李世珍這一代，這個家族的命運發(fā)生了重要的變化，關(guān)鍵人物則是進(jìn)士出身的鹽商李世珍，也是他奠定了李家豐厚的家底和名氣。至于稱之為“桐達(dá)李家”，是以于李家除了鹽商以外，還經(jīng)營銀錢業(yè)，以“桐達(dá)”為字號的錢鋪很有一些名氣，所以李家常常被人們稱為“桐達(dá)李家”。
1880年10月23日，李叔同就降生在這樣一個大家庭里，幼名成蹊，學(xué)名文濤，字叔同，又號漱筒，李世珍是六十八歲時才有了李叔同。當(dāng)李世珍去世時，李叔同才四歲，他的母親才二十多歲；李叔同六歲時從仲兄李文熙受啟蒙教育；1895年，李叔同考入天津的輔仁書院學(xué)習(xí)制藝，為參加科舉考試作準(zhǔn)備。雖然參加了幾次科考，但李叔同總是名落松山。1897年，十七歲時與在天津經(jīng)營茶葉生意的俞氏之女結(jié)婚。就在婚后的第二年，李叔同奉母南下上海。王氏隨兒子遷居上海是一件不尋常的事情，至于何種原因不得而知，但李叔同邁出家門的這一步是一個危險的信號，事實證明，李世珍苦心經(jīng)營多年的大家族從這一刻起就逐漸開始了情感上的裂變。離開天津的李叔同，除了1905年母喪回家和1911年留學(xué)回來曾在天津任教一年左右的時間外，再沒有在大家庭住過。
1899年李叔同在上海時，與江陽張小樓、江灣蔡小香、寶山袁希濂、華亭許幻園結(jié)拜金蘭，結(jié)為“天涯五友”。李叔同喜好金石書畫詩詞，交游廣泛，由于在天津就已經(jīng)小有文名，所以到文人薈萃的上海后是如魚得水，很快被當(dāng)?shù)氐奈娜松鐣蛹{。所以在上海生活的那幾年間，李叔同是快樂的，王氏也是快樂的。1905年王氏去世，在為母親發(fā)喪之后，李叔同東渡日本留學(xué)，1911年學(xué)成回國。
李叔同成長的年代，正是西方文化對傳統(tǒng)文化強烈沖擊的時代。對新學(xué)的接觸和探究，要從他在南洋公學(xué)師從蔡元培算起。南洋公學(xué)成立于光緒二下二年（1896年），由當(dāng)時的招商局、電報局督辦盛宣懷設(shè)立于上海徐家匯。該校經(jīng)費都是兩局紳商所捐，故名為南洋公學(xué)。學(xué)校分設(shè)師范院、外院（附屬小學(xué)）、中院（中學(xué)）、上院（大學(xué)），是當(dāng)時上海最重要的西學(xué)機構(gòu)之一。1901年，在代理公學(xué)總理張元濟(jì)提議下，增設(shè)特班，其目的就是培養(yǎng)通曉時務(wù)的人才，以備參加清政府經(jīng)濟(jì)特科之選。當(dāng)年李叔同以總分七十五分，位居第十二位被錄取，于這年秋天專題片特班學(xué)習(xí)。當(dāng)時主持南洋公學(xué)特班教育的是近代知識界、教育界的風(fēng)云人物蔡元培。但1902年發(fā)生了震驚東南的南洋公學(xué)學(xué)生集體退學(xué)事件，使李叔同所在的特班也因這此學(xué)潮而結(jié)束。
在到日本的第二年秋天，他進(jìn)入日本上野美術(shù)專門學(xué)校西畫科學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)油畫與水彩，師從的是黑田清輝、中村勝治郎等人，黑田曾經(jīng)在法國留學(xué)多年，是第一位把印象派畫風(fēng)傳入日本隊的國家，李叔同在日本學(xué)習(xí)期間，也正是黑田在日本畫壇最有影響的時候。李叔同早年還嗜好戲劇，到了日本，又對話劇產(chǎn)生了濃烈的興趣，在美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)的同時，還向日本著名戲劇家藤澤淺二郎、川上音二郎夫婦請教學(xué)習(xí)。經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)，1906年冬天，由李叔同和曾孝谷發(fā)起，一些熱愛戲劇藝術(shù)的留學(xué)生，成立了中國歷史上第一個話劇團(tuán)體春柳社。以藝術(shù)為緣，李叔同在日本期間，生活上最大的變化，就是有了一位日籍夫人。這位日本女子隨李叔同生活數(shù)年后，于1911年陪伴李叔同來到中國，李叔同把她安排在上海居住，他從此有了天津、上海一南一北兩個家。在關(guān)于李叔同的各種資料中，這位日籍夫人只是出現(xiàn)過寥寥幾次，有關(guān)她的身世和后來的結(jié)局便顯得格外神秘。
從日本回國后，應(yīng)早年的金石之交、天津高等工業(yè)學(xué)堂校長周嘯麟之聘，李叔同在天津任圖畫教員，后來又執(zhí)教于直隸模范工業(yè)學(xué)堂。在天津的這一年時間，是李叔同自1898年奉母南下后，在故鄉(xiāng)住的最長的一次，也是最后一次在故鄉(xiāng)生活。
1912年春，李叔從天津到上海，任教于上海城東女學(xué)，講授文學(xué)和音樂。當(dāng)年秋天，接到杭州兩級師范學(xué)校的聘書，邀請他擔(dān)任圖畫和音樂教員。直到出家前，他一直在這所學(xué)校任教。杭州兩級師范學(xué)校后來改稱浙江第一師范學(xué)校，是當(dāng)時浙江的教育重鎮(zhèn)。校長經(jīng)享頤，大約與李叔同在同一時期留學(xué)日本，回國后任杭州兩級師范學(xué)堂教務(wù)長，1913年該校改為浙江第一師范學(xué)校后，他擔(dān)任校長，并擔(dān)任當(dāng)時的浙江省教育會的會長。這所學(xué)校集合了一批優(yōu)秀的教師，早期有沈鈞儒、沈尹默、張宗祥、魯迅、馬敘倫等，后來朱自清、俞平伯、陳望道、葉圣陶等也都曾在該校任教師。經(jīng)享頤好金石詩詞、通書法丹青，提倡人格教育。他的辦學(xué)思想是德、智、體、美、社交，五育并臻，注重學(xué)生個性培養(yǎng)和人格培養(yǎng)。（此乃真正意義上的大學(xué)）
1918年春節(jié)期間，李叔同皈依三寶，拜了悟法師為皈依師，并以演音為名，弘一為號。李叔同的出家，在不同的人有不同的判斷，到現(xiàn)在還是個謎。在他出家后的修行，有兩個特別之處：一是不當(dāng)住持，始終過著行云流水的生活；二是不開大座、廣蓄徒眾。在弘一二十四年的僧臘歲月中，相當(dāng)長的時間是在云游中度過的，足跡遍及浙江、福建的諸多寺院。1942年10月13日晚七時四十五分，弘一法師在泉州溫陵養(yǎng)老院吉祥西逝。在臨終的10月10日下午，法師曾留下最后的絕筆，上書四字：悲欣交集。
李叔同與馬一浮：馬一浮是浙江紹興人，生于1883年，曾游學(xué)美國、日本，飽讀經(jīng)書，是民國時期著名的國學(xué)大師，又是個佛學(xué)家。1902～1903年間，李叔同在上海與馬一浮相識，到杭州以后來往開始頻繁，兩人的友誼一直延續(xù)到弘一圓寂以后。在杭州這幾年間，李叔同隱隱的認(rèn)為，馬一浮是他的精神導(dǎo)師。李叔同說過，馬一浮是生而知者，假如有一個人生出就讀書，每天讀兩本，而且讀了就會背誦，讀到馬先生的年紀(jì)，所讀的還不及馬先生多，可見對馬一浮很是推崇。（也可看出老馬先生多厲害?。┒宜姓J(rèn)，學(xué)佛也是受了馬一浮的影響。馬一浮研究佛學(xué)，為此曾經(jīng)把“一浮”改為“一佛”。在他看來，佛學(xué)與儒學(xué)是互通的，“菩提涅槃是一性，堯舜孔佛是一人”，儒家式的修養(yǎng)與佛教徒的修行要達(dá)到的是一個目標(biāo)。李叔同本來就注重修身，與馬一浮的交往，除了接受佛學(xué)知識外，這種觀念對他最后遁入空門也是有啟發(fā)的。
李叔同的一友二弟子：一友是夏丐尊（1886～1946年，浙江紹興上虞縣人，出版家、教育家、文學(xué)家），是在杭州任教期間的同事，后與李叔同關(guān)系最密切，也始終是出家后的弘一法師最親近的俗界朋友；二弟子是指他的學(xué)生豐子愷（1898.11.9－1975.9.15，原名豐潤，字仁。浙江桐鄉(xiāng)石門鎮(zhèn)人。我國現(xiàn)代畫家、散文家、美術(shù)教育家、音樂教育家和翻譯家，是一位多方面卓有成就的文藝大師）和劉質(zhì)平（1894—1978年，音樂藝術(shù)家，浙江海寧鹽官人），他們的師生友誼不僅在弘一法師的生前一直緊密無間，而且在弘一法師的身后，也一直延續(xù)著。
我們眼中的李先生：通過在杭州任教期間的同事和學(xué)生的回憶，能看到在眾人眼中的李先生是個什么樣的人？豐子愷認(rèn)為李先生最大的特點是認(rèn)真，做什么像什么，學(xué)一樣像一樣，對于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。同時李先生是一個嚴(yán)肅、非常講究儀表的人。“溫而厲”的李叔同讓學(xué)生們感到既和藹又威嚴(yán)。不單是學(xué)生，就是同事對他也非常敬畏。李叔同不善言辭，他對學(xué)生的引導(dǎo)力來自于他的人格修養(yǎng)。吳夢非說：李先生的誨人，少說話，主行‘不言之教’。姜丹書說：李叔同不嗜煙酒，平日勤于職務(wù)，有暇則寫字。對學(xué)生素?zé)o厲聲正色之責(zé)讓，至不快時，只于面貌上稍見慍色，而說幾聲“無趣”“無趣”，即便是頑劣學(xué)生亦無不敬畏悅服。此種感化力，實為常人所不及。
李叔同的造詣：既是才氣橫溢的藝術(shù)教育家，也是一代高僧。“二十文章驚海內(nèi)”的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)于一身，在多個領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。他把中國古代的書法藝術(shù)推向了極至，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅(qū)者，所創(chuàng)作的《送別歌》，歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰，成為經(jīng)典名曲。同時，他也是中國第一個開創(chuàng)裸體寫生的教師。卓越的藝術(shù)造詣，先后培養(yǎng)出了名畫家豐子愷、音樂家劉質(zhì)平等一些文化名人。他苦心向佛，過午不食，精研律學(xué)，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸于平淡的典型人物。太虛大師曾為贈偈：以教印心，以律嚴(yán)身，內(nèi)外清凈，菩提之因。趙樸初先生評價大師的一生為："無盡奇珍供世眼一輪圓月耀天心。
李叔同的修身格言：李叔同對修身的追求，體現(xiàn)在他對修身格言的的興趣上。出家后，對這一類的修身格言始終興趣盎然。抄錄幾段一讀：
宜靜默。宜從容。宜謹(jǐn)嚴(yán)。宜儉約。
處難處之事愈宜寬。處難處之人愈宜厚。處至急之事愈宜緩。
放寬肚皮容物，立定腳跟做人。
臨事須替別人想，論人先將自己想。
徑路窄處留一步與人行，滋味濃處減三分讓人嗜。
以恕己之心恕人則全交，以責(zé)人之心責(zé)己則寡過。
人好剛我以柔勝之，人用術(shù)我以誠感之。
謙退是保身第一法。安詳是處世第一法。涵容是待人第一法。
逆境順境，看襟度。臨喜臨怒，看涵養(yǎng)。
聰明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以謙。
學(xué)一份退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。
物，忌全勝。事，忌全美。人，忌全盛。
任難任之事要有力而無氣。處難處之人要有知而無言。
步步占先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。
精明須藏在渾厚里作用，古人得禍，精明人十居其九，未有深厚而得禍者。
莫妒他長，妒長，則已終是短。莫護(hù)已短，護(hù)短，則已終不長。
對于自己一生的修養(yǎng)工夫，出家后的弘一在廈門講演過《改過實驗談》，總結(jié)了自己五十年來的修省改過的經(jīng)驗。他先說了改過的次第，即一學(xué)——多讀佛書儒書，了解善、惡之別和改過之法；二省——一言一行，時常省察，每日錄寫，改其惡者；三改——改過為光明磊落之事。接下來，他又總結(jié)了自己的十條經(jīng)驗，分別是：虛心；慎獨；寬厚；吃虧；寡言；不說人過；不文已過；不覆已過；聞謗不辯；不瞋。（此些格言和經(jīng)驗，對每個人的修身養(yǎng)性均有指導(dǎo)意義）
這種人格修養(yǎng)體現(xiàn)在李叔同的一生，形成了他的人生觀，即：對已，持著“孤芳自賞”的觀念；對他，持著“與人無事”的態(tài)度。
李叔同與律宗：律宗是佛教的一個派別，由研習(xí)和傳持戒律而得名。因以《四分律》為根據(jù)，也稱“四分律宗”。又因創(chuàng)宗者道宣居終南山，又稱“南山宗”、“南山律宗”，簡稱“律宗”。相傳釋迦牟尼為約束僧眾，制訂各種戒律，后各部派佛教對戒律理解不一，故流傳的戒律也有差異。律學(xué)在中國古譯有四大律，即《十頌律》、《四分律》、《摩訶僧祗律》、《五分律》。到了唐朝，義凈留學(xué)印度回國，又翻譯了《根本說一切有部律》，后人稱為新律。在原告的四大律中，其他三律研究不多，也沒有注釋保存下來。《四分律》則加為其通行，而研究者眾多，注疏也多。唐朝道宣所著的《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律含注戒本疏》、《四分律隨機羯磨疏》共稱為南山三大部。宋朝元照著三部記解釋道宣的三大部，即《行事鈔持記》、《戒本疏行宗記》、《羯磨疏濟(jì)源記》，與道宣的著作并稱為三疏三記，這一派就被稱為律宗。律宗講戒律，對僧人生活有繁復(fù)細(xì)致嚴(yán)格的規(guī)定，因為修習(xí)甚難。
弘一最初學(xué)的是新律，后來開始一意研讀四分律，經(jīng)過歷時數(shù)年的研習(xí)，前后修改，著成《四分律比丘戒相表記》一書，這是弘一法師出家后最大的著作，也是他的律學(xué)代表作，他之所以被稱為復(fù)興律學(xué)的高僧，與這本書很有關(guān)系。
靠提倡戒律來挽回佛門頹風(fēng)，是弘一研究律學(xué)的重要目的。弘一認(rèn)為，近世佛門不倡，僧人不能遵守戒律是一個重要的原因。在他看來，僧人的品行道德，應(yīng)該在一般人之上，如果令與一般人相當(dāng)，甚至更不如俗家人等，社會就難免對佛教徒的鄙視。在弘一年埡，佛教是積極的、救世的，而不是消極的、厭世的、送死的。佛教徒的責(zé)任是抱持積極的態(tài)度，救濟(jì)社會一切眾生，廣修一切善行，努力做各種慈善事，也就是“以無我之偉大精神，而做種種之利生事業(yè)?！?/p>
