陰陽(yáng)八卦與陰陽(yáng)五行

中醫(yī)陰陽(yáng)五行與易經(jīng)陰陽(yáng)八卦是兩個(gè)根本不同的哲學(xué)概念,它們之間的差別是形同天地,水火不容。但是在中國(guó)哲學(xué)中,這兩個(gè)概念似乎并沒(méi)有被嚴(yán)格以予以區(qū)分。一詞多義是古文中常見(jiàn)的現(xiàn)象,這種現(xiàn)象極易造成混亂。如果不在這些常見(jiàn)的問(wèn)題上撥亂返正,中國(guó)哲學(xué)就不能與時(shí)俱進(jìn)。中醫(yī)陰陽(yáng)與易經(jīng)陰陽(yáng)中存在著哪么的根本差異呢?

一.開(kāi)放與封閉

熱力學(xué)研究的對(duì)象是由大量微觀粒子組成的有限的宏觀物理系統(tǒng)。與系統(tǒng)發(fā)生相互作用的其它物體稱(chēng)為外界。根據(jù)系統(tǒng)與外界相互作用的情況，我們可以作以下的區(qū)分:與其它物體沒(méi)有任何相互作用的系統(tǒng)稱(chēng)為孤立系;與外界有能量交換但沒(méi)有物質(zhì)交換的系統(tǒng)稱(chēng)為閉系;與外界既有能量交換又有物質(zhì)交換的系統(tǒng)稱(chēng)為開(kāi)系。

與熱力學(xué)相對(duì)應(yīng),人類(lèi)社會(huì)則是由大量人組成的有限的宏觀人社會(huì)系統(tǒng)。與系統(tǒng)發(fā)生相互作用的其它人類(lèi)社會(huì)稱(chēng)為外界。根據(jù)系統(tǒng)與外界相互作用的情況，我們可以作以下的區(qū)分:與其它人類(lèi)社會(huì)沒(méi)有任何相互作用的系統(tǒng)稱(chēng)為孤立系;與外界有能量交換但沒(méi)有物質(zhì)交換的系統(tǒng)稱(chēng)為閉系;與外界既有能量交換又有物質(zhì)交換的系統(tǒng)稱(chēng)為開(kāi)系。

在熱力學(xué)中,研究孤立系閉系和開(kāi)系的熱力學(xué),可以分別稱(chēng)為孤立系熱力學(xué)閉系熱力學(xué)和開(kāi)系熱力學(xué)。與此相對(duì)應(yīng),哲學(xué)也可以區(qū)分為孤立系哲學(xué)閉哲學(xué)和開(kāi)系哲學(xué)這樣三種不同的形式。

中國(guó)文明曾經(jīng)經(jīng)歷了與外界沒(méi)有任何相互作用的系統(tǒng)稱(chēng)為孤立系,和與外界有能量交換但沒(méi)有物質(zhì)交換的閉系。中國(guó)文明中的孤立系稱(chēng)為封建社會(huì),中國(guó)文明中的閉系稱(chēng)為半封建半殖民社會(huì)。與中國(guó)文明的外部環(huán)境環(huán)完全不同,西方文明屬于與外界進(jìn)行全面交流的開(kāi)系文明。與熱力學(xué)相對(duì)應(yīng),中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)八卦就可以稱(chēng)為孤立系和閉系哲學(xué),而西方哲學(xué)則可以稱(chēng)為開(kāi)系哲學(xué)。

人類(lèi)的身體則是由大量細(xì)胞組成的有限的宏觀系統(tǒng)。這個(gè)宏觀系統(tǒng)與外界既有能量交換又有物質(zhì)交換,生物學(xué)把這種交換稱(chēng)為新陳代謝，新陳代謝是開(kāi)系的標(biāo)志。中醫(yī)陰陽(yáng)五行理論的研究對(duì)象是人體,所以中醫(yī)的陰陽(yáng)五行屬于開(kāi)系理論。

陰陽(yáng)八卦是封閉與半封閉系統(tǒng)的哲學(xué),陰陽(yáng)五行是開(kāi)放系統(tǒng)的哲學(xué)。

二.零和游戲與正和游戲

零和游戲是博弈論中的一個(gè)概念,指的是參與博弈的各方在嚴(yán)格的竟?fàn)帣C(jī)制下,一方的收益必然意味著另一方的損失,博弈各方的收益和損失相加總和永遠(yuǎn)為零。雙方不存在合作的可能,也可以說(shuō):自已的幸福是建立在他人痛苦之上的,這種幸福和痛苦的大小完全相等,相而雙方都想盡一切辦法以實(shí)現(xiàn)損人利巳。正和游戲則是博弈論中的另一個(gè)概念,指的是在參加游戲之后,雙方利都有所增加,或者至少是一方増加而另一不減少。

易經(jīng)陰陽(yáng)的雙方的互動(dòng)就是一場(chǎng)零和游戲:在這場(chǎng)游戲之中,窮人所失就是富人所得;在這場(chǎng)游戲之中,富人只有為富不仁才能致富,窮人只有殺富濟(jì)貧才能找到出路。零和游戲太殘酷了!消除零和游戲是哲學(xué)義不容辭的責(zé)仼之一。

中醫(yī)理論把人體分為陰陽(yáng)兩個(gè)部分:上部為陽(yáng)下部為陰;體表屬陽(yáng)體內(nèi)屬陰;六腑屬陽(yáng)五臟屬陰等。從這種區(qū)分中我們可以看出,中醫(yī)理論的陰陽(yáng)雙方只能進(jìn)行正和游戲,玩易經(jīng)那樣的零和游戲無(wú)異于自我毀滅,所以中醫(yī)陰陽(yáng)五行理論是正和游戲的產(chǎn)物。

三.方向性

下面的圖紙是本博為易經(jīng)陰陽(yáng)論和中醫(yī)陰陽(yáng)論設(shè)計(jì)的哲學(xué)示意圖,哲學(xué)示意圖分為上下兩個(gè)部分,上部分表示的是易經(jīng)的陰陽(yáng)論,下部分表示的是中醫(yī)陰陽(yáng)論。這張哲學(xué)示意圖形象地表示出了上述的方向性問(wèn)題。

1.易經(jīng)陰陽(yáng)

從哲學(xué)示意圖上可以看出,易經(jīng)陰陽(yáng)的形成過(guò)程,就是一個(gè)權(quán)力從陰不斷地定向地轉(zhuǎn)移到陽(yáng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中顯示出權(quán)力轉(zhuǎn)移過(guò)程具有方向性,這個(gè)方向性用語(yǔ)言的方式來(lái)說(shuō),就是只能陰消陽(yáng)長(zhǎng),而不允許陰陽(yáng)消長(zhǎng)。只有在只能陰消陽(yáng)長(zhǎng),而不允許陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過(guò)程之中,陰陽(yáng)才能在定向運(yùn)動(dòng)中得以形成。

2.中醫(yī)陰陽(yáng)

從哲學(xué)示意圖上可以看出,中醫(yī)理論中陰陽(yáng)雙方的地位是平等的，這種平等的表現(xiàn)在于三個(gè)方面。其一是都有輸入能量的義務(wù)和輸入能量的權(quán)利;其二是陰的義務(wù)輸出就是陽(yáng)的權(quán)力輸入,陽(yáng)的義務(wù)輸出則是陰的權(quán)力輸入;其三是這些輸入與輸出的義務(wù)與權(quán)力大小均相等。這種平等性表明了中醫(yī)陰陽(yáng)運(yùn)行的過(guò)程中不具備方向性,用熱力學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是一可逆的過(guò)程。

易經(jīng)陰陽(yáng)與中醫(yī)陰陽(yáng)運(yùn)行方向性的不同,導(dǎo)致了易經(jīng)陰陽(yáng)和中醫(yī)陰陽(yáng)之間關(guān)系出現(xiàn)平等與不平等的差異。這種差異是根本性的,這種根本性的差異說(shuō)明,易經(jīng)陰陽(yáng)與中醫(yī)陰陽(yáng)兩者雖共用陰陽(yáng)這一個(gè)詞匯,但兩種陰陽(yáng)的哲學(xué)內(nèi)涵卻是截然不同。中國(guó)哲學(xué)設(shè)有能力區(qū)別這兩種內(nèi)涵形同水火的陰陽(yáng),而只能混為一談,這個(gè)事實(shí)只能說(shuō)明傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的原始與落后。

四.敞開(kāi)與循環(huán)

圖象法是數(shù)學(xué)中表示函數(shù)關(guān)系的三種方法之一,與此相對(duì)應(yīng),太極圖,太極八卦圖和五行運(yùn)化圖就是中國(guó)哲學(xué)的圖象表示法。這些圖象有一個(gè)共同的特征,那就是都采用了外形優(yōu)美的園形的結(jié)構(gòu)。陰陽(yáng)八卦中存在著方向性,而陰陽(yáng)五行中則沒(méi)有這種方向性。根據(jù)這種差異,本文提出循環(huán)性這個(gè)概念，依據(jù)偱環(huán)性這個(gè)概念,就可以對(duì)陰陽(yáng)八卦和陰陽(yáng)五行進(jìn)行一個(gè)區(qū)分。

1.陰陽(yáng)五行具有循環(huán)性

從下面的附圖中可以看出，因?yàn)殛庩?yáng)五行運(yùn)行是一個(gè)可逆過(guò)程,所以其陰陽(yáng)五的運(yùn)行就構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)的體系。

2.從上述分析可知,易經(jīng)陰陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律是從陰開(kāi)始于止于陽(yáng)。這是一個(gè)不可逆過(guò)程,這種不可逆過(guò)程是不可能產(chǎn)生循環(huán)現(xiàn)象的。由于不可能產(chǎn)生循環(huán)現(xiàn)象,所以附圖所示的八卦圖中,就不可能出現(xiàn)陰陽(yáng)五行中相生與相克的循環(huán)過(guò)程。

從上述循環(huán)性的分析中可以得出一個(gè)結(jié)論:雖然陰陽(yáng)八卦與陰陰五行都可以用美觀的園形來(lái)表示,但由于存在著敝開(kāi)與循環(huán)之差異,所以?xún)烧叩谋憩F(xiàn)效果是完全不同的:陰陽(yáng)五行用園形來(lái)表示,可以體現(xiàn)出生命在循環(huán)之中顯示出來(lái)的勃勃生機(jī);而陰陽(yáng)八卦用園形來(lái)表示,我們從中看不到八卦之中有仼何動(dòng)態(tài),而只有死氣沉沉的靜態(tài)關(guān)系。這種死氣沉沉的靜態(tài)關(guān)系只能用于預(yù)測(cè),而不具備哲學(xué)性。為了運(yùn)用圖象來(lái)表示陰陽(yáng)八卦的哲學(xué)性,拙文[陰陽(yáng)論的三種表述方式]中就放棄了園形,而采用敝開(kāi)式的圖象來(lái)釋陰陽(yáng)八卦。這種敝開(kāi)式的圖象雖然外形不美觀,但具有哲學(xué)上實(shí)用價(jià)值。

五.奇數(shù)與偶數(shù)

在易經(jīng)陰陽(yáng)論中,八卦是陰陽(yáng)發(fā)展的歸屬。從這個(gè)現(xiàn)象中可以總結(jié)出一個(gè)規(guī)律,易經(jīng)哲學(xué)對(duì)偶數(shù)是情有獨(dú)鐘。在中醫(yī)陰陽(yáng)論中,五行是陰陽(yáng)發(fā)展的歸宿。從這個(gè)現(xiàn)象中可以總結(jié)出一個(gè)規(guī)律,中醫(yī)理論對(duì)奇數(shù)與偶數(shù)的態(tài)度則是一視同仁,所以中醫(yī)陰陽(yáng)論發(fā)展的歸宿既可是奇數(shù)也可以是偶數(shù)。

為什么易經(jīng)哲學(xué)對(duì)偶數(shù)是情有獨(dú)鐘,而中醫(yī)理論對(duì)奇數(shù)與偶數(shù)的態(tài)度則是一視同仁呢?其中的道理可以用游戲規(guī)則來(lái)說(shuō)明:易經(jīng)陰陽(yáng)之間玩的是零和游戲,零和游戲有一方嬴就必然有一方輸,所以游戲規(guī)則必須是偶數(shù);而中醫(yī)陰陽(yáng)玩的是正和游戲,所以其歸宿就比較自由,既可以是偶數(shù)也可以是奇數(shù)。

陰陽(yáng)八卦與陰陽(yáng)五行,奇偶之隔,差之毫厘,失之千里!

六.對(duì)立統(tǒng)一與互補(bǔ)統(tǒng)一

對(duì)立統(tǒng)一的基本內(nèi)容是:仼何亊物都包含有矛盾,矛盾雙方既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一,由此推動(dòng)亊物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展.因此.與天奮斗其樂(lè)無(wú)窮,與地奮斗其樂(lè)無(wú)窮,與人奮斗其樂(lè)無(wú)窮。易經(jīng)的陰陽(yáng)八卦屬于對(duì)立統(tǒng)一,所以現(xiàn)代哲學(xué)就把這種陰陽(yáng)論定性為樸素的辨證法。

互補(bǔ)原理（又稱(chēng)：并協(xié)原理），是丹麥物理學(xué)家玻爾為了解釋量子現(xiàn)象的主要特征——波粒二象性而提出的哲學(xué)原理,認(rèn)為微觀粒子同時(shí)具有波動(dòng)性與粒子性，而這兩個(gè)性質(zhì)是相互排斥的,不能用一種統(tǒng)一的圖像去完整的描述量子現(xiàn)象,但波動(dòng)性與粒子性對(duì)于描述量子現(xiàn)象又是缺一不可的,必須把兩者結(jié)合起來(lái)，才能提供對(duì)量子現(xiàn)象的完備描述，量子現(xiàn)象必須用這種既互斥又互補(bǔ)的方式來(lái)描述。這個(gè)原理是玻爾對(duì)量子力學(xué)中“測(cè)不準(zhǔn)原理”作出的哲學(xué)解釋?zhuān)彩歉绫竟鶎W(xué)派的基本觀點(diǎn)。把互補(bǔ)原理應(yīng)用于哲學(xué),就可以構(gòu)成與對(duì)立統(tǒng)一不同的一種境界,本文把這種境界之為互補(bǔ)統(tǒng)一。由于中醫(yī)理論中的陰陽(yáng)五行之間只有合作而不能斗爭(zhēng),所以中醫(yī)陰陽(yáng)五行只能是歸屬于互統(tǒng)一。

從上述分析中可以看出,陰陽(yáng)八卦的觀點(diǎn)與對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)相同,陰陽(yáng)五行的觀點(diǎn)則與互補(bǔ)統(tǒng)一的觀點(diǎn)相同。

七.陰陽(yáng)消長(zhǎng)與陰陽(yáng)平衡

中國(guó)哲學(xué)常把易經(jīng)陰陽(yáng)與中醫(yī)陰陽(yáng)混為一談,并把陰陽(yáng)消長(zhǎng)與陰陽(yáng)平衡都視為陰陽(yáng)論中的原則。這種觀點(diǎn)造成了陰陽(yáng)理論的混亂，為了澄清事與撥亂返正，本文提出一個(gè)結(jié)論:陰陽(yáng)消長(zhǎng)與陰陽(yáng)平衡的現(xiàn)象只能發(fā)生于中醫(yī)陰陽(yáng)論之中。在中醫(yī)陰陽(yáng)論之中,人體的活動(dòng)是一個(gè)陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過(guò)程,中醫(yī)的陰陽(yáng)平衡指的是在這個(gè)過(guò)程中形成的動(dòng)態(tài)平衡。

而在陰陽(yáng)八卦中,只能出現(xiàn)陰消陽(yáng)長(zhǎng),而絕不允許陰陽(yáng)消長(zhǎng)與陰陽(yáng)平衡現(xiàn)象的發(fā)生，其原因在于,一旦陰陽(yáng)消長(zhǎng)或陰陽(yáng)平衡,天尊地卑的秩序就不復(fù)存在。

八.集權(quán)與分權(quán)

陰陽(yáng)八卦是中央集權(quán)的理論基礎(chǔ);而陰陽(yáng)五行則是分權(quán)主義的理論基礎(chǔ)。

九.總結(jié)

陰陽(yáng)八卦與陰陽(yáng)五行是一對(duì)哲學(xué)矛盾,陰陽(yáng)八卦適用于中國(guó)文明,陰陽(yáng)五行則適用于西方文明。沒(méi)有陰陽(yáng)八卦就不知道哲學(xué)的源頭;沒(méi)有陰陽(yáng)五行就不能把握哲學(xué)的現(xiàn)在。認(rèn)清兩者之間的差異,哲學(xué)就能在一分為二的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)合二而一。認(rèn)清兩者之間的差異,哲學(xué)就能進(jìn)入中體西用乃至中西合壁的境界。

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