愛華網如果問北岳在哪兒？大家會脫口而出：“山西恒山?！笨墒?，在河北省保定市曲陽縣城西南側，卻有一座規(guī)模宏大、肅穆莊嚴的北岳廟。岳在山西而廟在河北曲陽，這是怎么回事呢？其實，這中間埋藏著一個巨大的歷史遺憾。
日前，記者前往曲陽北岳廟采訪，試圖為讀者梳理其中的歷史脈絡。
五岳祭祀是咋回事
中國的山岳祭祀文化由來已久，源遠流長。古代典籍中最早記載山岳祭祀的是孔子編訂的《尚書》，其中記載：“（舜）歲二月，東巡守，至于岱宗……五月，南巡守，至于南岳，如岱禮。八月，西巡守，至于西岳，如初。十有一月，朔巡守，至于北岳，如西禮?！币簿褪钦f，舜帝在十一月巡狩北方（朔），并祭祀北岳恒山。照這一記載推算，祭祀北岳恒山至少有3000年的歷史。
此后，戰(zhàn)國時代成書的《周禮》中首次提到五岳，司馬遷在《史記·封禪書》中也提到五岳。漢武帝時，國家正式創(chuàng)立五岳祭祀制度，并于天漢三年（公元前98年）在曲陽縣始建北岳祠。到漢宣帝神爵元年（公元前61年），皇帝更是鄭重頒布詔書，確定泰山為東岳，華山為西岳，安徽天柱山為南岳，恒山為北岳，嵩山為中岳。
為什么古人要祭祀山岳，并隆重地把這種祭祀上升到國家層面呢？
山岳祭祀起源于原始巫術活動。上古時期的人類對宇宙自然的認識十分膚淺，大自然的電閃雷鳴、氣象萬千乃至高山大河，都使人類一則以愛，一則以怕，由此產生萬物有靈的觀念。出于對這些“神靈”的敬畏，上古人類往往以如火如湯、如醉如癡的巫術禮儀來祭祀山川、河流及部族圖騰，通過巫術溝通人神，以祈福禳災、趨利避害。國家形成以后，這種祭祀被賦予一定的政治內涵。尤其是從西周開始，“敬天保民”作為統(tǒng)治思想被代代相傳，作為國家祭祀禮儀的一部分，五岳封禪祭祀成為帝王們昭示君權神授、宣揚文治武功，以威服四方、教化臣民的一項重大政治活動。
曲陽北岳廟就是古代帝王親自或者派遣禮臣祭祀北岳恒山的廟祠，在五岳祭祀制度中，享有與泰山岱廟、衡山南岳廟等同樣的地位。那么，為什么北岳恒山在山西呢？
北岳為什么被“異地安置”到山西
這的確是一個歷史遺憾。
歷史上的五岳，東岳泰山在山東，西岳華山在陜西，中岳嵩山在河南，歷代相沿不變，南岳原在安徽天柱山，隋文帝楊堅統(tǒng)一中國后，把南岳由漢代的安徽天柱山改封為湖南衡山。但這一改封沒有產生爭議，惟獨北岳不然。據史料記載，明朝中葉以前，北岳恒山就是指位于現在河北省阜平、唐縣、淶源三縣交界處的大茂山，跟如今位于山西渾源縣的“恒山”原本沒什么關系。
“曲陽”的得名源自恒山，酈道元在《水經注》中說：“因縣在山曲之陽，是曰曲陽。”這里所說的“山”即北岳恒山，也即大茂山，距離曲陽有百余里。成書于秦漢時期的中國最早的詞典《爾雅》中說：“恒山為北岳?！痹摃淖⒔庵姓f，恒山在曲陽。此后的歷代史書、碑刻等典籍，均明確記載，恒山在曲陽縣西北，主峰大茂山，只是后來由于行政區(qū)劃的改變，才使得大茂山不在曲陽境內。而如今位于山西渾源的“北岳恒山”，原名“崞山”、“玄武山”、“玄岳”，在元代以前的典籍中沒有只言片語的記載，證明它是北岳。
那么，明朝后期為什么把北岳大帝“異地安置”到山西渾源呢？
原來，明孝宗弘治六年（公元1493年），兵部尚書馬文升上奏朝廷，建議改祀北岳于山西渾源玄武山，理由是：一、曲陽大茂山在北京的南方，不可以稱為“北岳”，在這里祭祀北岳與方位不符；二、宋朝時，云中地區(qū)（也就是渾源所在的大同）為金國占有，朝廷不得已才在曲陽祭祀北岳恒山。這一建議遭到禮部尚書倪岳的駁斥，他引經據典地指出，在曲陽祭祀北岳是漢代以來的定制，而在渾源祭祀北岳則沒有任何記載。
這一次，改祀北岳沒有得逞。后來，改祀派仍不死心，一百多年間，屢屢發(fā)動改祀之爭。明萬歷十四年（公元1586年），山西大同巡撫胡來貢再次上奏，以從北京到曲陽交通不便為由，建議改祀北岳于山西渾源，遭到禮部官員沈鯉等大臣的堅決反對，改祀又被駁回。但就在這一年，朝廷還是做出了“改封山西渾源玄武山為北岳恒山”的決定，大茂山失去了北岳恒山的封號。但這個決定只是把北岳的主峰從河北大茂山改封到山西渾源玄武山，國家祭祀北岳仍在曲陽北岳廟舉行。
清順治十七年（公元1660年）七月，刑部官員粘本盛上奏朝廷，建議將北岳祭祀地點由曲陽改為渾源，理由同明朝的馬文升、胡來貢如出一轍，順治帝批準了“移祀北岳于渾源”的奏章。至此，三千多年來在曲陽祭祀北岳的歷史被徹底改寫了。
這一改祀事件引起著名學者顧炎武的注意，他先后實地勘察了曲陽和渾源，又查閱了大量史料，寫成《北岳辨》一文，指出：在曲陽祭祀北岳，自古而然；五岳是西周時期以中原版圖確定的，歷朝歷代從沒有因為京城位置的變化而改變五岳，也就是“改都不改岳”，比如西漢、唐朝都建都長安，并沒有因為西岳華山在長安以東而改封；再說，山西渾源恒山也不在北京之北，而在北京西南。
但是不管怎么說，改祀北岳于山西渾源已經是一個歷史的無奈。曲陽北岳廟從此日漸荒廢，古北岳大茂山逐漸被世人遺忘了。
莊嚴肅穆的千年古廟
帶著這樣的遺憾，記者走進北岳廟。時值盛夏，當日的陽光雖不酷烈，但悶熱異常，而古木參天、綠草如茵的北岳廟給人些許的清涼。
北岳廟原名“北岳安天元圣帝廟”，位于曲陽縣城西南隅。據工作人員介紹，北岳廟始建于南北朝北魏宣武帝景明、正始年間（公元500-512年），唐貞觀年間重修，宋初被契丹人焚毀，淳化二年重建，此后多有修繕，廟內的主體建筑德寧之殿為元代建筑風格。歷史上的北岳廟規(guī)模宏大，在500多米長的中軸線上，從南到北依次有登岳橋、神門（又稱午門，今無）、牌坊（今無）、朝岳門、御香亭、凌霄門、三山門、飛石殿（僅存遺址）、德寧之殿、后宅門（今無）、望岳橋（今無），此外還有碑樓等附屬建筑。
迎面就是御香亭。這是一座全木結構的建筑，四面有券門，上部為重檐三滴水攢尖頂，高大壯觀中又流淌著精巧靈動的神韻，令人為古代巧奪天工的建筑藝術而感嘆不已。御香亭又稱更衣亭，顧名思義，就是皇帝或者禮臣祭祀北岳前的更衣之所。所謂更衣，不過是一個 象征性的禮節(jié)，以示莊重。不過走進亭子，穿堂風習習而來，倒真有一種整肅的感覺。
進入三山門，一座雄偉的大殿巍然聳立，這就是北岳廟的主體建筑——德寧之殿。中國的建筑，不管是廟堂還是陵墓，一般都是沿著中軸線地勢越來越高敞，建筑越來越雄偉，不管是從視覺上還是心理上，都給人一種肅穆威嚴的感覺，讓你只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢而不敢造次。北岳廟也不例外，德寧之殿就坐落于高敞的方形月臺之上，月臺及其四周的望柱襯托得主殿越發(fā)高大宏偉。工作人員介紹說，德寧之殿占地2009.8平方米，高25米，面闊九間，進深六間，重檐九脊廡殿式，外帶回廊環(huán)繞，是我國現存最大的元代磚木結構建筑。
進入大殿，渾身一陣清涼。大殿內原有北岳大帝塑像，不知毀于何時，現在的塑像是1992年保定美校師生重塑的七尊石膏像，規(guī)模與原有的塑像不可同日而語。大殿寬敞之極，人就渺小了，這或許正是北岳廟建筑的目的。中國的建筑，即使是稍微像點樣的民居也含有道德教化的意義，這可以從堂號上看出來，什么敦睦堂、報本堂、在中堂等等，都是在教化后代子孫要和睦，不忘本，要講究中庸之道。人只有服從的份兒、仰慕的份兒。更何況是北岳廟這樣的本來就有教化職能的場所？
“北岳廟最值得珍視的是唐代大畫家吳道子所繪的東西兩壁巨型壁畫，”工作人員自豪地說：“這是吳道子現存的唯一一副作品?！眱蓧K壁畫完全占住了東西兩壁，各高8米，長27米。其中東壁畫為“云行雨施”，畫的是眾天神行云布雨、普降甘霖的場面；西壁畫為“萬國咸寧”，畫的是眾神完成為民降福的任務后得勝回宮的熱烈場面。場面壯闊，色彩鮮艷，線條流暢，飄飄欲舉，真不愧“吳帶當風”的畫圣手筆。
全幅壁畫的精華是西壁畫上的飛天神。飛天神肌肉粗健，面目猙獰，手持長戟，騰云駕霧，渾身充滿了力量感。他就是聞名遐邇的“曲陽鬼”，獰歷的外表下是一副犧牲自己、救助別人的俠義心腸。相傳，在南方一條客船上，坐了一個黑大漢，自稱是保定府曲陽人。船行江中，突遇惡浪滔天，眼看著船就要傾覆了，他奮不顧身跳入江中，不一會風平浪靜，船客們轉危為安，他卻不見了。后來，船客們跋山涉水找到曲陽，在北岳廟的壁畫上看到的飛天神與救命恩人一模一樣，恍然大悟：“救命恩人原來就是曲陽鬼。”如果說，降雨的眾天神給人一種居高臨下的恩賜的感覺，“曲陽鬼”更接近于人類的情感和良善。
站在壁畫面前，記者想象著吳道子的畫筆在偌大的墻壁上飛舞著，線條一會兒飛散了，一會兒又相聚；一會稚拙凝重，一會又運筆成風。此時的記者真恨不得是一個美術愛好者，在心儀的畫圣面前發(fā)出一聲自愧不如的嘆息。
歷史過去了1000多年，壁畫上的顏色、線條多已經斑駁、模糊了，對壁畫的保護已經時不我待。但正是這種斑駁，宛如歷史的滄桑畫筆，濡染著一股暗香悠悠襲來，讓我們回味無窮。
千百年之后的偶然相逢
走進北岳廟，就等于走進一個雕刻、書法博物館，讓人目不暇接。北岳廟現存有200多通碑、碣、經幢，橫跨南北朝到民國各個時期1500多年。碑刻內容大多是歷代祭祀北岳的祭文、重修北岳廟記及文人墨客的詩賦，真、草、隸、篆和行書等字體琳瑯滿目。此外，曲陽是雕刻之鄉(xiāng)，北岳廟保存古雕刻100多件，有人物、動物、佛像、經幢等。
德寧之殿月臺望柱上的石獅子，數量雖不能與盧溝橋上的獅子相比，但造型、表情之豐富在伯仲之間，小小的獅子或憨態(tài)可掬，或猙獰威猛，或舔犢情深，或淡靜恬然，無一不流露出一股率真、淳樸的氣息，雖經千百年風雨剝蝕，猶使人禁不住撫之莞爾，心里產生一種久違了的溫暖、明凈、澄澈的感覺。這正是藝術恒久的魅力，藝術的目的就是使人的精神得以升華。記者在這里還看到一座的“背光佛像”，線條之清晰流暢，造型之溫潤雅靜，簡直無與倫比，盡管他的頭部已不知去向，但還是使人忍不住想對他傾訴些什么。佛像的作者可能只是一個無名的匠人，漫散的歷史記不住他的名字，但他心中的情感是多么單純而美好，對造型藝術的把握是多么準確啊！
由此記者想到，我們古代的建筑藝術之所以能傳至千百年，是因為古人把自己的心力、情感都傾注到一磚一瓦、一刀一斧上了。他們在設計施工的時候，心里想得一定十分遠，十分大，所以手下的白石才有了生命的氣息。時光如流水，匠人們離去了，但他們的作品卻靜靜地在時間里等待著，等待著千百年后的一次偶然相逢。
回首北岳廟，回首數千年的歷史，五岳祭祀肯定是封建帝王們費盡心機的政治操盤，但它的起源卻是原始洪荒時代的人們對大地山川的敬畏。因為心存敬畏，所以有所節(jié)制、有所收斂，不敢為所欲為?，F在的人呢？我們對自然還有所敬畏嗎？心底的欲求還有所節(jié)制嗎？這是一個不能不認真思考的問題！
