儒家學(xué)說淺析

葛維亞

儒家學(xué)說堪稱國學(xué)經(jīng)典，閃躍著先哲偉大思想的光輝，這是世界共識。儒家學(xué)說不可能完美無缺，有缺陷，有糟粕，這也是全球共識。

認(rèn)識和解析儒家思想，首先要從認(rèn)識論角度了解它的發(fā)展過程。儒家思想有四個(gè)發(fā)展階段：

1 先秦儒學(xué)

此時(shí)社會急劇變革，宗法分封制走向崩潰，封建制度興起。儒學(xué)在春秋無義戰(zhàn)的諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻繁，人們生活困苦條件下產(chǎn)生?？鬃邮莿?chuàng)始人，思想核心是“仁”“禮”；孟子是奠基人，思想核心是“仁政”；茍子是集大成者，主張禮法并施?？梢娮畛醯娜鍖W(xué)已經(jīng)提出法制觀點(diǎn)。

2 漢代的新儒學(xué)

董仲舒依據(jù)《公羊春秋》融合陰陽家黃老之學(xué)，法家思想、形成的新的思想體系?；A(chǔ)是天人感應(yīng)，提出“天人合一”理論。西漢禮學(xué)家戴圣編纂的《禮記》（五經(jīng)之一）中把早已存在的“三從四德”納入其中。而“修身、齊家、治國、平天下”一說也來自于《禮記·大學(xué)》中的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。它有利于規(guī)范家庭、社會國家的秩序，有利于中央集權(quán)和打擊割據(jù)勢力。從而確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位。發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)；從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會政治秩序；漢儒則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制）。

3 宋明理學(xué)。

提出理學(xué)和心學(xué)儒學(xué)新體系。代表人物是程顥、程頤、朱熹。核心是理。心學(xué)的代表人物是陸九淵、王守仁。其中朱熹的“三綱五?！保顬橛忻?。這些觀點(diǎn)與西方民主、自由，平等價(jià)值觀水火不容，最令西方學(xué)者難以接受。

4 明清之際的新儒學(xué)代表人物是李贄、黃宗羲、王夫之、顧炎武。核心雖仍堅(jiān)持宋代理學(xué)，但受西方影響，他們主張愛民，不主張暴力，主張社會和諧，希望改革，提出有工商皆本、經(jīng)世致用等。

自孔孟以來，儒家思想逐步發(fā)展，漢唐是《五經(jīng)》時(shí)代，宋后是《四書》時(shí)代，使儒學(xué)納入系統(tǒng)化軌道。古時(shí)有“六經(jīng)”之說：詩、書、禮、易、樂、春秋，但“樂”已失傳。可見，儒學(xué)也在隨社會發(fā)展而變化，并非一成不變，它越來越多的社會化，政治化。

儒家學(xué)說歷史上不僅有輝煌的一頁，而且在當(dāng)代仍有其現(xiàn)實(shí)意義，儒家學(xué)說的精華體現(xiàn)在：

第一，儒家的道德觀以“仁、義、禮、智、信”為核心?？鬃诱f：“仁者愛人”，孔子又說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”可見，“仁”最重要。它強(qiáng)調(diào)以身作則，從自身做起。認(rèn)為“富貴不能淫”、“舍生取義”、“不義之財(cái)不可取”、“王子犯法與庶民同罪”。這些對當(dāng)今社會具有重要意義，特別在改革開放的大潮里，外國好的、壞的都隨時(shí)流進(jìn)來，為了加強(qiáng)自身修養(yǎng)，儒家的道德觀還值得我們弘揚(yáng)。

第二，儒家的教育觀，它提出了有教 無類，因材施教。還有強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)態(tài)度要實(shí)事求是，“知之為知之”，“不知為不知”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之?！?/b>特別科學(xué)的東西不應(yīng)有半點(diǎn)虛偽，應(yīng)踏踏實(shí)實(shí)，不斷進(jìn)取。儒家求實(shí)思想永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)。但是儒家的平民教育觀并非提倡免費(fèi)教育，在《論語》里，有一句：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”就是例證。意思是說只要有人帶給他十塊臘肉，他就收來人為弟子，悉心教導(dǎo)他。

第三，儒家提倡“和為貴”?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”(《論語.子路》) 現(xiàn)在國際形勢在和平中謀求共處，沒有和平、穩(wěn)定的環(huán)境，就不能持續(xù)發(fā)展。和則兩利，斗則兩敗。

第四，在世界觀方面，儒家思想是一種理性文化，同現(xiàn)代社會的理性世界觀有著一致性，它對世界的基本看法以及社會政策制定的原則，同現(xiàn)代資產(chǎn)階級思想有些是相通的。儒家思想認(rèn)為具體的社會實(shí)踐準(zhǔn)則是人類利害關(guān)系的產(chǎn)物，所以，孔子、孟子等儒家先師在制定基本的社會準(zhǔn)則時(shí)，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)人們生存的利害關(guān)系。關(guān)于統(tǒng)治社會的基本原則，儒家思想認(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。所以，統(tǒng)治者要想長治久安，必須得民心。為了維護(hù)社會的穩(wěn)定，孔子主張法制與禮治都不可少，但重點(diǎn)在禮治。

第五，儒家“見利思義”的義利觀有利于促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)向著正確健康方向發(fā)展?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，是中華民族精神文明建設(shè)的寶貴遺產(chǎn)，也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要準(zhǔn)則。

第六，儒家倫理道德觀對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著正面的價(jià)值?？鬃诱f：“君子恥其言而過其行”。以誠待人，不僅是儒家君子人格的重要修養(yǎng)，也是一種最基本的商業(yè)道德。（

但是，儒家學(xué)說也有不足、它不完全適應(yīng)當(dāng)今社會，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，厚古薄今。儒家提出了“法先王”的口號，主張效法古代?？鬃印靶哦霉拧?/b> (《論語.述而》)，極力推崇“祖堯舜述，憲章文武”，認(rèn)為從堯到周武王時(shí)代，一切都是好的，都值得后世效仿學(xué)習(xí)?？鬃舆€說：“郁郁乎文哉！吾從周?！?/b>(《論語.八佾》)，極力贊美周代；孟子也是“言必稱堯舜”，宣揚(yáng)今不如古，一代不如一代，認(rèn)為社會發(fā)展每況愈下，越來越糟；漢代儒家鼓吹如“復(fù)往古之道”(《鹽鐵論.利議》)，認(rèn)為只有遠(yuǎn)古的人類處于最理想的黃金時(shí)代。儒家把“人心不古”看成大逆不道。

第二，三綱，君為臣綱、父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，等級森嚴(yán)，不可超越。而我們現(xiàn)在人與人的關(guān)系是平等，互相幫助、互相關(guān)心。不允許個(gè)人專斷，反對家庭暴力。三鋼與西方社會自由、平等、博愛的價(jià)值觀針鋒相對。束縛了人們思想解放。

第三，儒家提倡“中庸之道”。而在當(dāng)今社會，提倡敢想、敢闖、敢干。那就不能以“中庸之道”來束縛自己，而應(yīng)敢于打破舊的框框和束縛思想解放的陳規(guī)陋習(xí)，才適應(yīng)時(shí)代。有人認(rèn)為，儒家“中庸之道”也是一種平衡智慧的“大智若愚”。中庸是把兩個(gè)極端統(tǒng)一起來，遵循適度原則。但從儒家思想發(fā)展來看，后來的宋明理學(xué)家發(fā)展了先秦儒家“以理制欲”的思想，把天理與人欲截然對立起來，形成了儒家禁欲主義的傳統(tǒng)，它本身又不完全遵循“中庸之道”的理念。

第四，儒家思想，認(rèn)為“無后為大”，“千子萬孫，多子多?！钡扔^念，在當(dāng)今社會里，影響深遠(yuǎn)，重男輕女大有其人。人口多、就業(yè)難、致富難等現(xiàn)象會相繼而出，對我們這樣人口大國實(shí)行計(jì)劃生育是應(yīng)該和必須的。所以應(yīng)去掉這多子多福、重男輕女的舊觀念。

儒家學(xué)說在人文科學(xué)上為世界作出了巨大貢獻(xiàn)，卻嚴(yán)重阻礙自然科學(xué)以及一部分社會科學(xué)的發(fā)展。它重仕途，重倫理，重農(nóng)業(yè)，輕民意，輕工業(yè)，輕科技。八股思維，崇尚古風(fēng)。古代中國與古代日本相比，日本開放，維新，奮進(jìn)；中國封閉，保守，自負(fù)。這和推行儒家思想關(guān)系很大。1919年“五四”新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者主張，思想學(xué)說是隨著社會發(fā)展而變遷的，認(rèn)為“孔子之道，施于今日之社會為不適于生存”，只能學(xué)習(xí)借鑒，不能立憲?？傊瑢θ寮覍W(xué)說應(yīng)去其糟粕吸取其精華，使其古為今用。

古代中國，諸子百家各成一派，核心理念各不相同。儒家以孔孟為代表，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”，主張“德治”和“仁政”。重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。道家以老子、莊子為代表，用“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。墨家以墨子為代表，把“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)：視人如己；兼愛，即愛人如己?！疤煜录嫦鄲邸?，就可達(dá)到“交相利”的目的。同時(shí)，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。法家以韓非、李斯為代表，主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。

仔細(xì)加以探究，各家理論也有融合滲透之處，但主干各異。就儒家和法家來說，儒家的刑法思想在于德主刑輔，以刑輔德；注重教化，預(yù)防犯罪。法家的刑法思想在于禁奸止過，莫若重刑；事斷于法，刑無等級。法家法制思想和儒家法制思想的相同點(diǎn)表現(xiàn)為目的相同，都是為了維護(hù)統(tǒng)治者的利益，使之更好的管理國家和社會。內(nèi)容相似都有“刑與德”兩個(gè)方面，發(fā)展到后期，雖然兩者在手段上主張的“德與刑”的比列大相徑庭，但是兩者都沒有完全地偏執(zhí)地否定另外一方面。兩者的法理思想本質(zhì)一致。雖然法家重刑罰立學(xué)在“性惡”上，而儒家主張“德”立于“性善”的基礎(chǔ)上，但無論善惡，兩者的本質(zhì)都是教導(dǎo)他人“去惡揚(yáng)善”，做一個(gè)好人。在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與發(fā)展上，封建后期，一般的立法往往都是主張“德刑相輔”，兩者并用的。由此可見儒家和法家并非完全對立，而是你中有我，我中有你，側(cè)重不同而已。

戰(zhàn)國時(shí)期，儒家的死對頭倒是發(fā)現(xiàn)圓周率為３，發(fā)現(xiàn)了浮力的相關(guān)原理，發(fā)現(xiàn)了八條光學(xué)原理，豐富了邏輯學(xué)的墨家，它和儒家在兼愛、非攻、節(jié)葬、節(jié)用、非命、天志、尚賢等12項(xiàng)觀點(diǎn)針鋒相對。其中“儒家的愛是有親疏的，而墨家是一視同仁的博愛”為最明顯的分歧。墨家主張“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。墨學(xué)類似中國先秦時(shí)期的平民共產(chǎn)主義，是封建帝王深惡痛絕的學(xué)說。它與儒家觀點(diǎn)對立表現(xiàn)出世界觀、價(jià)值觀的根本分歧。

目前網(wǎng)上有關(guān)對諸子百家學(xué)說的介紹和論述文章浩若煙海，讀原著和了解國學(xué)權(quán)威著作及觀點(diǎn)并用，可能對理解，詮釋國學(xué)精粹定會大有補(bǔ)益。