愛華網(wǎng)勸告天下道友不可把“無量天尊”作“口頭禪”施禮
這些年來道教名山、民間、網(wǎng)絡(luò)QQ聊天有許多無量天尊的稱謂及許多圖片，道友與信士相見問安道別施礼，皆以“無量天尊”作“口頭禪”。寂寥山夫之關(guān)于“無量天尊”問題回應(yīng)“龍虎山道教正一弟子‘演心’”一文，本人參閱完深感漸愧，故勸告大家明白“無量天尊”不是圣號(hào)，故不能把“無量”與“天尊”連起來混為無量天尊一詞作圣號(hào)理解互用，切切改過。
【附錄寂寥山夫之關(guān)于“無量天尊”問題回應(yīng)“龍虎山道教正一弟子‘演心’”】
本人是個(gè)地道的“落伍”分子，至今也沒有接觸過網(wǎng)絡(luò)，不懂什么是“上網(wǎng)”。
前幾天，本人的兩位學(xué)生，也就是中國(guó)道教學(xué)院研究生班的兩位在讀研究生學(xué)員，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上見到一篇署名“演心”的文章：《“無量天尊”一詞在道藏中的記載及其歷史淵源》，并且文章中對(duì)本人提出了點(diǎn)名批評(píng)。于是兩位研究生便下載了這篇文章來拿給我看，并說：此文“沒把《道藏》原文弄明白，對(duì)《道藏》經(jīng)文斷章取義”等等。同時(shí)，他們還在網(wǎng)上又找到并下載了演心先生作為“依據(jù)”的相關(guān)文章《女媧補(bǔ)天——浮邱山的傳說》。
本人乃一山野之人，長(zhǎng)年獨(dú)居深山，孤陋寡聞，屬于普通草民那一類的人，學(xué)識(shí)實(shí)在有限，確如“演心”先生在文章中所言：“沒翻過道教經(jīng)典”。沒翻過經(jīng)典是有原因的：雖識(shí)得幾個(gè)字，但近乎掃盲。所以上世紀(jì)九十年代初便離京，出游各地參訪求師，再后來干脆將所有經(jīng)典、道書悉數(shù)封存，空身落入深山，幾乎隔斷與外界的一切聯(lián)系，自謀生存。兩千零六年，蒙中國(guó)道協(xié)領(lǐng)導(dǎo)之不棄，應(yīng)邀重返中國(guó)道教學(xué)院任教，但已經(jīng)幾乎不會(huì)書寫文字了，慚愧！直到現(xiàn)在，每天只喜歡“瞌睡”，仍未曾翻閱過經(jīng)典。
本人原本是個(gè)不愿管閑事的人，更不愿寫文章，主要是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)太忽悠，教門也忽悠，假冒太多，言真無用！看到教門也在忽悠，忽悠出了多少膚淺低俗的世俗理念，忽悠出了多少丟根棄本的媚俗造作，并將這些理念和造作統(tǒng)統(tǒng)執(zhí)為至寶，而徹底遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)，失去了根本，甚至很多人失去了最起碼的謹(jǐn)思慎辨方法，不參不悟，不求經(jīng)義真言，不求真才實(shí)學(xué)，不求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，而只會(huì)固執(zhí)于極端局限性的一己之見、一己之是、一己之欲，來作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)尺度，所以造成了我們目前所看到的教門中規(guī)矩摸糊、準(zhǔn)則模糊、傳統(tǒng)摸糊、法度摸糊、綱紀(jì)摸糊、理義模糊、學(xué)說模糊、信仰模糊、真?zhèn)文：?br /> 2006年本人回京之初，曾短時(shí)暫借中國(guó)道協(xié)網(wǎng)站（亦為《中國(guó)道教》編輯部）之一角，臨時(shí)上班備課。其間，與《中國(guó)道教》的一位副主編先生閑聊時(shí)，談到了“無量天尊”。先生說：“現(xiàn)在在家都不知道“無量天尊”是什意思，道協(xié)網(wǎng)站上有很多人尋問這個(gè)問題，我們也沒法回答”。先生并要求我就此寫篇文章解釋一下。當(dāng)時(shí)我問先生：“中國(guó)道協(xié)已經(jīng)把‘無量天尊’作為正式的口頭用語沒有？”先生說：“這幾年漸漸有人使用，但誰也不知道是怎么興起來的，也沒有人能解釋，中國(guó)道協(xié)也不好作出什么明確表示”。另外，在此期間有些新出家的年輕道友與我打交道時(shí)偶爾也在用“無量天尊”，使我哭笑不得。于是本人就寫了一篇小短文《“無量天尊”與藝人用語》（見后附錄），由編輯先生分別發(fā)表在中國(guó)道協(xié)網(wǎng)站和青羊?qū)m網(wǎng)站上（發(fā)表時(shí)由副主編先生改了標(biāo)題）。這是演心先生發(fā)表文章點(diǎn)名批評(píng)本人的原因。
但本人深知，誰也沒有能力阻止他人使用“無量天尊”。所以，只能是說者自說，用者自用，各有各的權(quán)利。然而，即然演心先生直截了當(dāng)?shù)膶?duì)本人作了點(diǎn)名批評(píng)，那么，本人不妨放棄點(diǎn)“瞌睡”時(shí)間，聊作個(gè)回應(yīng)。
先說明一下，演心先生自稱“龍虎山道教正一弟子（道號(hào)：演心）”，并沒有說明是龍虎山正式的教徒還是教外的俗家弟子。但從演心先生把“仙長(zhǎng)、師父、大師、方丈”等特定的專有稱呼，和“會(huì)長(zhǎng)、監(jiān)院、知客”等行政方面的職稱，都統(tǒng)統(tǒng)列為“道友相遇”時(shí)的“稱呼和禮節(jié)”看，大概是一位道齡不是太長(zhǎng)的道童，或只是一個(gè)只是信仰道教的俗家弟子；但另從“‘真武祖師’是神話小說《北游記》所塑造的神……明代還有一個(gè)‘真武大帝’，那就是篡國(guó)奪權(quán)的明成祖朱棣”這段演心先生的言論來看，似乎兩種弟子都不是。因不知其詳，故本人將只從道教傳統(tǒng)、義理、規(guī)矩、圣號(hào)意義、口頭用語等方面，只作針對(duì)關(guān)于“無量天尊”問題的回應(yīng)。
演心先生的《無量天尊一詞在道藏中的記載及其歷史淵源》，是從兩個(gè)方面進(jìn)行“考證”的，即：以《道藏》為依據(jù)，和以“傳說”為依據(jù)。所以，本人也首先從這兩個(gè)方面作回應(yīng)。
第一 就演心以《道藏》為依據(jù)對(duì)“無量天尊”的“考證“發(fā)表如下觀點(diǎn)
一 “圣號(hào)”辨誤（圣號(hào)的意義）
演心先生在原文中強(qiáng)調(diào)“無量天尊”是“圣號(hào)”。那么，“無量天尊”究竟是不是圣號(hào)？能不能作為圣號(hào)？要弄明白這個(gè)問題，我們必須先弄明白何謂“圣號(hào)”？下面，不訪首先從“號(hào)”說起。
按照中國(guó)的傳統(tǒng)，每人都有“姓”、“名”、“字”、“號(hào)”。姓，即姓氏。名，由父親或長(zhǎng)輩取，只能長(zhǎng)輩叫，晚輩不能叫，如果晚輩直呼其名則有過；通常自稱當(dāng)用名。字，也叫“表字”，由長(zhǎng)輩取，平輩、晚輩皆可叫，族人長(zhǎng)輩及血緣關(guān)系的長(zhǎng)輩不叫，自己也不能自稱。號(hào)，由眾人取，叫做“喝號(hào)”；也可自己取，叫做“自號(hào)”；自號(hào)之外還可以有“別號(hào)”；大功名者或名世之人死后，往往有“謚號(hào)”；帝王死后有“廟號(hào)”；由當(dāng)世皇帝或后世皇帝加封的號(hào)叫“封號(hào)”。取號(hào)，是為了大眾稱呼方便。號(hào)的內(nèi)容意義，往往能反映出此人的事跡特點(diǎn)，也往往是對(duì)此人的一個(gè)評(píng)價(jià)。號(hào)，晚輩可稱，長(zhǎng)輩可叫，也可自稱。從古時(shí)候一直到數(shù)十年前，中國(guó)人習(xí)慣稱別人的“字”或“號(hào)”，而不直呼其名，以示尊重，通常，還要在字或號(hào)的后面再加上稱呼，如××公、××君、××兄、××先生等等。
“圣號(hào)”，就是“天尊”、“神圣”的“號(hào)”。圣號(hào)的意義，沿用的也是我們?nèi)碎g這傳統(tǒng)名號(hào)的意義。人有“名”和“號(hào)”，神圣也有。神圣的名，稱“密諱”。這“諱”不是凡人取的，那是上界的事，我們不能討論。平時(shí)，神圣的名諱我們誰也不許說，不許念，不許隨便書寫，只有某些特定的人在某些特定的情況下，才可“密用”。而神圣的“號(hào)”，就是“天尊號(hào)”或“圣號(hào)”，是人間的人為了對(duì)神圣稱頌方便而取的，多數(shù)都是有道之人在造作道經(jīng)道書等情況下，根據(jù)此神圣的“神通功能”特點(diǎn)而取的；還有一部分圣號(hào)是帝王加封的。稱頌神圣時(shí)，如果只頌“號(hào)”而沒有稱呼，則有對(duì)神圣不恭之嫌，所以往往圣號(hào)后面還要加上神圣的稱呼。“天尊”，即是對(duì)神圣的稱呼。而“天尊”二字前面的部分字或全部的字，是天尊的號(hào)。我們往往將天尊號(hào)與天尊稱呼合起來稱頌，如“××××天尊”，這就叫“圣號(hào)”。
例如三清道祖：“玉清元始天尊”、“上清靈寶天尊”、“太清道德天尊”。“元始”、“靈寶”、“道德”，這都是他們的“號(hào)”，算是基本“圣號(hào)”；“玉清”、“上清”、“太清”都是指他們宮闕的境界名稱；“天尊”是對(duì)他們的稱呼。我們可以將“號(hào)”與“稱呼”合起來，就稱“元始天尊”、“靈寶天尊”、“道德天尊”，因?yàn)槔锩娣謩e含著三位道祖的“號(hào)”，是用“稱呼”稱他們的“號(hào)”，所以叫做“圣號(hào)”。但我們決不可以將“宮闕”和“稱呼”單獨(dú)合起來稱“玉清天尊”、“上清天尊”、“太清天尊”，因?yàn)檫@里面沒有“號(hào)”，所以不能叫“圣號(hào)”，但這種組合有三個(gè)宮闕所有天尊的意思，不是指宮闕總天尊的圣號(hào)，更不是指三位道祖。如果我們將道祖的“宮闕”、“號(hào)”、“稱呼”三者合起來，那就是意義最明確、稱頌最完整的“圣號(hào)”了，即“玉清元始天尊”、“上清靈寶天尊”、“太清道德天尊”。
再如關(guān)圣帝君，其“號(hào)”是“神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)”，與稱呼合起來就是“神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊”。又如“度人無量天尊”，“度人”是“號(hào)”，“無量”是對(duì)“號(hào)”起著強(qiáng)調(diào)作用的數(shù)詞，合起來為“度人無量”，是組合起來的“號(hào)”，此號(hào)的意義已經(jīng)明確，再與稱呼相組合即為完整的圣號(hào)“度人無量天尊”。
另外，關(guān)于對(duì)神圣、仙真的稱呼還有多種，如“真君”、“元君”、“道君”、“帝君”、“大帝”、“上帝”等等。這些稱呼與神圣、仙真的“號(hào)”合起來都叫“圣號(hào)”。稱頌天尊圣號(hào)，往往也叫“稱名”。
很顯然，“天尊”是對(duì)神圣的稱呼，“無量”是數(shù)的概念而不是天尊號(hào)。那么，在“無量”一詞中，沒有神圣“號(hào)”的存在，僅僅一個(gè)數(shù)量概念，豈能單獨(dú)與“稱呼”組成圣號(hào)！因此，“無量天尊”不是“圣號(hào)”。
二 就演心先生“考證”《道藏》的失當(dāng)之處，談?wù)劚救说囊稽c(diǎn)看法
?。ㄒ唬┭菪囊玫摹兜啦亍方?jīng)文
以下是演心先生所引用的《正統(tǒng)道藏》中三例有關(guān)“無量天尊”的文字，并將“無量天尊”寫成了紅色：
王于此時(shí)發(fā)大道心，廣置諸觀，開度國(guó)人，造無量天尊形像，廣寫此經(jīng)圣號(hào)，作無量旛蓋，出無量法服，供養(yǎng)三寶，布施道士女冠并在會(huì)善友等，大建如是福田。
而白天尊言：向見百千諸無量天尊，并諸侍者，今皆隱沒，得無疑乎。眾魔欲來惱我。
廣設(shè)齋饌，上獻(xiàn)十方無量天尊、三十六天帝君、天功父母、及諸神仙 一切龍神，及諸靈圣，作大利益……。
我們把以上三段引文精簡(jiǎn)一下，即為：
“造無量天尊形像”、“向見百千諸無量天尊”、“上獻(xiàn)十方無量天尊”。
?。ǘ兜啦亍吩牡淖x法
不過對(duì)于演心先生的對(duì)原文的讀法，本人不敢茍同?！霸鞜o量天尊形像”應(yīng)當(dāng)讀作“造無量天尊形像”；“向見百千諸無量天尊”應(yīng)當(dāng)讀作“向見百千諸無量天尊”；“上獻(xiàn)十方無量天尊”應(yīng)讀作“上獻(xiàn)十方無量天尊”。
“天尊”，只是對(duì)神圣的稱呼，是獨(dú)立的詞?！盁o量”與前面的文字合起來，是強(qiáng)調(diào)天尊數(shù)量眾多的意思。而不可以把“無量天尊”截取下來而單獨(dú)使用。退一步說，即使文意可以讀作“無量天尊”，但它不是圣號(hào)，更不是口頭用語！
?。ㄈ盁o量”的應(yīng)用意義
以上三例均出自《正統(tǒng)道藏》。在《正統(tǒng)道藏》中的“無量”用于“天尊”的地方還不算太多，而用于其它內(nèi)容的地方則是多得數(shù)不勝數(shù)！但不論《道藏》中出現(xiàn)過多少次“無量”，“無量”一詞的應(yīng)用總不外乎以下兩種意思：
其一，用于天尊圣號(hào)，是說天尊的“神通功能”大不可量的意思。例如：度人無量天尊，無量度人天尊，福生無量天尊，功德無量天尊等等。很顯然，用在諸天尊圣號(hào)之中，“無量”不是用來說明“天尊”的，而是用來說明此天尊的神通功能的，是“功能”的附屬詞語。也就是說，從神通功能的意義上講，這些天尊的神通功能是“度人無量”、“福生無量”、“功德無量”，而決不是“空頭無量”；從圣號(hào)的意義上講，這些天尊“圣號(hào)”最基本意的義是“度人”、“福生”、“功德”，而決不是“無量”；從稱名這個(gè)意義上講，這些天尊的基本意義是“度人天尊”、“福生天尊”、“功德天尊”而決不是“無量天尊”。那么，我們又怎能以“無量”稱天尊呢？
其二，用于純粹的數(shù)量概念，是說明謀一概念內(nèi)容的數(shù)量特別大的意思。這在《正統(tǒng)道藏》中簡(jiǎn)直多得不計(jì)其數(shù)！如演心先生所引用的三篇經(jīng)文中的：造諸無量天尊形像、上獻(xiàn)十方無量天尊、無量百千天尊、千百諸無量天尊……雖然這些“無量”都與“天尊”連用，但都是一些純粹的數(shù)量概念，是說明天尊“眾多、無數(shù)、不可量”的意思，而決不是指天尊本身。如果我們?cè)诮?jīng)懺中遇到這樣以“無量”來說明天尊眾多的地方，只作平時(shí)的“念誦”而不作為圣號(hào)來“舉頌”。
同是在這三篇《道藏》經(jīng)文中，還有更多的“無量”用于形容其它內(nèi)容的“多”、“大”、“廣”，如：無量罪、無量苦、無量福、無量數(shù)、無量劫、無量數(shù)劫、無量劫中、無量數(shù)塵、無量數(shù)部、無量數(shù)眾、無量國(guó)土、無量國(guó)人、無量眾等、無量法服、無量寶香、無量功德、無量天仙、無量善心、功德無量、福田無量、得福無量、獲福無量、苦毒無量、眾生無量、功德巍巍最為無量……等等不可勝數(shù)！
（四）總結(jié)
綜上所述，（1）這“無量”一詞用的最多的，是與諸“天尊”無關(guān)的地方。（2）“無量”一詞即使用在與天尊有關(guān)的地方，“無量”也只是一個(gè)數(shù)量概念，而不是天尊稱號(hào)。（3）“無量”一詞用在天尊圣號(hào)中，是用來對(duì)天尊的神通功能作“量”（形容多、大、廣）上的強(qiáng)調(diào)的，必須依附在神圣“名號(hào)”的后面，而不可以單獨(dú)與“天尊”二字聯(lián)用！
所以，“無量”作為一個(gè)數(shù)量概念，不論用在什么地方，都是一個(gè)附屬的數(shù)詞。那么，我們作為修悟不足、尚無道行、未得明達(dá)的平庸之人，為什么不把心思多多放在“思悟”和“尋本”上面，而非要對(duì)經(jīng)典斷章取義，硬把《道藏》中的數(shù)量概念截取下來誤作天尊圣號(hào)來稱名呢？
第二 就演心以“傳說”為依據(jù)對(duì)“無量天尊”的“考證”發(fā)表如下觀點(diǎn)
一 演心原文要點(diǎn)摘錄（文中紅色為本人所記）
東晉末年即公元400年，得道仙真“潘子良”所傳授
……因之浮邱山脈如同斷了脊梁的“無梁山”，又因紀(jì)念女媧補(bǔ)天的無量功德，也叫“無量山”。
潘子良得道之后，來益陽度化了一位姓汪的知縣，由他出資將“祖師殿”擴(kuò)建成浮邱觀，仍供奉“無量天尊”，只要口誦“無量天尊”就能祛病消災(zāi)，因之香火鼎盛。觀內(nèi)道士云集，相互見面稽首時(shí)口誦“無量天尊”。因之“無量天尊”成為道教徒的見面禮。
……得道成仙之后又來浮邱山，在丹臺(tái)之下的堆石坪上建“祖師殿”，內(nèi)設(shè)“無量天尊”。
有關(guān)“祖師殿”的“祖師”的來歷，有這樣一種傳說在浮邱山流傳至今……。
關(guān)于“祖師殿”內(nèi)設(shè)的“無量天尊”產(chǎn)生了2種不同的說法：（1）“無量天尊”是“女媧”；（2）“無量天尊”是“真武祖師”。
“真武祖師”是神話小說《北游記》所塑造的神，《北游記》乃《西游記》之后的效顰之作。其情節(jié)構(gòu)思、思想內(nèi)容及文字水平都無法與《西游記》相比……著作者是明末清初人
2、明代還有一個(gè)“真武大帝”那就是篡國(guó)奪權(quán)的明成祖朱棣。朱棣取得天下之后，……武當(dāng)山造建了紫金觀，觀內(nèi)立高大的尊神“真武大帝”，此乃自己的金身?！瓘拇烁∏袼聝?nèi)的“祖師菩薩”就成為了“真武祖師菩薩”。這些與朱棣有什么關(guān)系有待考證。
“祖師殿”的祖師“無量天尊”即“無量壽佛”被多數(shù)人認(rèn)可。
二 就以上原文摘要，提出問題與看法
?。ㄒ唬┝信e原文中的幾個(gè)焦點(diǎn)問題
1東晉得道仙真潘子良傳授“無量天尊”。
2潘子良于祖師殿“設(shè)無量天尊”和知縣“仍供奉無量天尊”。
3口誦“無量天尊”，“無量天尊”成為道教徒的見面禮。
4祖師殿的祖師“無量天尊”即“無量壽佛”被多數(shù)人認(rèn)可。
?。ǘ?duì)以上焦點(diǎn)提出以下問題
1、以上問題出自何處記載？是出自《道藏》？其它道書？史書（正史？野史？）？地方志書？坊間故事書？還是出自地方傳說？有沒有道教傳統(tǒng)文獻(xiàn)方面的依據(jù)？哪種歷史文獻(xiàn)中明確記載了潘子良在祖師殿所供奉的祖師就叫“無量天尊”？
2、“祖師殿的祖師‘無量天尊’即無量壽佛’”是被哪些“多數(shù)人認(rèn)可”的？是教內(nèi)人還是教外人？是老人還是年輕人？是老道長(zhǎng)還是新入教門的道友？
如果真的是一個(gè)傳統(tǒng)的、規(guī)范的道教用語，必定是整個(gè)教門的傳統(tǒng)用語，還存在“多數(shù)”和“少數(shù)”之分嗎？
3、在解放前，或在二十多年前，當(dāng)?shù)厝艘卜Q祖師殿的“祖師”為“無量天尊”嗎？
4、演心說：“‘真武祖師’是神話小說《北游記》（明末清初）所塑造的神……明代還有一個(gè)‘真武大帝’那就是篡國(guó)奪權(quán)的明成祖朱棣”。
這論調(diào)是演心先生的觀點(diǎn)和信仰嗎？從哪兒“考證”來的？
?。ㄈ┭菪南壬白C據(jù)”的來源
原來，演心先生對(duì)浮邱山的“考證”和“論述”的文字，全是抄錄于一篇題為《女媧補(bǔ)天——浮邱山的傳說》的文章。該文于2009年6月10日發(fā)表于“浮邱寺佛教寺院網(wǎng)上”，署名“管理員”。我不知道“管理員”是個(gè)什么身份，但從網(wǎng)上的有關(guān)文字看，大概是與現(xiàn)在浮邱山上的佛教浮邱寺有關(guān)的一位工作人員。
更有意思的是，這篇“傳說”中關(guān)于“無量天尊”的文字，竟然又是出自另一篇題為《潘子良得道傳》的“傳說故事”。這篇“傳說故事”的落款是：“云水道人曾道長(zhǎng)講述，其弟子胡志斌筆錄”。其中有一段關(guān)于“無量天尊”的地方：
潘、汪、李三人后來上了浮邱山，他們?cè)诟∏裆巾敺灞俟葻挼?，并建祖師殿，供奉“無量天尊”。他們又去益陽城，在資江內(nèi)降服了鳊魚精，把它鎮(zhèn)壓在今日益陽大碼頭對(duì)岸的鳊魚山下。因此潘、汪、李三仙在益陽境內(nèi)家喻戶曉，供奉者甚多。浮邱山祖師殿的香火鼎盛，道士云集，三人便建浮邱觀。方園數(shù)百里的信士與道士前來朝拜“無量天尊”?！盁o量天尊”成為道士見面的“口頭禪”。
這更是一篇純粹的傳說故事！
其實(shí)“管理員”是個(gè)什么身份并不重要，重要的是：他發(fā)表的這篇“《女媧補(bǔ)天——浮邱山的傳說》”是一篇“傳說”性的故事，并且，其中關(guān)于“無量天尊”方面的“依據(jù)”又是來源于另一篇題為《潘子良得道傳》的“傳說故事”，而不是學(xué)術(shù)考證。所以，“管理員”在寫這篇“傳說”時(shí)，絕不可能非要考證這篇“傳說”和另一篇“傳說”的真實(shí)性，更不可能考慮這種“地方性”的傳說故事合不合乎道教義理和道教傳統(tǒng)?！肮芾韱T”這樣做、這樣寫是完全可以理解的，但作為自稱是“道教正一弟子”的演心先生，怎么自己不去了解了解道教的義理和傳統(tǒng)，卻把這“地方性”的、來源于“傳說故事”的“傳說故事”不加辨證就當(dāng)成“真實(shí)”而盲目照抄，作為“無量天尊”的依據(jù)，似乎有些太草率了吧？
?。ㄋ模┍救藢?duì)浮邱山地區(qū)“傳說”的觀點(diǎn)
1、關(guān)于歷史上浮邱山祖師殿供奉的“祖師”。
演心先生一口咬定浮邱山祖師殿所供奉的祖師就是“無量天尊”，并說：
“無量天尊”是“女媧”，“無量天尊”是“真武祖師”，“無量天尊”即“無量壽佛”，
據(jù)此觀點(diǎn)，那么，“無量天尊”、女媧圣母、真武祖師、無量壽佛，竟然原是同一位！豈不笑話！
其實(shí)，浮邱山祖師殿供奉的“祖師”，在《女媧補(bǔ)天——浮邱山的傳說》中已基本說清楚了，再參照其它“地方志書”如《湖南省志》、《益陽縣志》、《桃江縣志》等資料，其脈絡(luò)大致為——
東晉末年潘子良（潘逸遠(yuǎn)、浮邱子）在桃江縣內(nèi)修道。修道期間常去一個(gè)叫“梅山嶺”的地方，因?yàn)閹X上有“白云庵”，庵內(nèi)供奉“梅山祖師”，潘子良對(duì)“梅山祖師”恭虔誠(chéng)敬。后來，潘子良到浮邱山修煉，得道后便在浮邱山建庵，曰“祖師殿”，殿內(nèi)供“祖師”像。很顯然，這“祖師”應(yīng)是“梅山祖師”。后來，由一位姓汪的知縣將祖師殿擴(kuò)建為“浮邱觀”，祖師殿就成為浮邱觀內(nèi)的殿堂之一，仍叫祖師殿，但明代以后殿內(nèi)改奉“真武祖師”。清乾隆年間，浮邱觀被佛教購(gòu)買并更名為“浮邱寺”（一說唐代被佛教購(gòu)買），進(jìn)行了一次重修，重修后寺內(nèi)供奉無量壽佛、觀世音菩薩、佛祖、玉皇大帝等等，祖師殿仍然供奉真武祖師。
根據(jù)以上脈絡(luò)可知，從東晉道教的“祖師殿”、“浮邱觀”，到清代佛教的“浮邱寺”，在歷史演變過程中的各個(gè)時(shí)代所供奉的“祖師”、“佛菩薩”等，基本上均有明確的記載，但從未發(fā)現(xiàn)在哪個(gè)時(shí)期哪個(gè)殿堂供奉過“無量天尊”的記載，道教文獻(xiàn)中更不可能記載。至于演心先生根據(jù)“民間傳說”，硬是一口咬定“無量天尊”是“女媧”、是“真武祖師”、是“無量壽佛”，不知是何道理！這種真?zhèn)尾槐娴男睦砬榫w，難道就能證明是“信仰虔誠(chéng)”？
2、關(guān)于“真武祖師”
在有的道經(jīng)中，有些道教的“神圣”、“祖師”，是在佛道兩教都具有其“號(hào)”的。如“北極大帝”，經(jīng)中說：“佛號(hào)金輪熾盛，道稱玉斗旋尊”；而真武祖師號(hào)稱“三教祖師”，說是“佛號(hào)西天無量，道稱北極至尊”。因此“真武祖師”在過去的一些老修行當(dāng)中有時(shí)偶被稱為“無量祖師”，但決沒有稱“無量天尊”的。這是教內(nèi)獨(dú)一無二能單獨(dú)以“無量”稱呼祖師的一例，實(shí)際上應(yīng)是教內(nèi)的“俗稱”，不曾見于經(jīng)典文載，并且，平時(shí)我們書寫章表文疏等規(guī)范化的行文都不可用。如在河南省，不論教內(nèi)還是百姓，都把“中岳中天大寧崇圣帝君”（即中岳大帝）俗稱為“中王爺”，但不能用于正式、規(guī)范的行文。道理是一樣的。
3、關(guān)于浮邱山地區(qū)的“無量天尊”
如果今天浮邱山地區(qū)的人們也在使用“無量天尊”的話，那么其原因有三個(gè)可能性，其一，長(zhǎng)期以來這一地區(qū)不明“無量祖師”的來歷而造成了“迷誤”，將“無量祖師”誤稱“無量天尊”。其二，更重要的原因應(yīng)當(dāng)是，上世紀(jì)八十年代產(chǎn)生于藝人之口的“無量天尊”，后來被一些好事之徒“引進(jìn)”教內(nèi)應(yīng)用并傳遍全國(guó)，當(dāng)然也就難免被浮邱山地區(qū)的人們所應(yīng)用。于是在人們心里就誤認(rèn)為“無量天尊”就是道教的口頭用語。其三，浮邱山曾叫“無梁山”（無量山），因此就把歷代所供奉的“天尊”統(tǒng)統(tǒng)冠以“無量”。所以，“無量天尊”也就“順理成章”的在今天浮邱山地區(qū)的“民間傳說”中代替了“祖師”、“天尊”和“佛菩薩”。如果是這樣，那只能說是在長(zhǎng)期流傳過程中出現(xiàn)的地區(qū)性的謬誤，這于道教、佛教而言，都是遠(yuǎn)離“規(guī)范”的“俗稱”。這本來是一種典型的“民間傳說之誤”，卻偏偏被人拿來當(dāng)作教門的標(biāo)準(zhǔn)，豈不可嘆！
4、關(guān)于“無量山”
歷史上，浮邱山因“如同斷了脊梁”故稱“無梁山”，衍音即為“無量山”，這并不奇怪。恰如今天的遼寧省鞍山市千山“無量觀”，原為佛寺，在清代由龍門九代玄裔劉祖（諱太琳）改為道觀。當(dāng)時(shí)的大殿在建筑構(gòu)架上沒有采用大梁，故名“無梁殿”，因此當(dāng)時(shí)的道觀就叫做“無梁觀”，時(shí)間久了便衍音為“無量觀”至今。所以“無梁山”衍稱為“無量山”也沒有什么可稱奇的地方。但是這里的“無量”已經(jīng)遠(yuǎn)離了數(shù)量概念的意思，它已是一個(gè)“稱名”意義的詞，是特指無量山的。因此按一般規(guī)律，在當(dāng)?shù)鼐碗y免出現(xiàn)以“無量”稱名的事物，如“無量賓館”、“無量大廈”、“無量小賣部”等等，都有可能。但總不能因此而把殿堂里的天尊都冠以“無量”吧？如果現(xiàn)在已經(jīng)冠以“無量”，那只能說明是地方性的謬誤，又怎能作為道教的“標(biāo)準(zhǔn)”呢！
?。ㄎ澹╆P(guān)于“圣號(hào)”的應(yīng)用和“口頭用語”
圣號(hào)的意義，前文已有論述。道教諸天尊圣號(hào)，在各種經(jīng)典中能找到成百上千例！集中出現(xiàn)最多的地方是在各類“經(jīng)懺科儀”中，尤其是各種“懺經(jīng)”里面最多，如《皇懺》、《水懺》、《旱懺》、《救苦懺》、《三元懺》……?？梢赃@樣講，如果你想體悟“圣號(hào)”的內(nèi)涵和應(yīng)用，必須先通各類“經(jīng)懺科儀”。
稱頌天尊圣號(hào)的形式很多：（1）“拜頌”（魚作板鼓伴奏，一句圣號(hào)一跪拜，韻腔唱頌）。（2）“吟頌”（魚作板鈴伴奏，長(zhǎng)跪吟頌）。（3）“舉頌”（全法器伴奏，正立，韻腔唱頌，）。（4）“轉(zhuǎn)頌”（行走正、反太極圖，全法器伴奏，韻腔唱頌，即“轉(zhuǎn)天尊”）。（5）“行道”（用于“出壇”、“回壇”或一切行走時(shí)，全法器伴奏，韻腔唱頌，）等等。
“懺經(jīng)”中稱頌天尊圣號(hào)，是用“唱”和“拜”的形式，唱的同時(shí)一句圣號(hào)一跪拜。通過逐一拜頌諸天尊圣號(hào)”以求懺悔，故稱之為“拜懺”，拜過之后再反回來吟頌。我們每天的日誦功課中都要舉頌“常清常靜天尊”（或“大羅三寶天尊”）、“十方救苦天尊”，轉(zhuǎn)頌“雷聲普化天尊”、、“太乙救苦天尊”等。各類陰陽道場(chǎng)中都要“舉”很多天尊圣號(hào)，叫做“舉天尊”。節(jié)日和朔、望日的功課中還要出壇“轉(zhuǎn)天尊”……。
由此可知，頌揚(yáng)天尊圣號(hào)，都是在經(jīng)壇、瑤壇、度亡道場(chǎng)等各類誦經(jīng)、拜懺、道場(chǎng)法事活動(dòng)中。并且，必須謹(jǐn)遵玄規(guī)科范，嚴(yán)整威儀，進(jìn)退有常，行止如法。即使是個(gè)人默念時(shí)，亦務(wù)必凈心誠(chéng)意，端身正上，不可稍有隨意之怠。所以，在道教傳統(tǒng)上，沒有一個(gè)天尊圣號(hào)是作為隨時(shí)隨地的口頭用語的。
口頭用語，也叫“口頭禪”，這不是道教的傳統(tǒng)，也不是儒家的傳統(tǒng)，也就是說，不是中華民族的古老傳統(tǒng)，而是西方宗教（包括佛教）引進(jìn)的習(xí)慣。所以道教歷史上也沒有哪部經(jīng)典道書中出現(xiàn)過口頭禪，我們的歷代祖師，他們終生都在修道、行道、弘道、闡教，他們都留下了大量的文字資料，但有誰發(fā)現(xiàn)過哪位祖師留下了怎樣的口頭用語？又有哪位祖師口稱過“無量天尊”？
另外，請(qǐng)大家訪問一下各地目前尚還健在的老道長(zhǎng)們，解放以前有誰口稱“無量天尊”？再請(qǐng)?jiān)L問一下1980年代初、道教恢復(fù)后第一批出家的各地道友們，在二十年前他們有誰口稱過“無量天尊”？請(qǐng)?jiān)僭L問一下各地上歲數(shù)的百姓，在二十年前他們有誰聽到過道人口稱“無量天尊”？
本人八十年代前期出家，1987年春到北京學(xué)習(xí)并留祖庭白云觀，那時(shí)就經(jīng)常去各地宮觀，從來就沒有聽到過任何地方的任何老道長(zhǎng)或年輕道友口稱“無量天尊”！那么，也不知有些新入教門不久的人，怎么就那么理直氣壯一口咬定“無量天尊”是“傳統(tǒng)圣號(hào)”，是道教的口頭用語！
一個(gè)古老的宗教，必有其古老的傳統(tǒng)，它的任何用語也必定是十分規(guī)范的?！澳罘稹笔欠鸾痰闹匾ㄩT之一，“阿彌陀佛”作為口頭用語，也有其深厚的教義理論作支持。所以，“阿彌陀佛”作為佛教的口頭禪是規(guī)范的，是佛教的傳統(tǒng)；“無量壽佛”作口頭禪也是規(guī)范的，也是佛教的傳統(tǒng)。而“無量天尊”即不是規(guī)范用語，也不是道教的傳統(tǒng)，更沒有教義理論的支持，怎么能說是道教的口頭禪？即使有個(gè)別人硬是認(rèn)為“無量天尊”在意義上“勉強(qiáng)”合理，“勉強(qiáng)”講得通，那么，我們?yōu)槭裁捶且眠@樣一個(gè)意義牽強(qiáng)的詞語作為口頭用語呢？退一萬步說，即便是要學(xué)別人，也要學(xué)得合理，學(xué)得“有水平”，起碼不能出笑話，不能在意義方面存在問題！
過去有些老修行往往對(duì)“佛”也心存恭敬，有時(shí)偶有老修行學(xué)著佛教的習(xí)慣，借用“無量壽佛”當(dāng)口頭禪，這應(yīng)該說是無可厚非的?？墒怯捎谖髂嫌行┑貐^(qū)口音上“佛”、“?！辈环?，所以久之“無量壽佛”首先在西南地區(qū)衍為“無量壽?！??！盁o量壽?！痹谝欢昵斑€少有人用，而隨著現(xiàn)在學(xué)說“口頭禪”的潮流，使用者也日益多了起來。但“無量壽?！彪m然不是天尊圣號(hào)，也不是傳統(tǒng)用語，但這句話從意義上不至于存在太大的問題。
第三 關(guān)于依據(jù)的“非標(biāo)準(zhǔn)”問題
道教，是一個(gè)古老的宗教，從教理教義，到行為規(guī)矩，再到日常用語，都是十分規(guī)范的。這規(guī)范化，在于經(jīng)典、理義、戒律、科范、威儀、及一切行為規(guī)矩條文等等，這些都是教門的標(biāo)準(zhǔn)，教門中人要想使教門規(guī)范化，必須以這些“經(jīng)戒律科”為準(zhǔn)則。而不是教外書、坊間故事書、地方傳說。不惟如此，即使是有些教內(nèi)的道書、甚至是“前人遺規(guī)”、“一方之法”……等，也不一定能作為教內(nèi)的依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。下面就列舉幾個(gè)看似“標(biāo)準(zhǔn)”而實(shí)際上并非標(biāo)準(zhǔn)的例子。
1、慎辨道書。且不說那些教外書、坊間故事書，地方傳說等等，即使是歷史上有些教內(nèi)修道人所寫的道書，也未必能完全作依據(jù)。明代編纂《道藏》時(shí)，有不少教內(nèi)修道人所寫的道書就沒有被收錄。不是因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)這些書，而是因?yàn)闀膬?nèi)容有不足之處。所以當(dāng)我們今天看到重新出版的這部分書，有時(shí)就能發(fā)現(xiàn)不少錯(cuò)誤。
道書，多是教人所著。有的雖文字無華，卻道境淵邃，良可破人心礙，必是作者有道。這類道書，能幫志者開啟正見。但也有的明顯覺得作者雖文字功底深厚，但未必明天理，未必有道。所以，尚須慎辨其理，方可定奪。
2、舊誤成規(guī)。如東北某著名道觀，其中有一殿堂的塑像，老君居中，而元始天尊和靈寶天尊居于兩側(cè)。據(jù)說這也是沿用了這座道觀過去流傳下來的“舊式”，實(shí)屬“遺規(guī)”，今人不敢有變，當(dāng)?shù)氐烙雅c信眾也都以為然。但這能作為道教的“標(biāo)準(zhǔn)”嗎？
再如，目前流傳甚廣的一副八十年代印制的三清道祖畫像，蓮花冠如意勾上竟然是太極圖！于是近十多年來各地有些宮觀重塑（或新塑）三清像時(shí)便以此為準(zhǔn)。其實(shí)，筆者已發(fā)現(xiàn)明代的一副“老畫”就是這樣，但卻不能因?yàn)槭恰袄袭嫛本涂梢宰鰹椤皹?biāo)準(zhǔn)”。因?yàn)槿宓雷媸恰暗馈钡娜烁窕?，有道（無極）而后有（生）太極，而后生天地萬物。所以，“太極”不可冠于三清之上。再者，蓮花冠頂芯是如意，象征至尊，別無他飾，不可有太極圖飾。
3、一方之規(guī)。如關(guān)東地區(qū)目前的大小道觀，幾乎無一例外都供奉“黑老太太”，但這是東北地區(qū)特有的“地方風(fēng)俗”。“黑老太太”是沈陽太清宮開山祖師“郭祖”于清朝初期在遼寧本溪“鐵剎山云光洞”修道時(shí)的“護(hù)法大仙”，郭祖了道之后，于沈陽西門外興建太清宮時(shí)，便將“護(hù)法大仙黑老太太”供奉于太清宮之一角。由于靈驗(yàn)，所以長(zhǎng)期以來其信仰漸漸遍布整個(gè)東三省。很顯然，這種“地方性標(biāo)準(zhǔn)”也不能作為整個(gè)道教的“標(biāo)準(zhǔn)”。
現(xiàn)在不妨作個(gè)假設(shè)：如果有一天“黑老太太”也被某些好事者掛在了嘴邊當(dāng)成了“口頭禪”，那么，道教界也要學(xué)嗎？
4、“標(biāo)準(zhǔn)”與“非標(biāo)準(zhǔn)”。關(guān)于教門的“口頭用語”，其最關(guān)鍵的問題之一是：“規(guī)范”與“非規(guī)范”，符不符合傳統(tǒng)。而決不可以局限于個(gè)人的“一己之見”、“一己之好”，和地區(qū)性的“一方之是”為標(biāo)準(zhǔn)，如果個(gè)人能自知“功底”尚還欠缺“火候”，那積重難返就千萬不要隨意“發(fā)明”，當(dāng)以謹(jǐn)守傳統(tǒng)為貴。所以，“無量天尊”作為一個(gè)“非規(guī)范”、“非傳統(tǒng)”的藝人口頭用語，如此盲目“引進(jìn)”作為教內(nèi)正式的口頭用語，是極不妥當(dāng)?shù)摹?br /> 當(dāng)然，根據(jù)當(dāng)前發(fā)展情況來看，有朝一日“無量天尊”很有可能將成為一個(gè)正式的“口頭禪”模式。如果真的是這樣，那么，這是證明了華夏古老宗教發(fā)展到今天的黃冠羽士們的“高明”？“有水平”？還是證明了庸俗？淺陋？
第四 “無量天尊”誤為口頭用語的始末與本人的感慨
一 “無量天尊”用于“口語”的產(chǎn)生
關(guān)于本人那篇小文《“無量天尊”與藝人用語》（見“附錄”）的產(chǎn)生過程前文已有說明，下面就把其中的內(nèi)容再補(bǔ)充說明一下。
1993年初，本人放下中國(guó)道教學(xué)院的工作離開了北京，第一站到了沈陽太清宮暫住一段時(shí)間。其間，曾數(shù)次前往鞍山市千山無量觀拜禮本人的“證盟大師”（北京白云觀1989己巳律壇）許信友道長(zhǎng)。因在沈陽太清宮聽到年輕的小道友們偶以“無量天尊”調(diào)侃，才知這是近年來在評(píng)書藝人中產(chǎn)生的藝人用語，并且與千山無量觀許大師有關(guān)。于是就借拜見之便向大師請(qǐng)教，大師說明了因當(dāng)時(shí)評(píng)書藝術(shù)家有要求而產(chǎn)生“無量天尊”的經(jīng)過，并告誡曰：“藝人用‘無量天尊’可以理解，因?yàn)槟鞘敲耖g‘說書’。但出家人不允許用?！笔钦f這是專為評(píng)書藝人提供的“評(píng)書用語”，不可作為教內(nèi)的用語。
大約在九十年代中期以后，老道長(zhǎng)們漸去，傳統(tǒng)理念漸淡，彰揚(yáng)風(fēng)氣漸興，于是東北有些道友便漸漸使用“無量天尊”。1998年東北某道觀的一次大型法會(huì)上，筆者第一次聽到“無量天尊”用在公開的發(fā)言講話之中。與此同時(shí)，也隨著東北的有些道友們不斷往來于長(zhǎng)城內(nèi)外，“無量天尊”被漸漸傳到全國(guó)各地。當(dāng)初，關(guān)內(nèi)各地
