【以“滴水”之情相報“涌泉”之恩——《別不了，司徒雷登》】

——記念司徒雷登安睡主懷52周年

“一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒；若是死了，就結(jié)出許多子粒來?！薄都s翰福音》12章24節(jié)

司徒雷登在他的自傳《在華五十年》中如是表達他對中國及中國人的態(tài)度：“我在華50年是中國有史以來最顛沛動蕩的50年。當我第一次聽說那些無異于奇恥大辱的西華不平等條約，看到外國人在中國張牙舞爪不可一世的丑態(tài)時，我深深地同情中國人民，并喚醒了自己心中民主自由理想?！腥A民族的自由和中華文明的傳承，對推進全人類進步事業(yè)至關(guān)重要?！保ㄟx自《在華五十年》）這五十年司徒雷登最重要的經(jīng)歷還是1919年至1949年。這三十年，司徒雷登在這片土地上經(jīng)歷了“五四”新文化運動、抗日戰(zhàn)爭與國共內(nèi)戰(zhàn)。

隨著《別了，司徒雷登》，這個美國人由此在中國無人不知，且是以惡名昭彰與這片名叫中國的土地上的人心內(nèi)。我沒有認真讀過《別了，司徒雷登》，因此，直至上個世紀九十年代我在北京大學(xué)讀書期間，幾乎未曾聽聞過司徒雷登竟然是位傳教士?；蛟S由于過于專心讀書與寫作的緣故吧，我對北大的歷史淵源少有問津，甚至未曾想過博雅塔的由來抑或這所北京大學(xué)與司徒雷登有甚干系，與燕京大學(xué)有甚關(guān)聯(lián)。當年，就這樣漫步在燕園，或者穿梭與教學(xué)樓、圖書館和宿舍之間，從來沒有想過二十多年后竟然發(fā)現(xiàn)自己是如此地忘恩負義者之一！

在《別了，司徒雷登》一文中，毛澤東開篇就使用了問責(zé)式的革命暴力語序：“美國的白皮書，選擇在司徒雷登業(yè)已離開南京、快到華盛頓、但是尚未到達的日子——八月五日發(fā)表，是可以理解的，因為他是美國侵略政策徹底失敗的象征。司徒雷登是一個在中國出生的美國人，在中國有相當廣泛的社會聯(lián)系，在中國辦過多年的教會學(xué)校，在抗日時期坐過日本人的監(jiān)獄，平素裝著愛美國也愛中國，頗能迷惑一部分中國人，因此被馬歇爾看中，做了駐華大使，成為馬歇爾系統(tǒng)中的風(fēng)云人物之一?！比欢?，最刻毒的還得是文章的結(jié)尾這句：“司徒雷登走了，白皮書來了，很好，很好。這兩件事都是值得慶祝的?！彪S著《別了，司徒雷登》這篇文章被收入了中學(xué)語文教材后，在漫長的幾十年中，“司徒雷登”這個名字在中國成了聲名狼藉和失敗的代名詞。

那么，司徒雷登對于中國和中國人來說，到底是怎樣的人呢？歷史本真的事實就是答案，這個答案顯然是否定式的了。

司徒雷登（John LeightonStuart，1876-1962），美國基督教長老會傳教士、外交官、教育家。1876年6月生于中國杭州，司徒雷登的父親司徒約翰是位牧師，1869年來到杭州并開始在此傳教，直到1913年去世。他的母親瑪麗隨丈夫來華后，熱心于教育事業(yè)，曾創(chuàng)辦女子學(xué)校。司徒雷登1904年開始在中國傳教，曾參加建立杭州育英書院（即后來的之江大學(xué)）。1906年，司徒雷登的獨生子杰克也在杭州出生。1908年，應(yīng)南京金陵神學(xué)院聘請，司徒雷登攜妻兒離杭赴寧執(zhí)教。1919年起任燕京大學(xué)校長、校務(wù)長。1946年任美國駐華大使，1949年8月被迫離開中國。1962年9月19日于美國華盛頓蒙召歸天安睡主懷。

司徒雷登的父親司徒約翰和母親瑪麗亞都是清朝同治、光緒年間美國長老會派駐中國的傳教士，主管杭州基督教天水堂。司徒雷登即出生在天水堂教士住宅，即今日的杭州下城區(qū)耶穌堂弄，因此，童年的司徒雷登會講一口純正的杭州話，并跟隨母親學(xué)習(xí)英文、拉丁文、數(shù)學(xué)、歷史等知識。11歲時到美國弗吉尼亞州上學(xué)，在那里，司徒曾被人譏笑為不會說英語的怪物。在大學(xué)期間受“學(xué)生志愿國外傳教運動”的影響而轉(zhuǎn)至神學(xué)院，立志于傳教。1902年被按立為牧師。1904年他結(jié)婚后攜妻子回到杭州，成了第二代美南長老會傳教士。清朝光緒三十一年即主后1905年，司徒開始從事傳教，并鉆研漢語。1908年開始任金陵神學(xué)院希臘文教授。1910年任南京教會事業(yè)委員會主席。辛亥革命時兼任美國新聞界聯(lián)合通訊社駐南京特約記者。

1919年至1952年，燕京大學(xué)在中國歷史上的存在只有短短的33年，然而，卻創(chuàng)造了兩個奇跡。一是用了不到十年，從一無所有而一躍成為中國乃至國際知名的一流綜合大學(xué)；二是為中國各領(lǐng)域培育了不少頂尖人物：兩院院士中，燕大學(xué)生達53人；79年鄧小平訪美，21人的代表團中包含了7位燕京人。33年間，燕大注冊學(xué)生9988名，中國科學(xué)院院士42位，中國工程院院士11位，各學(xué)科帶頭人遠逾100位。卻少有人知道，燕京大學(xué)是由華北地區(qū)的幾所教會大學(xué)合并而成的，包括北京匯文大學(xué)、通州華北協(xié)和大學(xué)、北京華北女子協(xié)和大學(xué)，分別由美國長老會、美以美會、美國女公會、公理會、英國倫敦會等合辦。據(jù)《燕大周刊》描述：“課堂分布在城里盔甲廠的幾棟舊樓里，全校有336個男生，94個女生，教員中有52個是傳教士，其余28個中國人”，直到司徒雷登1919年就任校長，這所基督教教會大學(xué)完全得到了改觀。

司徒雷登曾10次漂洋過海，以傳教士的虔誠、教育家的執(zhí)著為學(xué)校募集捐款，將一所曾蝸居于京城沙灘的學(xué)校，在不到10年的時間內(nèi)，建成中國乃至世界最美麗的校園之一。相關(guān)今日北京大學(xué)“燕園”校址的由來暨燕京大學(xué)新校址的確立，司徒雷登于《在華五十年》中講述：“我們靠步行，或騎毛驢，或騎自行車轉(zhuǎn)遍了北京四郊也未能找到一塊適宜的地產(chǎn)。一天我應(yīng)一些朋友之約到了清華大學(xué)堂，其中一位朋友問道：‘你們怎么不買我們對面的那塊地呢？’我看了看，那塊地坐落在通往頤和園的公路干線上，離城五公里，由于那里公路好走，實際上比我們察看過的其他地方離城更近，因而十分吸引人。這里靠近那在山坡上到處集簇著中國舊時代一些最美麗的廟宇和殿堂，并因此而著名的西山。”

當年燕京大學(xué)校訓(xùn)是：“因真理、得自由、以服務(wù)”。這九個字的《圣經(jīng)》依據(jù)分別為：“因真理、得自由”出自《約翰福音》8章32節(jié)：“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”而“以服務(wù)”出自《馬太福音》20章28節(jié)：“人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”

在燕京大學(xué)初創(chuàng)時期，司徒雷登延請到了劉廷芳（百度注：詩人、傳教士、教育家，1925年，以燕大神學(xué)院院長兼牧師身份主持孫中山逝世祭吊儀式）和洪業(yè)（百度注：當代杰出的史學(xué)家、教育家，由儒學(xué)者成為基督徒）兩位名師。在劉延芳和洪業(yè)相繼來到燕大的第二年，燕大宣布正式實行中西籍教職員待遇均等。教授月薪360元，校長亦是如此。20年代之后，燕大校長改由中國人擔(dān)任，月薪增加到500元，擔(dān)任校務(wù)長的司徒雷登還是與其他教授一樣領(lǐng)著360元的月薪。司徒雷登的這些舉措，吸引了一大批在學(xué)術(shù)界深有影響的大師來到燕園。到上個世紀20年代，燕園之內(nèi)已經(jīng)是名師云集，國文系有顧隨、容庚、郭紹虞、俞平伯、周作人、鄭振鐸等；歷史系則有陳垣、鄧文如、顧頡剛等，哲學(xué)系則有馮友蘭（1928年后哲學(xué)系教授兼校務(wù)秘書長）、張東蓀等；此外更有魯迅等。名師出高徒，如：雷潔瓊、冰心、費孝通、侯仁之、王種翰等等，都是那一時期的燕大學(xué)生。

（左一洪業(yè)、左四劉廷芳）

關(guān)于學(xué)生的信仰問題，司徒雷登的態(tài)度非常明確：不能在學(xué)業(yè)上優(yōu)待那些立誓信教的學(xué)生，也不要給那些拒絕信教的人制造障礙。它必須是一所真正經(jīng)得起考驗的大學(xué)，允許自由地講述任何真理，至于信仰和表達信仰的方式，則純屬個人之事，學(xué)校決不干預(yù)。

司徒雷登提倡學(xué)術(shù)自由，要求燕大的學(xué)生既中國化，又國際化，司徒雷登還注意與學(xué)生、員工互動交流，對待學(xué)生和藹可親，對待教職員工熱情溫暖，給許多學(xué)生和員工留下了深刻而難忘的印象。29年6月15日，冰心與學(xué)成歸國的吳文藻結(jié)婚，司徒雷登在燕京大學(xué)的臨湖軒親自為他們主持婚禮。學(xué)生的事，學(xué)校的事，教師的事，不問大小，事事都是司徒雷登自己的事業(yè)。

司徒雷登不僅把燕京大學(xué)看作自己畢生的事業(yè)，更是把它看成是中國事業(yè)的重要部分，認同這所大學(xué)是“中國人的大學(xué)”。也正因為如此，他在當時的燕大師生當中受到極高的尊崇。而由于燕大的成功及其影響，司徒雷登在中美兩國的聲譽也在上個世紀中葉達到了巔峰。

1934年北平學(xué)生反對蔣介石對日的不抵抗政策，紛紛南下請愿示威。燕大學(xué)生也參與其中。學(xué)校無法解決，只好電催正在美國募捐的司徒雷登返華解決問題。返校當日正是南下請愿的學(xué)生們北上返校之時，學(xué)生們正擔(dān)心校長責(zé)備他們荒廢學(xué)業(yè)。但在當天召開的大會上，校長的話讓他們感動得熱淚盈眶。司徒雷登先是沉默了二三分鐘，進而說：“我在上海下船，一登岸首先問來接接我的人：‘燕京的學(xué)生可來南京請愿了么？’他們回答我說：‘燕京學(xué)生大部分都來了！’我聽了之后才放下心！如果燕京學(xué)生沒有來請愿，那說明我辦教育幾十年完全失敗了。”

1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，司徒雷登經(jīng)過一番深思熟慮，決定讓這所大學(xué)留在北京。他在燕園升起美國的星條旗，以表示此處屬于美國財產(chǎn)，又特別在大門上貼上公告，不準日軍進入。盡管司徒雷登是基督徒和傳教士，但是就在這樣的時期，抗日刊物以及各種宣傳馬克思主義言論的刊物依然在燕京這所教會大學(xué)里正常得以出版。

由于司徒雷登這種兼容并包的胸懷，在那段風(fēng)雨如晦的歲月里，抗日救亡的呼喊得以在這個由美國人創(chuàng)辦的教會大學(xué)中發(fā)出了時代的最強音。1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后，毛澤東在重慶第一次見到司徒雷登，就滿臉笑容地對司徒雷登說“……久仰！久仰！你們燕大同學(xué)在我們那邊工作得很好……”

1941年12月太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本不再顧忌美國。戰(zhàn)爭爆發(fā)的當天早晨，早已對司徒雷登和燕京大學(xué)心懷不滿的日本憲兵隊闖進燕園，對學(xué)校實行包圍和封鎖，并逮捕了18人。司徒雷登當時正在天津為學(xué)校募捐，后日本憲兵隊竟到他的下榻之處逮捕了他。美國國務(wù)院一再態(tài)度強硬地要求日本釋放他。這恰恰讓日本認為司徒雷登是個舉足輕重的人物，并決定只要在最需要他發(fā)揮作用的那一天才能釋放他。因此，在其他燕大師生被營救出來之后，司徒雷登又獨自在日本人的監(jiān)獄里多待了4年，一直到1945年中國抗日戰(zhàn)爭勝利，司徒雷登才獲釋。

1946年，司徒雷登作出了出任美國駐華大使的選擇。他說：“胡適幸運地辭去了駐美大使的職務(wù)，返回了北平當大學(xué)校長，而我卻要離開這最可愛的城市和那令人滿意的事業(yè)，去從事一項前途未卜的使命。”不過他也曾表示：“出任大使是為了謀求和平，只有在和平環(huán)境下，燕京大學(xué)才能生存和發(fā)展。”

《最后一次講演》是聞一多于1946年7月15日在云南大學(xué)舉行的李公樸追悼會上所作的即席演講。當日下午聞一多就被暗殺，因此這次演講就成了他的最后一次講演。這篇演講詞曾被選入初中語文課本，但刪去了一大段包括對司徒雷登的贊譽，一般認為原因是“不關(guān)乎主題且表現(xiàn)了聞一多的親美思想”。

聞一多在《最后一次講演》中說到：“現(xiàn)在司徒雷登出任美駐華大使，司徒雷登是中國人民的朋友，是教育家。他生長在中國，受美國教育。他在中國的時間比美國長，他就如一個中國的留美生一樣，從前在北平時，也常見面，他是一位和靄可親的老者，是真正知道中國人民的要求的。”聞一多的這段話在1949年后的出版物中被刪掉。

1949年8月2日，司徒雷登不得不離開這片他曾經(jīng)生活了50年并深深熱愛的土地。同時毛澤東則發(fā)表了那篇著名的文章《別了，司徒雷登》。由于司徒雷登末應(yīng)美國國務(wù)院所召而返回美國，隨行者只有他的私人秘書傅涇波一家。司徒雷登當時已是73歲的老人了，知道自己離不開傅涇波，而傅涇波來華盛頓得到了馬歇爾將軍的特批。

當年正值新中國成立之時，美國對華關(guān)系十分微妙。又由于司徒雷登在中國時就曾有過與中共方面接觸的想法，結(jié)果未能如愿。司徒雷登一回到華盛頓，美國國務(wù)院立即向他下令三個不許：不許演講，不許談美中關(guān)系，不許接受記者采訪。司徒雷登及傅涇波一家先是租公寓住，1953年，傅涇波在親朋好友的資助下湊了3萬美元，買下了現(xiàn)在這所房子，一家老小搬了進去，司徒雷登當然也就成了傅家的成員之一。

由于國務(wù)院有令，司徒雷登的社交十分有限，大多是參加一些與宗教有關(guān)的活動。平日里，司徒雷登很少言談往事。有一次，司徒雷登前往紐約參加一個基督教團體的聚會，返回華盛頓的途中在火車上不幸中風(fēng)，摔倒在廁所里。這一摔就摔成了半身不遂。傅海瀾兩眼含淚說：“他為什么得病，是因為心情不好嘛。他有一肚子的話想說，但（美國政府）不讓他說，能不憋出病來嗎？”這位老人此后中風(fēng)臥床并于1962年9月19日安睡主懷。

1955年8月1日，司徒雷登留下遺囑：“我指令將我的遺體火化，如有可能我的骨灰應(yīng)安葬于中國北平燕京大學(xué)之墓地，與吾妻遺體為鄰；我并指令，如果此種安葬證實不可能，則上述骨灰可安葬于其他任何地方。”

司徒雷登在自傳《在華五十年》中，稱自己“是一個中國人更多于是一個美國人，那里是與我共朝夕五十年的家鄉(xiāng)”。但毛澤東在一九六七年版《毛澤東選集》中對司徒雷登加以不堪的評價，司徒雷登成了“美國侵略政策徹底失敗的象征……他一向是美國對華文化侵略的忠實執(zhí)行者。”即美帝國主義在中國實行文化侵略的代名詞。毛澤東的一句家喻戶曉的名言是：“解放軍來了，司徒雷登走了?！?/p>

司徒雷登辭世，傅涇波于1973和1984年兩次訪問北京，均向有關(guān)當局提出遵照司徒雷登的遺囑，將其骨灰回葬燕園之事。傅涇波在1986年還為此事請中國駐美大使遞信給鄧小平。1986年6月，經(jīng)中共中央書記處批準，北京大學(xué)校務(wù)委員會主任王學(xué)珍去信同意司徒雷登骨灰以原燕京大學(xué)校長名義安葬于臨湖軒。“不料，一群‘馬列主義老太太’聯(lián)名反對，事情就此不得不擱置。”燕大校友王百強回憶，有人聯(lián)名上書反對司徒雷登安葬于燕園。

據(jù)《司徒雷登與西湖》和《走近司徒雷登》兩書作者沈建中介紹，為首的上書者，正是司徒雷登當年一位秘書的遺孀。反對的主要原因是：因為司徒雷登是毛主席點名批評的人。

2006年，如今任中國國家主席的習(xí)近平作為浙江省委書記訪問美國，司徒雷登的出生地就在浙江省會杭州。在華盛頓的一個宴會上，習(xí)近平遇上美國陸軍少將傅履仁(JohnFugh)，后者向他提出安葬司徒雷登骨灰的個人請求。傅履仁的父親曾是司徒雷登在中國時的一位秘書，司徒雷登在美國去世前與他們一家人住在一起。司徒雷登想要自己的骨灰被安葬在原燕京大學(xué)他妻子的墓地旁，但安葬在中國政治中心的想法似乎不可能。傅履仁說，或許司徒雷登可以回到杭州？

杭州畢竟是杭州，不僅沒有拒絕，反而積極歡迎司徒雷登的歸來。沈建中更是出書贊成，他在《司徒雷登與西湖》中認為司徒出生在杭州，會講一口杭州話，又是杭州的榮譽公民，家庭成員中，父母和兩個弟弟均葬在西湖之濱，耶穌堂弄又有他的故居和講過道的天水堂，因此，若不能回葬燕園，杭州當是首選。此書出版次年，司徒雷登安葬于杭。

有燕大校友感慨說：“偌大的燕園，竟容不下一個司徒雷登！”

行文至此，我的良心亦在不停地發(fā)出叩問：是什么在拒絕幾乎為燕園及其學(xué)子們付出了自己一生和一切的這位燕大之父！作為燕大的締造者，他的遺愿無外乎是想永遠棲居在妻子身旁，或長久地駐足于自己親手創(chuàng)造的校園內(nèi)，聞那里的書香，聽那里的心聲，望一往那里的一灣蔚藍湖水。逝者之愿乃為大！而對于一個忘恩的民族，遮蓋一段歷史的謊言遠比逝者遺愿更重更大。

今天，中國終于有勇氣憑良心說話，承認自己對不起司徒雷登，對不起這位為中國和中國人活了一輩子的美國人。國人常說“滴水之恩，當涌泉相報”，但面對司徒雷登的“涌泉”之恩，中國人曾幾何時以“滴水”而報之？沒有！他惟一的遺愿就是相守燕園，但是中國人沒有讓他如愿！甚至一些人到現(xiàn)在還在猜疑司徒雷登辦學(xué)的動機，還有人抱著他是“帝國主義侵略中國的工具、美國對華政策失敗的象征”的觀點死也不放。這是我們良心的疵污！

今日，是司徒雷登辭世歸天第52年的紀念日，身為基督徒和傳道人，作為曾經(jīng)在司徒雷登創(chuàng)建的燕園讀書受益過的人，特根據(jù)各種資料書與網(wǎng)文編輯撰寫為篇章，謹以此獻給燕京大學(xué)的司徒雷登校長，作為對其“涌泉”之恩的“滴水”相報吧！我無法想象晚年的他寄居于大洋彼岸翹望著碧波蕩漾之未名湖畔的那雙充滿仁慈的藍色眼眸！感恩與感愧之余，我在想，倘若地球上有一種最美好而神圣的人生，這樣的人生理當被命名為司徒雷登。

今日，吟頌著司徒雷登晚年最鐘愛的一首詩

我要這樣地死去

漫漫時日使命已履

已得酬報的我

心中有一只百靈在歌唱

讓我歸依那寧靜西方

像日落，死得燦爛、安詳。

我的心中幾度泛起無語凝噎的嘆然甚至羞愧！對中國和中國人而言，司徒雷登，是永遠別不了一個客觀存在著事實，他是燕大之父，他標志著一段將無限延續(xù)閃耀于中國歷史中和中國人的教育史中的真理之光。燕園的未名湖、小山岡頂?shù)溺姌?、博雅塔……。每一處每一寸土都滴著司徒雷登的愛之心血，都印著他福音使者的佳美腳蹤，就連空氣都凝聚著他那屬乎基督的生命馨香之氣。他留給中國和中國人的不僅僅是燕大，更是一份在地球上的人類中超越國界的大愛、憐憫和互助精神。別不了，司徒雷登！

附錄一：【紀錄片《司徒雷登離華真相》視頻】

第1集《大使的抉擇》http://t.cn/zRXSJhy。

第2集《尷尬的使命》http://t.cn/8kzIAaw。

第3集《無奈的結(jié)局》http://t.cn/8kzIAaZ。

第4集《沉默的別離》http://t.cn/8kzIAaz。

附錄二：別了，司徒雷登（全文）

作者：毛澤東

一九四九年八月十八日

美國的白皮書，選擇在司徒雷登業(yè)已離開南京、快到華盛頓、但是尚未到達的日子——八月五日發(fā)表，是可以理解的，因為他是美國侵略政策徹底失敗的象征。司徒雷登是一個在中國出生的美國人，在中國有相當廣泛的社會聯(lián)系，在中國辦過多年的教會學(xué)校，在抗日時期坐過日本人的監(jiān)獄，平素裝著愛美國也愛中國，頗能迷惑一部分中國人，因此被馬歇爾看中，做了駐華大使，成為馬歇爾系統(tǒng)中的風(fēng)云人物之一。

在馬歇爾系統(tǒng)看來，他只有一個缺點，就是在他代表馬歇爾系統(tǒng)的政策在中國當大使的整個時期，恰恰就是這個政策徹底地被中國人民打敗了的時期，這個責(zé)任可不小。以脫卸責(zé)任為目的的白皮書，當然應(yīng)該在司徒雷登將到未到的日子發(fā)表為適宜。

美國出錢出槍，蔣介石出人，替美國打仗殺中國人，借以變中國為美國殖民地的戰(zhàn)爭，組成了美國帝國主義在第二次世界大戰(zhàn)以后的世界侵略政策的一個重大的部分。美國侵略政策的對象有好幾個部分。歐洲部分，亞洲部分，美洲部分，這三個是主要的部分。中國是亞洲的重心，是一個具有四億七千五百萬人口的大國，奪取了中國，整個亞洲都是它的了。美帝國主義的亞洲戰(zhàn)線鞏固了，它就可以集中力量向歐洲進攻。美帝國主義在美洲的戰(zhàn)線，它是認為比較地鞏固的。這些就是美國侵略者的整個如意算盤。

可是，一則美國的和全世界的人民都不要戰(zhàn)爭；二則歐洲人民的覺悟，東歐各人民民主國家的興起，特別是蘇聯(lián)這個空前強大的和平堡壘聳立在歐亞兩洲之間，頑強地抵抗著美國的侵略政策，使美國的注意力大部分被吸引住了；三則，這是主要的，中國人民的覺悟，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量和民眾組織力量已經(jīng)空前地強大起來了。這樣，就迫使美帝國主義的當權(quán)集團不能采取大規(guī)模地直接地武裝進攻中國的政策，而采取了幫助蔣介石打內(nèi)戰(zhàn)的政策。

美國的海陸空軍已經(jīng)在中國參加了戰(zhàn)爭。青島、上海和臺灣，有美國的海軍基地。北平、天津、唐山、秦皇島、青島、上海、南京都駐過美國的軍隊。美國的空軍控制了全中國，并從空中拍攝了全中國戰(zhàn)略要地的軍用地圖。在北平附近的安平鎮(zhèn)，在長春附近的九臺，在唐山，在膠東半島，美國的軍隊或軍事人員曾經(jīng)和人民解放軍接觸過，被人民解放軍俘虜過多次。陳納德航空隊曾經(jīng)廣泛地參戰(zhàn)。美國的空軍除替蔣介石運兵外，又炸沉了起義的重慶號巡洋艦。所有這些，都是直接參戰(zhàn)的行動，只是還沒有公開宣布作戰(zhàn)，并且規(guī)模還不算大，而以大規(guī)模地出錢出槍出顧問人員幫助蔣介石打內(nèi)戰(zhàn)為主要的侵略方式。

美國之所以采取這種方式，是被中國和全世界的客觀形勢所決定的，并不是美帝國主義的當權(quán)派——杜魯門、馬歇爾系統(tǒng)不想直接侵略中國。在助蔣作戰(zhàn)的開頭，又曾演過一出美國出面調(diào)處國共兩黨爭端的文明戲，企圖軟化中國共產(chǎn)黨和欺騙中國人民，不戰(zhàn)而控制全中國。和談失敗了，欺騙不行了，戰(zhàn)爭揭幕了。

對于美國懷著幻想的善忘的自由主義者或所謂“民主個人主義”者們，請你們看一看艾奇遜的話：“和平來到的時候，美國在中國碰到了三種可能的選擇：(一)它可以一干二凈地撤退；(二)它可以實行大規(guī)模的軍事干涉，幫助國民黨毀滅共產(chǎn)黨；(三)它可以幫助國民黨把他們的權(quán)力在中國最大可能的地區(qū)里面建立起來，同時卻努力促成雙方的妥協(xié)來避免內(nèi)戰(zhàn)?！?/p>

為什么不采取第一個政策呢？艾奇遜說：“我相信當時的美國民意認為，第一種選擇等于叫我們不要堅決努力地先做一番補救工作，就把我們的國際責(zé)任，把我們對華友好的傳統(tǒng)政策，統(tǒng)統(tǒng)放棄。”原來美國的所謂“國際責(zé)任”和“對華友好的傳統(tǒng)政策”，就是干涉中國。干涉就叫做擔(dān)負國際責(zé)任，干涉就叫做對華友好，不干涉是不行的。艾奇遜在這里強奸了美國的民意，這是華爾街的“民意”，不是美國的民意。

為什么不采取第二個政策呢？艾奇遜說：“第二種供選擇的政策，從理論上來看，以及回顧起來，雖然都似乎是令人神往，卻是完全行不通的。戰(zhàn)前的十年里，國民黨已經(jīng)毀滅不了共產(chǎn)黨。現(xiàn)在是戰(zhàn)后了，國民黨是削弱了，意志消沉了，失去了民心，這在前文已經(jīng)有了說明。在那些從日本手里收復(fù)過來的地區(qū)里，國民黨文武官員的行為一下子就斷送了人民對國民黨的支持，斷送了它的威信。可是共產(chǎn)黨卻比以往無論什么時候都強盛，整個華北差不多都被他們控制了。從國民黨軍隊后來所表現(xiàn)的不中用的慘況看來，也許只有靠美國的武力才可以把共產(chǎn)黨打跑。對于這樣龐大的責(zé)任，無論是叫我們的軍隊在一九四五年承擔(dān)，或者是在以后來承擔(dān)，美國人民顯然都不會批準。我們因此采取了第三種供選擇的政策......”

好辦法，美國出錢出槍，蔣介石出人，替美國打仗殺中國人，“毀滅共產(chǎn)黨”，變中國為美國的殖民地，完成美國的“國際責(zé)任”，實現(xiàn)“對華友好的傳統(tǒng)政策”。

國民黨腐敗無能，“意志消沉了，失去了民心”，還是要出錢出槍叫它打仗。直接出兵干涉，在“理論上”是妥當?shù)?。單就美國統(tǒng)治者來說，“回顧起來”，也是妥當?shù)?。因為這樣做起來實在有興趣。“似乎是令人神往”。但是在事實上是不行的，“美國人民顯然都不會批準”。不是我們----杜魯門、馬歇爾、艾奇遜等人的帝國主義系統(tǒng)——不想干，干是很想的，只是因為中國的形勢，美國的形勢，還有整個國際的形勢(這點艾奇遜沒有說)不許可，不得已而求其次，采取了第三條路。

那些認為“不要國際援助也可以勝利”的中國人聽著，艾奇遜在給你們上課了。艾奇遜是不拿薪水上義務(wù)課的好教員，他是如此誨人不倦地毫無隱諱地說出了全篇的真理。美國之所以沒有大量出兵進攻中國，不是因為美國政府不愿意，而是因為美國政府有顧慮。第一顧慮中國人民反對它，它怕陷在泥潭里拔不出去。第二顧慮美國人民反對它，因此不敢下動員令。第三顧慮蘇聯(lián)和歐洲的人民以及各國的人民反對它，它將冒天下之大不韙。艾奇遜的可愛的坦白性是有限度的，這第三個顧慮他不愿意說。這是因為他怕在蘇聯(lián)面前丟臉，他怕已經(jīng)失敗了但是還要裝做好像沒有失敗的樣子的歐洲馬歇爾計劃陷入全盤崩潰的慘境。

那些近視的思想糊涂的自由主義或民主個人主義的中國人聽著，艾奇遜在給你們上課了，艾奇遜是你們的好教員。你們所設(shè)想的美國的仁義道德，已被艾奇遜一掃而空。不是嗎？你們能在白皮書和艾奇遜信件里找到一絲一毫的仁義道德嗎？

美國確實有科學(xué)，有技術(shù)，可惜抓在資本家手里，不抓在人民手里，其用處就是對內(nèi)剝削和壓迫，對外侵略和殺人。美國也有“民主政治”，可惜只是資產(chǎn)階級一個階級的獨裁統(tǒng)治的別名。美國有很多錢，可惜只愿意送給極端腐敗的蔣介石反動派。現(xiàn)在和將來據(jù)說很愿意送些給它在中國的第五縱隊，但是不愿意送給一般的書生氣十足的不識抬舉的自由主義者，或民主個人主義者，當然更加不愿意送給共產(chǎn)黨。送是可以的，要有條件。什么條件呢？就是跟我走。美國人在北平，在天津，在上海，都灑了些救濟粉，看一看什么人愿意彎腰拾起來。太公釣魚，愿者上鉤。嗟來之食，吃下去肚子要痛的。

我們中國人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國的“救濟糧”。唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責(zé)任、開小差逃跑、又反對武王領(lǐng)導(dǎo)的當時的人民解放戰(zhàn)爭、頗有些“民主個人主義”思想的伯夷，那是頌錯了。我們應(yīng)當寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

多少一點困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。中國人死都不怕，還怕困難嗎？老子說過：“民不畏死，奈何以死懼之?！泵赖蹏髁x及其走狗蔣介石反動派，對于我們，不但“以死懼之”，而且實行叫我們死。聞一多等人之外，還在過去的三年內(nèi)，用美國的卡賓槍、機關(guān)槍、迫擊炮、火箭炮、榴彈跑、坦克和飛機炸彈，殺死了數(shù)百萬中國人?，F(xiàn)在這種情況已近尾聲了，他們打了敗仗了，不是他們殺過來而是我們殺過去了，他們快要完蛋了。留給我們多少一點困難，封鎖、失業(yè)、災(zāi)荒、通貨膨脹、物價上升之類，確實是困難，但是，比起過去三年來已經(jīng)松了一口氣了。過去三年的一關(guān)也闖過了，難道不能克服現(xiàn)在這點困難嗎？沒有美國就不能活命嗎？

人民解放軍橫渡長江，南京的美國殖民政府如鳥獸散。司徒雷登大使老爺卻坐著不動，睜起眼睛看著，希望開設(shè)新店，撈一把。司徒雷登看見了什么呢？除了看見人民解放軍一隊一隊地走過，工人、農(nóng)民、學(xué)生一群一群地起來之外，他還看見了一種現(xiàn)象，就是中國的自由主義者或民主個人主義者也大群地和工農(nóng)兵學(xué)生等人一道喊口號，講革命?？傊菦]有人去理他，使得他“煢煢孑立，形影相吊”，沒有什么事做了，只好挾起皮包走路。

中國還有一部分知識分子和其他人等存有糊涂思想，對美國存有幻想，因此應(yīng)當對他們進行說服、爭取、教育和團結(jié)的工作，使他們站到人民方面來，不上帝國主義的當。但是整個美帝國主義在中國人民中的威信已經(jīng)破產(chǎn)了，美國的白皮書，就是一部破產(chǎn)的記錄。先進的人們，應(yīng)當很好地利用白皮書對中國人民進行教育工作。司徒雷登走了，白皮書來了，很好，很好。這兩件事都是值得慶祝的。

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