愛華網(wǎng)個(gè)人命運(yùn)由個(gè)人還是由社會(huì)決定，這是個(gè)蠻深?yuàn)W的問題，很值得商討。古往今來，許多偉人、名人們的奮斗成功史，似乎都成了個(gè)人命運(yùn)由個(gè)人掌握的絕好典型。我相信許多朋友會(huì)舉出很多這樣的例子。我也曾問過許多朋友、同事，個(gè)人命運(yùn)究竟該由誰掌握？回答最多的答案是兩者相互作用。然而，總有一個(gè)因素是占主要位置的。今天既然有了這個(gè)命題，并且是一個(gè)只能二選一的命題，那么我們總該為這個(gè)命題尋找一個(gè)合理的論證。我認(rèn)為，個(gè)人命運(yùn)應(yīng)該由社會(huì)決定。當(dāng)個(gè)人還是個(gè)人的時(shí)候，他的整個(gè)大命運(yùn)受社會(huì)掌控，而當(dāng)個(gè)人是個(gè)人物的時(shí)候，雖然能反作用于社會(huì)，但從整個(gè)時(shí)空大環(huán)境來說，還是受控于社會(huì)。
首先，是因?yàn)榭陀^存在決定主觀意識(shí)，這是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要思想。無論我們是否認(rèn)同，這都是先哲通過長(zhǎng)期的認(rèn)證和歷史的經(jīng)驗(yàn)中得到的。這也是我支持“個(gè)人命運(yùn)由社會(huì)掌握”的基礎(chǔ)點(diǎn)。每個(gè)人命運(yùn)的不同，均是由于其所處的環(huán)境不同造成。所有的個(gè)人努力所造成的個(gè)人命運(yùn)的不同，都無法脫離他所存在的社會(huì)。例如秦皇漢武，就不可能像列寧毛澤東一樣，建立社會(huì)主義社會(huì)。這便是當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)環(huán)境所決定的?？v向來看，人不可能跨越歷史改變自己的命運(yùn)。這就是個(gè)人命運(yùn)受時(shí)間也就是社會(huì)發(fā)展階段的限制。
其次，從橫向的空間角度來看，個(gè)人的命運(yùn)就能由個(gè)人來決定嗎？有句話怎么說來著？人在江湖身不由己。說得很清楚，個(gè)人命運(yùn)不是由個(gè)人決定的，是由江湖決定的，這江湖，就是我們所說的社會(huì)、環(huán)境。我們知道歷史上著名的楚漢相爭(zhēng)。在相同的歷史時(shí)間、社會(huì)狀態(tài)下，同樣經(jīng)受暴秦統(tǒng)治下的劉邦和項(xiàng)羽，最終一個(gè)成就了大漢基業(yè)，一個(gè)卻自刎于烏江。這是為何？是因?yàn)轫?xiàng)羽的能力不比劉邦嗎？是因?yàn)轫?xiàng)羽的努力不及劉邦嗎？無論是歷史還是今人，都沒有人認(rèn)為項(xiàng)羽是因?yàn)槟芰?、努力不及劉邦而葬送性命，甚至我們也可以認(rèn)為項(xiàng)羽在打天下守基業(yè)的手段上不及劉邦。那么難道技不如人就不能決定自己的生死了嗎？不是的，我認(rèn)為，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)一國(guó)不能二君，一山不能二虎的意識(shí)造成的。
個(gè)人命運(yùn)由社會(huì)掌握的最具典型的莫過于文革時(shí)期的中國(guó)了。無論你是否愿意，你都將被卷進(jìn)這糾纏不清的全民政治斗爭(zhēng)中。在這個(gè)時(shí)候，你想自己努力創(chuàng)業(yè)，你想說反黨反共的話，無疑是自取滅亡。十年文革，顛覆了多少國(guó)人的命運(yùn)，又湮滅了多少濟(jì)世英才。無論劉少奇多能干，無論朱德多能打，最終逃不過文革的那張環(huán)境之網(wǎng)。再看看其它國(guó)家的例子。一個(gè)同樣的日心說，布魯諾成了科學(xué)真理的犧牲品，而哥白尼卻受萬人景仰。是因?yàn)楦绨啄崮芰Ω哂诓剪斨Z嗎？或許有這方面的原因，但這原因依然不能致死布魯諾，最重要的是，社會(huì)發(fā)展到了那一個(gè)階段，真理自然會(huì)被認(rèn)可。其實(shí)，被認(rèn)可的不是哪個(gè)人，被認(rèn)可的只是那一個(gè)真理，在真理被可認(rèn)的同時(shí)，順便認(rèn)可了那樣一個(gè)人。同樣的日心說，不同的人物命運(yùn)，這就是社會(huì)環(huán)境使然。這便是從時(shí)空角度來分析個(gè)人命運(yùn)的走向最終是由社會(huì)所決定。
其實(shí)，萬事萬物都有其自身的規(guī)律，社會(huì)的規(guī)律成就了彼時(shí)彼刻的社會(huì)環(huán)境，人類的規(guī)律也成就了彼時(shí)彼刻的人的狀態(tài)。無論怎么努力，人都不可能突破人類自身的限制，無視大自然的規(guī)律，就好象人再怎么努力也不可能讓一頭豬開口說話一樣。人的自然屬性決定了其受自然規(guī)律的制約，而人的社會(huì)屬性又決定了其受社會(huì)規(guī)律的制約。如果說人類通過自己的努力發(fā)現(xiàn)了基因排列的規(guī)律，從而應(yīng)用到醫(yī)學(xué)上造福人類，那么其前提條件是，基因本身是有規(guī)律的，這就是規(guī)律，這就是我們所說的社會(huì)、環(huán)境。
什么是社會(huì)？辭典里解釋，社會(huì)是人們以共同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，按照一定的行為規(guī)范相互聯(lián)系而結(jié)成的有機(jī)總體。構(gòu)成社會(huì)的基本要素是自然環(huán)境、人口和文化。通過生產(chǎn)關(guān)系派生了各種社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)，并在一定的行為規(guī)范控制下從事活動(dòng)，使社會(huì)藉以正常運(yùn)轉(zhuǎn)和延續(xù)發(fā)展。從這我們知道，社會(huì)有自然環(huán)境，這是空間要素；有行為規(guī)范，這是規(guī)律要素；社會(huì)也是一種事物，必然會(huì)發(fā)展和消亡，這 便是時(shí)間要素。無論是時(shí)間、空間還是規(guī)律因素，上面都已經(jīng)經(jīng)過了論證。我們?cè)賮砜慈丝谝?。人口，是社?huì)構(gòu)成的一個(gè)要素，假如說個(gè)人命運(yùn)真如正方朋友所說是由個(gè)人決定的，那么從人口是社會(huì)構(gòu)成因素中的一個(gè)這一點(diǎn)來說，個(gè)人命運(yùn)也是由社會(huì)決定的。
回到開頭，我雖承認(rèn)一定程度上，個(gè)人命運(yùn)由個(gè)人掌握這個(gè)命題，但是經(jīng)由上述的例子和論證，證明這個(gè)命題只能在小環(huán)境內(nèi)適合。他無法適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的歷史發(fā)展和環(huán)境限制。無論正方的論證和論據(jù)究竟多么有說服力，他都只能在小范圍內(nèi)的成立。個(gè)別畢竟是個(gè)別，他無法支撐起一個(gè)命題，小范圍也畢竟是小范圍，他不能取代宏觀的時(shí)空規(guī)律。今天我們談命運(yùn)，自然是要看主流，看這個(gè)歷史中、社會(huì)中的蕓蕓眾生。要不然，一個(gè)人說，我的命運(yùn)在我自己手里，因?yàn)槲蚁胩鴺蔷吞鴺?。試問，這樣的辯題有意義嗎？
因此，我認(rèn)為，人個(gè)命運(yùn)主要是由社會(huì)決定的。
論壇的一個(gè)辯題,呵呵,胡說兩句!
