愛華網(wǎng)關(guān)于意象主義 意象主義
“第一 :直接處理‘事物’，不管是主管還是客觀。第二：絕對(duì)不使用任何無助于表現(xiàn)的詞語。第三：至于節(jié)奏，以音樂性短句，而不是節(jié)拍器的節(jié)奏進(jìn)行寫作?！?br>這是1913年，弗林特和龐德這兩位意象主義的發(fā)起人，在他們共同發(fā)表的關(guān)于意象主義詩歌的宣言里，為意象主義定下的著名的三個(gè)原則。后來龐德在他的《關(guān)于意象主義》一文里，對(duì)此做了更精確和進(jìn)一步的解釋。關(guān)于意象主義之于詩歌，到了今天已經(jīng)不再僅僅只是一種派別，而是溶入到了現(xiàn)代詩歌的內(nèi)里，成為了一種最基本的原則和手法。今天很少再看到和聽到對(duì)于意象的反對(duì)，幾乎每一位詩歌寫作者，無論他或她認(rèn)為自己是什么派別，秉持的是何種主義，都無不與意象這個(gè)妖怪有著或多或少的牽連。作為一種詩歌創(chuàng)作的基本原則，意象主義早已并非一種運(yùn)動(dòng)，更與政治等文學(xué)藝術(shù)之外的扯不上關(guān)系。所以我們最好是在遇到它的時(shí)候，將其當(dāng)作一種風(fēng)格，一種文學(xué)藝術(shù)，主要是詩歌藝術(shù)的技巧和原則來對(duì)待。
“直接處理”，而不是轉(zhuǎn)彎抹角。不是不可以采取比喻、擬人或比興，而是不要過度，讓一首詩歌變成一堆華麗的辭藻。根據(jù)通常說法，意象主義深受中日古典詩歌影響，主要是漢語詩歌里具有的詩書畫三者統(tǒng)一特點(diǎn)的影響。這一點(diǎn)在漢語古典詩歌里有著很明確的例證，唐代詩人中的代表人物當(dāng)屬以王維，孟浩然等為代表。比如王維的“明月松間照，清泉石上流”之類的對(duì)客觀環(huán)境氛圍的描述等，還有孟浩然那首著名的“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”。當(dāng)然其中最著名的當(dāng)屬李白的那首“敬亭山”。在這里，意象主義遵循著一個(gè)原則，那就是客觀地描寫客觀與主觀的“事物”，而不是“事物的性質(zhì)”。反對(duì)借物喻人、喻事，更反對(duì)文以載道的說教和談?wù)??！爸苯犹幚怼钡哪康暮徒Y(jié)果就是詩歌獲得開放性的效果，為閱讀者留下廣闊的續(xù)寫空間。那么這樣一來也就說明了意象主義的詩歌目的是提供美的享受，而不是代替哲學(xué)、社會(huì)學(xué)以及心理學(xué)，政治學(xué)等，詩歌就是詩歌，而不是其它別的什么。
這條原則來自于現(xiàn)象主義的哲學(xué)觀念。強(qiáng)調(diào)存在的本質(zhì)并不存在于背后所謂的“理性”，否認(rèn)有一個(gè)什么“真理”是獨(dú)立于事物本身而形而上地超越懸置在別的地方的，事物的本質(zhì)就存在于現(xiàn)象里，每一個(gè)現(xiàn)象都是本質(zhì)的本身。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)開始與英語詩歌里，尤其是以美國詩人為主體，我們不難理解是和發(fā)展壯大與美國本土的實(shí)證主義哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。威廉·卡洛斯·威廉斯作為這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的參與者，并且是其中最主要的人物，他和龐德的私人關(guān)系，以及他的詩歌創(chuàng)作，都無不從他走出青年的青澀，走出濟(jì)慈為代表的浪漫主義影響之后，就始終如一堅(jiān)守著這樣一個(gè)原則。
“絕對(duì)不用無助于表現(xiàn)的詞語”，也就是孔子所強(qiáng)調(diào)的“文質(zhì)彬彬”?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！币恢币詠?，這都被當(dāng)作是為人的一種標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)按照我們文化的傳統(tǒng)，文如其人，那么為文也是如此。單純作為一種文本原則，強(qiáng)調(diào)的是以最簡(jiǎn)潔的方式，表達(dá)最準(zhǔn)確的意思。這一點(diǎn)也和實(shí)證主義哲學(xué)，特別是杜威的哲學(xué)有著深刻的聯(lián)系。龐德在他那篇《回顧》里為意象主義立下了幾條原則，其中關(guān)于語言他說的就是：“不用多余的字句和不能說明任何東西的形容詞?！睂?shí)則上我們?cè)姼璧膫鹘y(tǒng)里就有一個(gè)講究“練字”的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“字眼”，也就是動(dòng)詞在詩歌里起的靈魂的作用。關(guān)于這點(diǎn)，可以參考那幾則被人們津津樂道的典故，比如賈島的“推敲”，王安石王荊公的“春風(fēng)又綠江南岸”里的“綠”字。作為為詩的一個(gè)基本原則，在我們的詩歌傳統(tǒng)里是一直以來捧為符圭的。而西方詩歌的現(xiàn)代化進(jìn)程，無論是極端的達(dá)達(dá)主義、未來主義，還是這個(gè)最具影響力的意象主義，無不都是在堅(jiān)持著與之相一致的原則。
龐德有一首詩歌，被人們一直以來當(dāng)作是意象派的代表作。這首《地鐵車站》，被稱之為將“主客觀完美結(jié)合的典范”，實(shí)際上也為我們解釋了意象作為一種詩歌手法，或說是技巧，它的主要特點(diǎn)?！叭巳褐杏行┟婵子撵`般顯現(xiàn)/濕漉漉的黑枝條上朵朵花瓣。”前一句是作者親眼所見到的客觀意象，而后一句看似毫無關(guān)聯(lián)的來自于作者的主觀意象。但一定要注意的是，后一句表現(xiàn)的意象的出現(xiàn)，是完全有賴于前一句現(xiàn)實(shí)的情景的。它們之間實(shí)際上有著深刻的關(guān)聯(lián)。這是一種聯(lián)想的結(jié)果，至于為什么地鐵車站里來來去去，擁擠的人群里的一些面孔，會(huì)觸使作者腦海里出現(xiàn)“黑枝條上”的“朵朵花瓣”？這當(dāng)然有著時(shí)間、地點(diǎn)，以及作者主觀心情的原因。我們不敢斷定，下一次面對(duì)同樣的情景，作者還會(huì)不會(huì)產(chǎn)生如此的意象？至于是“濕漉漉的黑枝條上朵朵花瓣”，還是別的什么，都不重要，重要的是它們間存在必然關(guān)聯(lián)。這就像一位哲學(xué)家說過的——太陽這個(gè)詞語，對(duì)于身處英國伯明翰的一個(gè)人，和身處美國加利福利亞的一個(gè)人，是有著完全不一樣的感受的。所謂“鷹眼里的世界，僅僅是鷹眼里的”。
對(duì)于意象，我們當(dāng)下的很多詩人似乎都有一個(gè)誤解，那就是意象作為詩歌元素，它的組合為詩時(shí)的存在方式。很多以“先鋒”，以“后現(xiàn)代”等標(biāo)榜自己詩歌實(shí)踐的，總是以早期的達(dá)達(dá)主義式的顛覆手法，來運(yùn)用意象的元素。你很難從他們的詩歌里，找到上一句與下一句之間的關(guān)聯(lián)；很難確定，哪些是客觀事物，哪些是主觀事物。所以常常閱讀起來感到莫名其妙，延遲自然是延遲了，卻沒有絲毫詩歌閱讀時(shí)的美感出現(xiàn)。
這里，我們可以拿威廉·卡洛斯·威廉斯的一首小詩，來體現(xiàn)意象派的特點(diǎn)：
《夜鶯》
當(dāng)我倚著身子
去解鞋帶
鞋子立于
平展的精紡花上
靈巧地我手指的
影子耍動(dòng)著
去解開
鞋子和花兒
在這首被命題為“夜鶯”的詩里面，找不到一個(gè)與夜鶯有關(guān)的字句。據(jù)說卡羅斯生活的地方根本就沒有夜鶯這種鳥類，卡洛斯對(duì)于夜鶯的印象完全可以說是來源于濟(jì)慈等人的詩歌。但我們需要留意的是在這首詩中，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“精紡花”，一種出現(xiàn)在非自然物件上的模仿。無論如何，沒見過夜鶯的作者，通過聯(lián)想，創(chuàng)造出了主觀里只屬于他自己的夜鶯，在詩人的想象里，一只夜鶯為什么就不可能出現(xiàn)在這些被精紡在一塊布上的花朵叢中呢？這樣看似荒謬的聯(lián)想，構(gòu)成的正是主客觀間的橋梁，也是存在于李白的“惟有敬亭山，相看兩不厭”里的意象。然而這樣的關(guān)聯(lián)是建立在一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上的。這讓我們想起馬爾克斯在他的《百年孤獨(dú)》里的一段描寫：當(dāng)猶太佬帶著冰塊來到馬孔多后，奧雷連上校和他的孩子們對(duì)冰塊的意識(shí)與行為，盡管那樣的對(duì)于冰塊神秘的感受，誰也無法說就不是一種真實(shí)。我們?cè)谶\(yùn)用這種手法的時(shí)候，所要恪守的正是這個(gè)原則，那就是一切的意象，無論是客觀還是主觀的，都必須是真實(shí)可信，是相互關(guān)聯(lián)的。
對(duì)于意象，所要強(qiáng)調(diào)的僅此而已?？ǚ蚩ㄔ跔I(yíng)造只屬于他的那個(gè)世界的時(shí)候，將荒誕和真實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟Y(jié)合到一起。這個(gè)真實(shí)來源于細(xì)部對(duì)真實(shí)的怎樣也不為過的追求。詩歌亦然。對(duì)此，我們是不是還應(yīng)該為意象主義加上一條：不刻意為之，不嬌柔做作？
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