白居易——《放言五首》（其一）賞析

朝(cháo)真(zhēn)暮(mù)偽(wěi)何(hé)人(rén)辨(biàn)，古(gǔ)往(wǎng)今(jīn)來(lái)(lái)底(dǐ)事(shì)無(wú)(wú)。

但(dàn)愛(ài)(ài)臧(zāng)生(shēng)能(néng)詐(zhà)圣(shèng)，可(kě)知(zhī)寧(níng)子(zǐ)解(jiě)佯(yáng)愚(yú)。

草(cǎo)螢(yíng)有(yǒu)耀(yào)終(zhōng)非(fēi)火(huǒ)，荷(hé)露(lù)雖(suī)團(tuán)(tuán)豈(qǐ)是(shì)珠(zhū)。

不(bù)取(qǔ)燔(fán)柴(chái)兼(jiān)照(zhào)乘(chéng)，可(kě)憐(lián)光(guāng)彩(cǎi)亦(yì)何(hé)殊(shū)。

創(chuàng)作背景　　白居易七律《放言五首》，是一組政治抒情詩(shī)。詩(shī)前有序：“元九在江陵時(shí)有《放言》七句詩(shī)五首，韻高而體律，意古而詞新。……予出佐潯陽(yáng)，未屆所任，舟中多暇，江上獨(dú)吟，因綴五篇，以續(xù)其意耳?！睋?jù)序文可知，這是815年（唐憲宗元和十年）詩(shī)人被貶赴江州途中所作。當(dāng)年六月，詩(shī)人因上疏急請(qǐng)追捕刺殺宰相武元衡的兇手，遭當(dāng)權(quán)者忌恨，被貶為江州司馬。詩(shī)題“放言”，就是無(wú)所顧忌，暢所欲言。組詩(shī)就社會(huì)人生的真?zhèn)巍⒌湼?、貴賤、貧富、生死諸問(wèn)題縱抒作者的己見(jiàn)，宣泄了對(duì)當(dāng)時(shí)朝政的不滿和對(duì)作者自身遭遇的忿忿不平。此詩(shī)為第一首，放言政治上的辨?zhèn)巍酝诮浪^識(shí)別“兩面派”的問(wèn)題。^[1]

作品賞析

　　“朝真暮偽何人辨，古往今來(lái)底事無(wú)。”底事，何事，指的是朝真暮偽的事。首聯(lián)單刀直入地發(fā)問(wèn)：“早晨還裝得儼乎其然，到晚上卻揭穿了是假的，古往今來(lái)，什么樣的怪事沒(méi)出現(xiàn)過(guò)？可有誰(shuí)預(yù)先識(shí)破呢？”開(kāi)頭兩句以反問(wèn)的句式概括指出：作偽者古今皆有，人莫能辨。

　　“但愛(ài)臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。”頷聯(lián)兩句都是用典。臧生，即春秋時(shí)的臧武仲，當(dāng)時(shí)的人稱他為圣人，孔子卻一針見(jiàn)血地斥之為憑實(shí)力要挾君主的奸詐之徒。寧子，即寧武子，孔子十分稱道他在亂世中大智若愚的韜晦本領(lǐng)。臧生奸而詐圣，寧子智而佯愚，表面上的作偽差不多，但性質(zhì)不同。然而可悲的是，世人只愛(ài)臧武仲式的假圣人，卻不曉得世間還有寧武子那樣的高賢。

　　“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠?！鳖i聯(lián)兩句都是比喻，意思是：“草叢間的螢蟲(chóng)，雖有光亮，可它終究不是火；荷葉上的露水，雖呈球狀，難道那就是珍珠嗎？”然而，它們偏能以閃光、晶瑩的外觀炫人，人們又往往為假象所蒙蔽。

　　“不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊?！蔽猜?lián)緊承頸聯(lián)螢火露珠的比喻，明示辨?zhèn)蔚姆椒āｌ懿瘢Z(yǔ)出《禮記·祭法》：“燔柴于泰壇。”這里用作名詞，意為大火。照乘，指明珠。這兩句是說(shuō)：“倘不取燔柴大火和照乘明珠來(lái)作比較，又何從判定草螢非火，荷露非珠呢？”這就相當(dāng)于諺語(yǔ)所說(shuō)的：“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨。”詩(shī)人提出對(duì)比是辨?zhèn)蔚闹匾椒?。?dāng)然，如果昏暗到連燔柴之火、照乘之珠都茫然不識(shí)，比照也就失掉了依據(jù)。所以，最后詩(shī)人才有“不取”、“可憐”的感嘆。

　　這首詩(shī)，通篇議論說(shuō)理，卻不使讀者感到乏味。詩(shī)人借助形象，運(yùn)用比喻，闡明哲理，把抽象的議論，表現(xiàn)為具體的藝術(shù)形象了。而且八句四聯(lián)之中，五次出現(xiàn)反問(wèn)句，似疑實(shí)斷，以問(wèn)為答，不僅具有咄咄逼人的氣勢(shì)，而且充滿咄咄怪事的感嘆。從頭至尾，“何人”、“底事”、“但愛(ài)”、“可知”、 “終非”、 “豈是”、 “不取”、“何殊”，連珠式的運(yùn)用疑問(wèn)、反詰、限制、否定等字眼，起伏跌宕，通篇跳蕩著不可遏制的激情，給讀者以骨鯁在喉、一吐為快的感覺(jué)。詩(shī)人的冤案是由于直言取禍，他的辨?zhèn)沃f(shuō)并非泛泛而發(fā)的宏論，而是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗政治的針砭，是為抒發(fā)內(nèi)心憂憤而做的《離騷》式的吶喊。^[1]

作者簡(jiǎn)介

　　白居易（772—846），字樂(lè)天，號(hào)香山居士，下邽（今陜西渭南）人。800年（貞元十六年）中進(jìn)士，歷任左拾遺、東宮贊善大夫、江州司馬、杭州、蘇州刺史、太傅等職。白居易是一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗。他所寫(xiě)的《秦中吟》、《新樂(lè)府》，敢于針對(duì)當(dāng)權(quán)者的弊政，反映人民疾苦，深刻地揭露社會(huì)矛盾，他又是中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)人。白居易的敘事詩(shī)如《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》，描寫(xiě)細(xì)膩，生動(dòng)感人，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，影響極為廣泛。在詩(shī)歌創(chuàng)作理論上，他提出“文章合為時(shí)而著”，“詩(shī)歌合為事而作”的主張。現(xiàn)存詩(shī)3000多首，有《白氏長(zhǎng)慶集》。^[2]

白居易——《放言五首》（其二）賞析

世(shì)途(tú)倚(yǐ)伏(fú)都(dōu)無(wú)定(wúdìng)，塵(chén)網(wǎng)(wǎng)牽纏(qiānchán)卒(zú)未(wèi)休(xiū)。

禍福(huòfú)回還(huíhuán)車(chē)轉(zhuǎn)(zhuǎn)轂(gū)，榮(róng)枯(kū)反(fǎn)覆(fù)手(shǒu)藏(cáng)鉤(gōu)。

龜(guī)靈(líng)未免(wèimiǎn)刳(kū)腸(cháng)患(huàn)，馬(mǎ)失(shī)應(yīng)(yìng)無(wú)(wú)折(zhé)足(zú)憂(yōu)。

不(bù)信(xìn)君(jūn)看(kàn)弈棋(yìqí)者(zhě)，輸贏(shūyíng)須(xū)待(dài)局(jú)終(zhōng)頭(tóu)。這是白居易《放言五首》中的第二首，主要講禍福得失的轉(zhuǎn)化。作者以詩(shī)言理，闡述了《老子》中所說(shuō)“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福之間的倚伏關(guān)系，從而說(shuō)明壞事可以變成好事，好事也可以轉(zhuǎn)變?yōu)閴氖拢c(diǎn)明了事物都是一分為二的，矛盾是可以互相轉(zhuǎn)化的，顯示了樸素的辯證唯物主義觀點(diǎn)。

“世途倚伏都無(wú)定，塵網(wǎng)牽纏卒未休?！比松牡缆钒?，基本上都是坎坎坷坷，彎轉(zhuǎn)曲折，沒(méi)有一成不變的。因此，所有世俗間的利害得失，萬(wàn)事萬(wàn)物，都象一張網(wǎng)一樣地糾纏著你，讓你沒(méi)有片刻的安寧。

“禍?；剡€車轉(zhuǎn)轂，榮枯反覆手藏鉤。”一會(huì)兒是福星高照，一會(huì)兒又是大禍臨頭，就這樣循環(huán)往復(fù)的，好事壞事如同車輪一樣轉(zhuǎn)個(gè)不停。一會(huì)兒是春風(fēng)得意，一會(huì)兒又是失意衰落，反復(fù)無(wú)常的，如同藏鉤的游戲一樣，勝負(fù)輸贏，令人難以捉摸。

“龜靈未免刳腸患，馬失應(yīng)無(wú)折足憂?！庇械臅r(shí)候呢，表面上看是件好事兒，卻象烏龜一樣，雖通靈性，也難免有自己要被人殺掉的禍患；有的時(shí)候呢，明明看了是件壞事兒，卻又象塞翁失馬一樣，結(jié)果避免了從馬上摔下來(lái)斷了腿的災(zāi)禍?！安恍啪崔钠逭撸斱A須待局終頭?！笨偠灾?，人世人生就象下棋一樣，到底是贏是輸，誰(shuí)贏誰(shuí)輸，沒(méi)有到最后，誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)啊。

注釋：

世途倚伏都無(wú)定，塵網(wǎng)牽纏卒未休：倚伏，化用《老子》中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一句，意思是說(shuō)禍?zhǔn)歉５囊劳兄?，福又是禍隱藏之地，禍福在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的。塵網(wǎng)：即塵世。古人把現(xiàn)實(shí)世界看做束縛人的羅網(wǎng)。陶淵明《歸田園居》詩(shī)：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。卒：始終。

禍福回還車轉(zhuǎn)轂，榮枯反覆手藏鉤：回還：即回環(huán)，循環(huán)往復(fù)。轂(gǔ)：本指車輪中心部分，此指車輪。車轉(zhuǎn)轂，象車輪轉(zhuǎn)動(dòng)一樣。榮枯：本謂草木盛衰，常以比政治上的得志與失意。反覆：謂反復(fù)無(wú)常。藏鉤：古代一種游戲。龜靈未免刳腸患，馬失應(yīng)無(wú)折足憂：龜靈：古人認(rèn)為龜通靈性，故常用龜甲占卜以決吉兇。靈：靈異。刳腸患：言龜雖通靈性，也難免自己要被人殺掉的禍患?！肚f子﹒外物》：“宋元君夜半而夢(mèng)人被發(fā)窺阿門(mén)……使人占之，曰：‘此神龜也’。……龜至，君再欲殺之，再欲活之。心疑，卜之，曰：‘殺龜以卜吉。’乃刳龜?！必?kū)：剖開(kāi)。后句用“塞翁失馬”的故事，進(jìn)一步說(shuō)明事物都是一分為二的。折：摔斷。足：同腳。憂：憂患。

不信君看弈棋者，輸贏須待局終頭：此二句以下棋為喻，說(shuō)明世事的變化不定。

白居易——《放言五首》（其三）賞析

贈(zèng)(zèng)君(jūn)一(yī)法(fǎ)決(jué)狐(hú)疑(yí)，不(bú)用(yòng)鉆(zuàn)龜(guī)與(yǔ)祝(zhù)蓍(shī)。

試(shì)玉(yù)要(yào)燒(shāo)三(sān)日(rì)滿(mǎn)，辨(biàn)材(cái)須(xū)待(dài)七(qī)年(nián)期(qī)。

周(zhōu)公(gōng)恐(kǒng)懼(jù)流(liú)言(yán)日(rì)，王(wáng)莽(mǎng)謙(qiān)恭(gōng)未(wèi)篡(cuàn)時(shí)(shí)。

向(xiàng)使(shǐ)當(dāng)(dāng)初(chū)身(shēn)便(biàn)死(sǐ)，一(yì)生(shēng)真(zhēn)偽(wěi)復(fù)(fù)誰(shuí)(shuí)知(zhī)。

【背景】

唐元和五年（810），白居易的好友元稹因得罪了權(quán)貴，被貶為江陵士曹參軍。元稹在江陵期間，寫(xiě)了五首《放言》詩(shī)表示自己的心情：“死是老閑生也得，擬將何事奈吾何”（其一），“兩回左降須知命，數(shù)度登朝何處榮”（其五）。過(guò)了五年，白居易也被貶為江州司馬。這時(shí)元稹已轉(zhuǎn)官通州司馬，聞?dòng)嵑髮?xiě)下了充滿深情的詩(shī)篇：《聞樂(lè)天授江州司馬》。白居易在貶官途中，風(fēng)吹浪激，感慨萬(wàn)千，也寫(xiě)下五首《放言》詩(shī)奉和。白居易（772年～846年），字樂(lè)天，號(hào)香山居士，唐下邽人（今陜西渭南縣附近），生于唐代宗大歷七年，卒于武宗會(huì)昌六年。貞元進(jìn)士，官至校書(shū)郎、贊善大夫，后因宰相武元衡事貶江州。長(zhǎng)慶年間（821年-824年）任杭州刺史，寶歷二年（825年），調(diào)任蘇州刺史，后任太子少傅，因不緣附黨人，乃移病分司東都。會(huì)昌二年，以刑部尚書(shū)致仕，最后卒于洛陽(yáng)的香山。

【注釋】

　　狐疑：狐性多疑，故稱遇事猶豫不定為狐疑。

　　鉆龜、祝蓍：古代迷信活動(dòng)，鉆龜殼后，看其裂紋以卜吉兇?；蚰幂椴莸那o占卜。

　　試玉要燒三日滿，辨材須待七年期：意思是說(shuō)堅(jiān)貞之士必能經(jīng)受長(zhǎng)期磨練；棟梁之材也不是短時(shí)間就能認(rèn)出來(lái)的。

　　周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時(shí)：周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公攝政，管、蔡、霍三叔陷害，制造流言，誣蔑周公要篡位。周公于是避居于東，不問(wèn)政事。后成王悔悟，迎回周公，三叔懼而叛變，成王命周公征之，遂定東南。王莽在未篡漢以前曾謙恭下士?！稘h書(shū)》本傳說(shuō)他“爵位愈尊，節(jié)操愈謙”；此二句是用周公、王莽故事，說(shuō)明真?zhèn)涡罢站卯?dāng)驗(yàn)。

向使：假如當(dāng)初。復(fù)：又。

【賞析】

白居易的《放言五首》，是一組政治抒情詩(shī)，此為第三首。意思是說(shuō)送給你一個(gè)鑒別事物真假的辦法，既不需要鉆鑿灼燒龜甲產(chǎn)生裂紋去做預(yù)測(cè)，也不用拿起蓍草來(lái)占卜，什么方法呢？那就是寶玉也好，良材也好，都必須得經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間考驗(yàn)才能識(shí)別出來(lái)。因此，當(dāng)年周公忠心耿耿輔佐成王的時(shí)候，有多少流言說(shuō)他懷有篡位的陰謀？但最終人們還是看出了周公的忠心赤膽，高尚品格；又比如當(dāng)年王莽輔佐也不過(guò)九歲的西漢平帝，表現(xiàn)得多么謙恭敦厚，禮賢下士?？捎钟姓l(shuí)知道他后來(lái)居然會(huì)篡位自立呢？如果周公和王莽都在大家沒(méi)弄清楚真相的時(shí)候就去世了，那么他們真正的為人處世的品格就沒(méi)人能夠知道了。

　　也是一首富有理趣的佳作。它以極通俗的語(yǔ)言說(shuō)出了一個(gè)道理：對(duì)人、對(duì)事要得到全面的認(rèn)識(shí)，都要經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)，從整個(gè)歷史去衡量、去判斷，而不能只根據(jù)一時(shí)一事的現(xiàn)象下結(jié)論，否則就會(huì)把周公當(dāng)成篡權(quán)者，把王莽當(dāng)成謙恭的君子了。詩(shī)的意思極為明確，出語(yǔ)卻紆徐委婉。從正面、反面敘說(shuō)“決狐疑”之法，都沒(méi)有徑直點(diǎn)破。前者舉出“試玉”、“辨材”兩個(gè)例子，后者舉出周公、王莽兩個(gè)例子，讓讀者思而得之。寓哲理于形象之中，以具體事物表現(xiàn)普遍規(guī)律，小中見(jiàn)大，耐人尋思。令人思之有理，讀之有味。

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