陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說(shuō)對(duì)后來(lái)古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的。?

　　我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家，在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說(shuō)明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。?

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)?

　　陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。?

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。所以說(shuō)，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。?

　　陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的，都屬于?yáng)；相對(duì)靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽(yáng)，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤(rùn)下屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)。?


　　任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面，就不能用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。?

　　事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無(wú)限可分性。?

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。?

　　在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。?

五行學(xué)說(shuō)?

　　五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)古代人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說(shuō)的基本涵義。?

　　根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，“木曰曲直”，凡是具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)帷⑸v作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤(rùn)下”，凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)動(dòng)的事物則歸屬于水。?

　　五行學(xué)說(shuō)以五行的特性對(duì)事物進(jìn)行歸類，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類比后，將其分別歸屬于五行之中。?

　　五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來(lái)表示事物之間平衡被打破后的相互影響。?

　　中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說(shuō)以解釋人體的生理功能，說(shuō)明機(jī)體病理變化，用于疾病的診斷和治療。?

陰陽(yáng)與五行的關(guān)系?

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)主要說(shuō)明事物對(duì)立雙方的互相依存、互相消長(zhǎng)和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系；五行學(xué)說(shuō)是用事物屬性的五行歸類及生克乘侮規(guī)律，以說(shuō)明事物的屬性和事物之間的相互關(guān)系。在中醫(yī)學(xué)里，二者皆以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等為其物質(zhì)基礎(chǔ)；都是從宏觀自然現(xiàn)象（包括）人體的變化規(guī)律，用取象比類的方法，來(lái)分析、研究、解釋人體的生理活動(dòng)和病理變化及人體內(nèi)外的各種關(guān)系，并指導(dǎo)臨床辨證與治療。

陰陽(yáng)五行的科學(xué)內(nèi)涵

談陰陽(yáng)五行，就必須談氣一元論，否則就是空談，因?yàn)椴还苁顷庩?yáng)，還是五行，都是對(duì)氣的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的一種描述，如果離開(kāi)了氣，陰陽(yáng)五行就被抽出了骨架，永遠(yuǎn)得不到科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

我們先來(lái)看看氣一元論，它說(shuō)明了萬(wàn)物都是由同一種料子做成，也由同一個(gè)原理支配，而陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)所要揭示的就是氣運(yùn)動(dòng)的原理。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，想像萬(wàn)物都是由同一種料子做成的幾乎是不可想像的，因?yàn)樵谌藗兊囊曇袄?，所看到的萬(wàn)物之間有那么大的差異，怎么敢于想像它們都是同一種物質(zhì)的不同組合呢？但哲學(xué)家們是不可思議的，他們從萬(wàn)物的相互轉(zhuǎn)化中悟到了這種統(tǒng)一性，于是用一種東西的不同組合還揭示自然的秘密是很自然的事。

大家都知道古希臘有兩個(gè)學(xué)說(shuō)，一個(gè)是以太說(shuō)，一個(gè)是原子說(shuō)，兩者是對(duì)立的，以太說(shuō)說(shuō)明了萬(wàn)物的統(tǒng)一性和連續(xù)性，而原子說(shuō)則揭示了萬(wàn)物的多樣性和間斷性，本來(lái)這兩個(gè)學(xué)說(shuō)是相互補(bǔ)充的，都不同程度地揭示了自然的某一層面，可近現(xiàn)代科學(xué)卻是沿著原子說(shuō)的道路不斷地前進(jìn)的，結(jié)果發(fā)展到現(xiàn)在，萬(wàn)物的統(tǒng)一性雖然清楚可見(jiàn)，它們都可以消失變成能量，而能量也可以無(wú)中生有地造出它們，但能量是什么？科學(xué)家們茫然了。

與西方人不同，中國(guó)自始至終都只有一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，那就是氣一元論，既然它一成不變，就一定在人們的心目中解決了統(tǒng)一和多樣、連續(xù)和間斷之間的矛盾，否則也不可能持續(xù)地流傳下來(lái)。那么它是如何解決這些矛盾的呢？要弄清楚這一點(diǎn)，我們就要說(shuō)清楚氣一元論與以太說(shuō)的不同，因?yàn)闅庖辉撌且粋€(gè)和以太說(shuō)非常類似的學(xué)說(shuō)，它們的區(qū)別在哪里呢？其實(shí)只有一點(diǎn)，那就是中國(guó)的氣是有生命力的，而西方的以太卻在大多數(shù)人的心目中是死寂不變的宇宙填充物，當(dāng)然，西方的先哲也不凡有這樣的創(chuàng)見(jiàn)，如赫拉克利特的生命之火就說(shuō)明了這種統(tǒng)一物質(zhì)的性質(zhì)。

理解物質(zhì)本性的這種生命力是需要想像力的，特別是對(duì)物質(zhì)連續(xù)性的想像，因?yàn)闆](méi)有連續(xù)，就談不上生命力，生命力是在連續(xù)的物質(zhì)相互壓迫中體現(xiàn)出來(lái)的。在西方科學(xué)中，物質(zhì)和能量一直被機(jī)械地分開(kāi)，以致生命問(wèn)題一直得不到正確理解，而在中國(guó)的氣一元論中，物質(zhì)和能量是密不可分的統(tǒng)一體，因?yàn)橹辉谑俏镔|(zhì)性的存在，它一定是在周圍物質(zhì)的壓迫中存在的，反抗周圍物質(zhì)的壓迫就是它的本性，能量就體現(xiàn)在物質(zhì)相互壓迫的緊張程度之上。

至今生命問(wèn)題仍然是科學(xué)中最大的難題，但如果你明白了中國(guó)的氣一元論，就知道生命問(wèn)題本不存在，因?yàn)橹灰俏镔|(zhì)性的存在，它就具有一種本性，那就是反抗、擴(kuò)張，擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，正是有了這種本性的存在，局部物質(zhì)才有可能在反抗周圍物質(zhì)的壓迫中組織起來(lái)成為一個(gè)個(gè)可觀察的實(shí)體，我們的世界就是由連續(xù)的物質(zhì)空間和被壓迫中組織起來(lái)的有序?qū)嶓w共同組成的。

氣分陰陽(yáng)，如果把陰陽(yáng)物質(zhì)化，那么陰就是指氣暫態(tài)的有序結(jié)構(gòu)，而陽(yáng)則是指連續(xù)在空間混沌而無(wú)形的離散之氣。陰陽(yáng)是可以轉(zhuǎn)換的，有序狀態(tài)的物質(zhì)可以向無(wú)序狀態(tài)的物質(zhì)轉(zhuǎn)化，無(wú)序狀態(tài)的物質(zhì)也可以向有序狀態(tài)的物質(zhì)轉(zhuǎn)化，不同的就是物質(zhì)之間的緊張程度，或者說(shuō)能量。有序的物質(zhì)不僅密度，而且彼此之間的緊張程度高，內(nèi)聚的能量也大，而無(wú)序的物質(zhì)不僅密度小，而且彼此之間的緊張程度低，內(nèi)聚的能量也小，因此，當(dāng)物質(zhì)從有序向無(wú)序轉(zhuǎn)化的時(shí)候就會(huì)釋放能量，反過(guò)來(lái)，當(dāng)能量作用于無(wú)序物質(zhì)的時(shí)候，也會(huì)從無(wú)序向有序轉(zhuǎn)化，自然界的能量就是通過(guò)物質(zhì)的有序和無(wú)序轉(zhuǎn)換在空間中流通。

有人說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是玄學(xué)，沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)意義。其實(shí)，如果你相信物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，那么就會(huì)很容易地想到，自然表面上很復(fù)雜，其實(shí)卻是異常的簡(jiǎn)單，看看萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)，都不外乎是有序和無(wú)序的相互轉(zhuǎn)換，從無(wú)序向有序轉(zhuǎn)化是事物的生，從有序向無(wú)序轉(zhuǎn)化是事物的亡，萬(wàn)物不都是在變化中存在的嗎？不也都是有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的過(guò)程嗎？如果說(shuō)自然界有一個(gè)規(guī)律的話，那么它一定就說(shuō)明了生和死的規(guī)律，或者說(shuō)生命的規(guī)律，而陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)正是揭示了這個(gè)規(guī)律。

在西方科學(xué)的框架里，至今還相當(dāng)然地認(rèn)為規(guī)律存在于少數(shù)幾種基本粒子之上，發(fā)現(xiàn)最基本的規(guī)律需要找出這幾個(gè)最基本的粒子。然而，無(wú)數(shù)的實(shí)踐已經(jīng)說(shuō)明，這已經(jīng)是不可能的事了，因?yàn)樗形镔|(zhì)分解到最后，都是同一種物質(zhì)，質(zhì)能轉(zhuǎn)換就是一個(gè)最好的說(shuō)明?；蛟S不少人會(huì)說(shuō)，質(zhì)量不是轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一的能量了嗎？但如果我問(wèn)一句，你真的相信物質(zhì)會(huì)消失嗎？如果你有點(diǎn)哲學(xué)頭腦，肯定是不會(huì)相信的，因?yàn)樽匀唤绲奈镔|(zhì)有兩種狀態(tài)，有一種是可觀察的有序狀態(tài)，一種是不可觀察的無(wú)序狀態(tài)，物質(zhì)表面上消失，其實(shí)是物質(zhì)從有序向無(wú)序轉(zhuǎn)化并釋放能量罷了，物質(zhì)本身并沒(méi)有消失，反過(guò)來(lái)，物質(zhì)也不可能無(wú)中生有，它也不過(guò)是物質(zhì)受到能量作用從無(wú)序狀態(tài)向有序狀態(tài)轉(zhuǎn)化罷了，能量是統(tǒng)一的，那么就反過(guò)來(lái)證明物質(zhì)是統(tǒng)一的，因?yàn)槟芰渴怯晌镔|(zhì)的緊張狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的。

不少人總是把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和對(duì)立統(tǒng)一混在一起，其實(shí)兩者有一個(gè)本質(zhì)的區(qū)別，那就是對(duì)立統(tǒng)一的雙方是對(duì)等的，而陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)則是不對(duì)等的，確切地說(shuō)是陰從屬于陽(yáng)的，陽(yáng)代表著連續(xù)而無(wú)形的自然整體，而陰則代表著局部暫態(tài)的有序結(jié)構(gòu)，兩者的力量是無(wú)法對(duì)比的，陽(yáng)決定著陰?；蛘哒f(shuō)整體決定局部，自然整體是萬(wàn)物的上帝，它決定著萬(wàn)物的生死存亡。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)現(xiàn)在我們可以用一句話描述，那就是整體決定局部。如果用兩句話描述，那就是：

第一：每一個(gè)事物都是在不斷反抗外在世界變化中存在的。即對(duì)立。

第二：外在世界的力量是不可抗拒的，每一個(gè)事物的存在都是以它不斷尋求與外在世界變化的統(tǒng)一為前提的。即統(tǒng)一。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)揭示了自然萬(wàn)物存在的規(guī)律性，即對(duì)立是存在的前提，統(tǒng)一是存在的基礎(chǔ)。而五行學(xué)說(shuō)則詳細(xì)地說(shuō)明了這個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，或者說(shuō)系統(tǒng)中物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。

每一個(gè)系統(tǒng)中都存在五種運(yùn)動(dòng)，首要的一種就是普遍聯(lián)系，或者說(shuō)非線性運(yùn)動(dòng)，非線性運(yùn)動(dòng)來(lái)源于諸要素之間的競(jìng)爭(zhēng)，中心要素就是利用它們的競(jìng)爭(zhēng)控制著所有要素，順應(yīng)它的要素就不斷支持它在系統(tǒng)中產(chǎn)生，違背它的要素就抑制它使之不斷在系統(tǒng)中滅亡，正是在諸要素不斷的產(chǎn)生與滅亡之中，普遍聯(lián)系出現(xiàn)了，能量就是通過(guò)連續(xù)物質(zhì)的有序和無(wú)序變換，或者說(shuō)諸要素的周期產(chǎn)生與滅亡在系統(tǒng)空間傳遞。一種普遍聯(lián)系方式對(duì)應(yīng)著一種自然力，也對(duì)應(yīng)著一類系統(tǒng)，萬(wàn)物的層次性正是由普遍聯(lián)系方式的不同所表現(xiàn)出來(lái)的。如果我們把系統(tǒng)中的五種不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式與五行相對(duì)應(yīng)，那么通過(guò)連續(xù)物質(zhì)的有序和無(wú)序變換傳遞能量就是土的性質(zhì)。

不少人一直認(rèn)為只有生物才有新陳代謝，其實(shí)萬(wàn)物都有，只不過(guò)我們沒(méi)有看到而已，我們以地球?yàn)槔?，引力的產(chǎn)生正是大量原子不斷在內(nèi)部形成而產(chǎn)生的，因?yàn)楫?dāng)物質(zhì)不斷從無(wú)序向有序轉(zhuǎn)化的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)相空間的壓縮，從而引起連續(xù)在空間中的統(tǒng)一物質(zhì)向地心不對(duì)稱流動(dòng)，引力其實(shí)就是由這種不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的一種現(xiàn)象。在這里，連續(xù)物質(zhì)的不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)可以看成是水的性質(zhì)，而從無(wú)序向有序的轉(zhuǎn)化則是木的性質(zhì)。當(dāng)然，這些運(yùn)動(dòng)并不是單調(diào)的，它還存在兩種相反的運(yùn)動(dòng)，一種是系統(tǒng)的擴(kuò)張，大量要素的不斷生成當(dāng)然會(huì)引起系統(tǒng)空間的擴(kuò)張，這種運(yùn)動(dòng)就是火的性質(zhì)，還有一種就是物質(zhì)從有序向無(wú)序的轉(zhuǎn)化，這是物質(zhì)的本性所決定的，熱力學(xué)第二定律說(shuō)明了這一種運(yùn)動(dòng)，即物質(zhì)有一種不斷走向?qū)ΨQ的趨勢(shì)，因?yàn)橄到y(tǒng)空間中的物質(zhì)是不對(duì)稱分布的。

大家可以仔細(xì)分析一下，這幾種運(yùn)動(dòng)之間的相互關(guān)系，它們都是相互促進(jìn)、相互制約的。而五行學(xué)說(shuō)正是說(shuō)明了每一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中不同的五種運(yùn)動(dòng)形式。難道這不是科學(xué)嗎？

關(guān)于陰陽(yáng)五行理論最科學(xué)的解讀

　　陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代哲學(xué)思想的結(jié)晶，她不但沒(méi)隨歲月的流逝和科學(xué)的突飛猛進(jìn)淡出人們的視線，相反她不曾被人們完全理解的深?yuàn)W哲理，隨著認(rèn)識(shí)的升華越來(lái)越彰顯在我們面前，讓我們意識(shí)到，她不但不是一些人不懂扣上的的認(rèn)識(shí)論，而是現(xiàn)代思維哲學(xué)的大成，讓我們萌發(fā)出辯證法的三大規(guī)律真正的發(fā)源地恰恰是我們中國(guó)，功于我們偉大的華夏民族！

　　陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)主要由陰陽(yáng)五行與五運(yùn)六氣兩個(gè)相對(duì)不同邏輯范疇的概念與關(guān)系所組成，其與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系，簡(jiǎn)單的說(shuō)屬于系統(tǒng)的理論邏輯與邏輯認(rèn)識(shí)方法的關(guān)系。換一句話來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和原理其實(shí)都是在證明或闡述陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的科學(xué)性。如果沒(méi)有陰陽(yáng)五行理論的系統(tǒng)邏輯，那么，現(xiàn)代哲學(xué)闡述的基本觀點(diǎn)和原理就是一盤(pán)散沙。比如說(shuō)，現(xiàn)代哲學(xué)其實(shí)就是以矛盾為立論基礎(chǔ)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規(guī)律。有道是，任何理論都是抽象的，若未采取特定的思維藝術(shù)或與具體事物結(jié)合之前，不但不能具備具體的含義，而且也無(wú)法形成完整嚴(yán)密的思維體系。所以，盡管現(xiàn)代哲學(xué)在所有單個(gè)的認(rèn)識(shí)層面很深入也較全面，但其畢竟未能采用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)那樣的思維藝術(shù)，所以，它的不同認(rèn)識(shí)層面就無(wú)法有機(jī)的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時(shí)空上一脈相承的動(dòng)態(tài)變化的思維體系。而這一切恰恰陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)出乎人們預(yù)料的做到了，且已經(jīng)達(dá)到了無(wú)可復(fù)加接近絕對(duì)真理的程度。那么，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)采用的特定思維藝術(shù)又是什么呢？我們就順著陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的思維邏輯，在劉玉珍老師《陰陽(yáng)系統(tǒng)論》和《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》的學(xué)術(shù)思想的引導(dǎo)下通過(guò)下面的簡(jiǎn)答細(xì)細(xì)來(lái)品味吧！

什么叫陰陽(yáng)

　　要把陰陽(yáng)概念解釋清楚我們必將要懂得認(rèn)識(shí)的基本方法，如果我們把感性認(rèn)識(shí)層面、理性認(rèn)識(shí)層面、理性具體認(rèn)識(shí)層面-------這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起，如一時(shí)上為陽(yáng)、下為陰。外為陽(yáng)、內(nèi)為陰，一時(shí)又熱為陽(yáng)、寒為陰，氣為陽(yáng)，血為陰，從表面上看仿佛都是對(duì)的，實(shí)質(zhì)上在自己的意識(shí)中依然是一個(gè)模糊不清的概念，這也是傳統(tǒng)上把陰陽(yáng)五行理論引向樸素認(rèn)識(shí)論誤區(qū)的根本原因所在。所以在這里我們首先要明確，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)概念屬于理性認(rèn)識(shí)范疇的概念，是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)立論的基礎(chǔ)。在這個(gè)確定的認(rèn)識(shí)層面簡(jiǎn)單地說(shuō)，陰陽(yáng)就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽(yáng)、地為陰，男為陽(yáng)、女為陰，氣為陽(yáng)、血為陰等等就屬于對(duì)陰陽(yáng)的具體定性表達(dá)（即理性具體認(rèn)識(shí)范疇的哪方為陽(yáng)，哪方為陰的具體表達(dá)，且在具體運(yùn)用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來(lái)認(rèn)識(shí)的失誤）。所以，理性認(rèn)識(shí)范疇的陰陽(yáng)概念與矛盾概念一樣，自身沒(méi)有具體的含義，只有利用它分析和認(rèn)識(shí)具體事物時(shí)，它的意義才有可能隨著我們對(duì)事物在實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)而彰顯出來(lái)-----這個(gè)過(guò)程也就是理論又回到實(shí)踐的過(guò)程。

五行及其基本含義

　　木火土金水五種物象表達(dá)的相生相克關(guān)系就簡(jiǎn)稱為五行。

　　五行的基本含義是指無(wú)論是事物內(nèi)部或不同事物之間，都可歸納成一種“對(duì)我有害、對(duì)我有利及其我對(duì)其有利、我對(duì)其有害”的矛盾利害關(guān)系的基本模式。把這個(gè)模式中的我抽提出來(lái)，并用土的物象來(lái)表達(dá)，那么對(duì)土有害的物象就是木，對(duì)土有利的物象就是火，土對(duì)其有利的物象就是金，土對(duì)其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害其實(shí)就是相生相克的同義語(yǔ)。在現(xiàn)實(shí)中與這種矛盾利害關(guān)系模式無(wú)關(guān)的利害關(guān)系都是不存在的，所以五行所表達(dá)的生克制化模式屬于萬(wàn)事萬(wàn)物內(nèi)部及其不同事物之間矛盾利害關(guān)系的基本模式。據(jù)此我們不難理解傳統(tǒng)上所謂五行是一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一類的解讀為什么是一種樸素的認(rèn)識(shí)方法的所以然了。

陰陽(yáng)與五行的關(guān)系

　　陰陽(yáng)屬于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)立論的基礎(chǔ)。陰陽(yáng)與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。就是指無(wú)論陰的內(nèi)部或陽(yáng)的內(nèi)部包括陰陽(yáng)之間都具備著木火土金水五種物象表達(dá)的那種生克利害的基本關(guān)系。換句話來(lái)說(shuō)，即陰陽(yáng)的內(nèi)容是通過(guò)木火土金水物象反映出來(lái)的，五行屬于陰陽(yáng)內(nèi)容的存在形式。如宇宙雖然無(wú)邊無(wú)際，但在地球這個(gè)視角其相互對(duì)立的兩個(gè)方面就是天地，天地的空間就是通過(guò)東南中西北顯示出來(lái)的。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣血是構(gòu)成人體的基本生理物質(zhì)，那么，氣血在生理活動(dòng)中又是通過(guò)什么方式體現(xiàn)出來(lái)的呢？只要我們具備這樣的理論思維，這些過(guò)去在中醫(yī)學(xué)中還未曾明確提出過(guò)的問(wèn)題，在現(xiàn)有的中醫(yī)理論中就能找到明確的答案（具體見(jiàn)劉玉珍老師《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》相關(guān)論述）。理論是實(shí)踐的向?qū)н@句話絕對(duì)是真理。同時(shí)也能彰顯出劉玉珍老師在發(fā)明了四柱太陽(yáng)律、月亮律的基礎(chǔ)上又能開(kāi)創(chuàng)出六柱預(yù)測(cè)學(xué)，開(kāi)辟利用中醫(yī)藥調(diào)控人體節(jié)律達(dá)到趨利避害的新領(lǐng)域系列成果的取得都不是偶然的，而是在于劉玉珍老師雄厚的傳統(tǒng)文化功底，比他人最先掌握我們中華民族祖先把矛盾利害關(guān)系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術(shù)，破解了陰陽(yáng)五行的千古之謎，真正把握其真諦。

　　我們中華民族祖先在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中采用的邏輯物化思維藝術(shù)，不僅在人類的認(rèn)識(shí)史上空前絕后，具有無(wú)可復(fù)加接近絕對(duì)真理的水準(zhǔn)，而且所借用的物化也相當(dāng)貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對(duì)數(shù)千年來(lái)人們?yōu)槭裁匆恢敝皇窃谒奈锘锷献鑫恼乱簿筒浑y理解了。

陰陽(yáng)五行與十天干的關(guān)系

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，屬于抽象的概念與具體表達(dá)方式的關(guān)系。由于陰陽(yáng)五行屬于抽象的概念，所以只有將其陽(yáng)的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時(shí)，才能具體的表達(dá)出來(lái)，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其實(shí)就是對(duì)陰陽(yáng)在木火土金水空間的具體物化方式。（還有五運(yùn)范疇的十天干之含義這里就不介紹了。

十二地支的基本含義

　　子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指事物內(nèi)部陰陽(yáng)兩個(gè)方面、各自對(duì)其內(nèi)在的矛盾因素、通過(guò)自我肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)（關(guān)于氣化提醒一下；不要只停留在“字”的本義上，而是要納入事物“通過(guò)自我肯定和否定而形成的氣化”層面）。為了把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)清楚，我們還有必要對(duì)矛盾的基本概念有所了解。我們知道，無(wú)論任何事物或現(xiàn)象若要構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，除了它們之間對(duì)立的因素外，還必將具備同一性。例如：前與后，左與右之所以能構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，就在于你界定的那個(gè)位置及其確定的視角。如果喪失了這個(gè)特定的條件，所謂的矛盾就不會(huì)構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。所以、無(wú)論任何具體的矛盾，除了相互對(duì)立的兩個(gè)方面，同一性內(nèi)容也要占一席之地（說(shuō)明：同一性在具體的矛盾事物中，是不能單獨(dú)存在的，而是居于對(duì)立著的兩個(gè)方面之中）。有了這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)后，我們?cè)侔咽挛飪?nèi)部通過(guò)對(duì)有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容予以物化，肯定就是“6”這個(gè)數(shù)理，再把陰和陽(yáng)各自對(duì)有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化，在數(shù)理上必然為“12”。其物象表達(dá)方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支（詳見(jiàn)劉玉珍老師《人體生物節(jié)律學(xué)》）。其具體的物象（陰陽(yáng)兩個(gè)方面）若以天地陰陽(yáng)氣化內(nèi)容為坐標(biāo)就是溫?zé)嵩餄駴龊Ｋ允刂в挚煞Q為對(duì)陰陽(yáng)在不同空間一定時(shí)間都具備的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的時(shí)空觀念就是通過(guò)這樣的深化一步一步彰顯出來(lái)的。

天干與地支的關(guān)系

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)就是空間與時(shí)間的關(guān)系

五運(yùn)六氣與六十甲子

　　是什么關(guān)系？其基本含義是什么？五行的相生相克是不是機(jī)械循環(huán)？

　　答：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)范疇的五運(yùn)六氣是從六十甲子中抽象出來(lái)的概念，就是說(shuō)六十甲子其實(shí)是由陽(yáng)五運(yùn)六氣和陰五運(yùn)六氣組成。其基本含義是指把陰和陽(yáng)各自在木火土金水空間形成的溫?zé)嵩餄駴龊畾饣饣褪侵甘挛飪?nèi)部通過(guò)對(duì)有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運(yùn)動(dòng)變化），用具體的符號(hào)表達(dá)出來(lái)，就屬于陰陽(yáng)氣化的基本內(nèi)容，也就是六十甲子的基本含義。由于六十甲子表達(dá)的方式不同，事物的有別，具體的含義也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。如人們最常見(jiàn)的六十花甲子表達(dá)的就是事物層次質(zhì)變的基本規(guī)律，在劉玉珍老師的相關(guān)教材中都有相應(yīng)的探討。

　　事物的變化是隨著時(shí)空的推移而不斷發(fā)展的，五行的相生相克就是在這樣的動(dòng)態(tài)時(shí)空形成的，人體生物節(jié)律學(xué)有關(guān)的相生相克就是就是其最好的佐證。所以，那些把陰陽(yáng)五行理論的相生相克引向機(jī)械循環(huán)論的認(rèn)識(shí)，恰恰是站在孤立的、靜止的、片面的角度所形成（就是單純?cè)诔橄蟮奈逍蟹秶@圈子），是那些半拉子唯物主義者沒(méi)有把握到陰陽(yáng)五行理論真諦的表現(xiàn)。這也是把這一提問(wèn)不安排在五行那個(gè)層面，而是安排在陰陽(yáng)氣化規(guī)律形成后才來(lái)解答的道理。

傳統(tǒng)上的解讀

　　陰陽(yáng)五行是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界的方法，現(xiàn)代社會(huì)除了風(fēng)水、占卜和中醫(yī)，還有許多理論使用它作為理論基礎(chǔ)

　　陰陽(yáng)是"互生互克"這么一種關(guān)系。.

　　陰陽(yáng)是互克又互生的一對(duì)性態(tài)或?qū)傩浴?陰陽(yáng)的內(nèi)涵相對(duì)，一個(gè)概念"陰"肯定對(duì)象的陰的屬性,另一個(gè)概念"陽(yáng)"則以相對(duì)于陰概念所肯定的屬性，作為陽(yáng)對(duì)象的屬性；

　　陰陽(yáng)的外延互克,又互生，其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延,即兩個(gè)種概念外延和或并.

　　陰陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系中兩個(gè)不同性態(tài)，屬性的一對(duì)哲學(xué)或邏輯范疇的概括,就是兩事物或一事物即相互依賴，相互聯(lián)系,又相互對(duì)立，相互排斥,相互否定，相反相承的一對(duì)并列的種概念。

陰陽(yáng)

　　任何事情都可以一分為二，這就是陰陽(yáng)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

　　陰陽(yáng)是古人對(duì)宇宙萬(wàn)物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對(duì)立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。中國(guó)賢哲拈出"陰陽(yáng)"二字，來(lái)表示萬(wàn)物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一，既《老子》所謂"萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)"、《易傳》所謂"一陰一陽(yáng)之謂道"?！兑捉?jīng)》便是講"陰陽(yáng)"變化的數(shù)理和哲理。

五行

　　本的五行

　　源=日

　　中間一筆為日心（源）

　　本

　　四一

　　五行

　　五音（宮、商、角、徵、羽）

　　五聲（1 、2 、3、5、6）

　　五色（青、赤、綠、白、黑）

　　五味(酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸)。辛通辣。

　　五覺(jué)(感、知、觸、視、察)

　　本的信息，形名是也

　　本之形：【本】字五筆字型.

　　五天為一候（五日）

　　五行者，古人習(xí)慣拿五說(shuō)事而、輪盤(pán)而。

　　五行相生、相克

　　水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

　　水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

　　天干地支與陰陽(yáng)

　　天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

　　陰天干：乙、丁、己、辛、癸

　　陽(yáng)天干：甲、丙、戊、庚、壬

　　地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

　　陽(yáng)地支：子、寅、辰、午、申、戌

　　陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥

　　五行與干支

　　天干地支

　　金：庚、辛、金：申、酉

　　木：甲、乙、木：寅、卯

　　水：壬、癸、水：子、亥

　　火：丙、丁、火：巳、午

　　土：戊、己、土：丑、辰、未、戌

　　二十四節(jié)氣

　　正月寅月：立春入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣雨水到驚蟄止。

　　二月卯月：驚蟄入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣春分到清明止。

　　三月辰月：清明入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣谷雨到立夏止。

　　四月巳月：立夏入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣小滿到芒種止。

　　五月午月：芒種入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣夏至到小暑止。

　　六月未月：小暑入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣大暑到立秋止。

　　七月申月：立秋入潔之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣處暑到白露止。

　　八月酉月：白露入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣秋分到寒露止。

　　九月戌月：寒露入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣霜降到立冬止。

　　十月亥月：立冬入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣小雪到大雪止。

　　十一月子月：大雪入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣冬至到小寒止。

　　十二月丑月：小寒入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣大寒到立春止。

　　時(shí)間與地支對(duì)照表

　　23─1點(diǎn) 子時(shí)1 ─3點(diǎn) 丑時(shí)

　　3─5 點(diǎn) 寅時(shí)5 ─7點(diǎn) 卯時(shí)

　　7─9 點(diǎn) 辰時(shí)9 ─11點(diǎn)巳時(shí)

　　11─13點(diǎn) 午時(shí)13 ─15點(diǎn)未時(shí)

　　15─17點(diǎn) 申時(shí)17 ─19點(diǎn)酉時(shí)

　　19─21點(diǎn)戌時(shí) 21─23點(diǎn)亥時(shí)

傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行

　　另：戰(zhàn)國(guó) 時(shí)， 以鄒 衍為 代表的陰 陽(yáng)五 行說(shuō) 廣為流行，被 秦漢 道家 、儒 家和 神仙 方士 以及 後世 道教 所吸 取。 調(diào)陰 陽(yáng)、 順?biāo)?時(shí)、 序五 行、以政 令配 月令的思想， 成為 漢代 人普 遍的 看法 。早 期道 教經(jīng) 典中 也充 滿了 陰陽(yáng) 五行 思想 。《 太平 經(jīng)》 之言「以 陰陽(yáng)五行為家 」， 以奉 天地 、順 五行 為本 ，認(rèn) 為天 地之 性是 由陰 陽(yáng)所 構(gòu)成 的。 《老 子想 爾注 》講 陰陽(yáng)之道，主張「 和五 行， 令各 安其 位」 ?！?參同 契》 以《 周易 》卦 爻配 陰陽(yáng) 五行 ，用 以說(shuō) 明修 仙煉 丹?！饵S庭經(jīng)》以 五臟 配五 行， 用陰 陽(yáng)之 氣煉 形養(yǎng) 身。 陰陽(yáng) 五行 學(xué)說(shuō) 成為 道教 內(nèi)外 丹學(xué) 的重 要理 論依 據(jù)。道教教義也吸 收了 陰陽(yáng) 五行 學(xué)說(shuō) 的義 理并 大量 采用 陰陽(yáng) 五行 學(xué)的 名詞 術(shù)語(yǔ) 。

現(xiàn)代陰陽(yáng)新觀念

　　現(xiàn)代陰陽(yáng)新定義(鄧宇等,<<數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志>>1999年第01期)

　　.陰陽(yáng)的科學(xué)化新觀念

　　1．"陰陽(yáng)"與"對(duì)立統(tǒng)一"的種屬關(guān)系

　　在哲學(xué)和邏輯中與陰陽(yáng)概念聯(lián)系比較密切，并且最為接近的就是"對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系"或"矛盾".

　　對(duì)立統(tǒng)一是兩事物或一事物內(nèi)部對(duì)立著的相互依賴又相互排斥的關(guān)系；

　　矛盾關(guān)系是在同一個(gè)屬概念下兩個(gè)種概念之間的一種不相容關(guān)系。這兩個(gè)種概念就是陰和陽(yáng).

　　陰陽(yáng)是"對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系"的一種劃分或細(xì)分,兩者是種屬關(guān)系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是"陰陽(yáng)"的上位屬概念，陰陽(yáng)則是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)下位種概念.

　　陰陽(yáng)是互不相容又緊密聯(lián)系的兩個(gè)對(duì)立面的一對(duì)性態(tài)或?qū)傩浴?陰陽(yáng)的內(nèi)涵互相否定,一個(gè)概念"陰"肯定對(duì)象的陰的屬性，另一個(gè)概念"陽(yáng)"則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽(yáng)對(duì)象的屬性;

　　陰陽(yáng)的外延互相排斥，又相互互補(bǔ),其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個(gè)種概念外延的和或并。

　　陰陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系中兩個(gè)不同性態(tài),屬性的一對(duì)哲學(xué)或邏輯范疇的概括，就是兩事物或一事物即相互依賴,相互聯(lián)系，又相互對(duì)立,相互排斥，相互否定,相反相承的一對(duì)并列的種概念.

　　陰陽(yáng)是屬性，是性態(tài),是事物特性相對(duì)或相反性態(tài)的對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，是一對(duì)事物或同一事物兩個(gè)方面,兩種性態(tài)的表現(xiàn)。

　　2．陰陽(yáng)的科學(xué)(熱力學(xué))定義：

　　陰陽(yáng)的科學(xué)新解:陰陽(yáng)是"對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系"或"矛盾"的兩個(gè)相互依賴，相互聯(lián)系,相互對(duì)立的兩個(gè)下位種概念.

　　定義：如果集合Y與Y'(或事物，對(duì)象)是互補(bǔ)集,即Y∪Y'=U,Y∩Y'=0,

　　且集合Y滿足，EdS≥界限值A(chǔ)域,或pdS≥分界值B域，則集合Y叫"陽(yáng)";

　　若集合Y'有,EdS<界值a,或pdS<界值b(可以是平均值，中位數(shù),眾數(shù)，或是自然的或人工的分界線),則集合Y'是"陰".

　　U是全集，是陰陽(yáng)的上位屬概念,即"對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系"或"矛盾"的集合整體，總體。

　　即若事物或集合Y的EdS(或pdS)高,或EdS(或pdS)>界限值域(平均數(shù)，中位數(shù),眾數(shù)等),則該對(duì)象Y集合是陽(yáng)；

　　如果集合Y'的EdS(或pdS)低，或EdS(或pdS)<分界值集,則該對(duì)象Y'屬陰.其中，E=(1/2)mv2+Ep是能量,或量子關(guān)系E=υh,p=mv是動(dòng)量，dS是熵(或EP,P是無(wú)序度).

　　陰陽(yáng)還可以用模糊集來(lái)定義。有了陰陽(yáng)概念的科學(xué)定義，及其邏輯關(guān)系的新發(fā)現(xiàn),將使中醫(yī)中寒熱與虛實(shí)等概念的科學(xué)化成為可能，它們的表述與陰陽(yáng)類似.

　　3．陰陽(yáng)的整合與還原的統(tǒng)一:陰陽(yáng)集,陰陽(yáng)元，陰陽(yáng)分維。氣,陰陽(yáng)的統(tǒng)一性，顯示了統(tǒng)一化的認(rèn)識(shí)論"物質(zhì)(陰)與精神(陽(yáng))的統(tǒng)一",物質(zhì)與意識(shí)(信息)的統(tǒng)一，量子論"粒子(陰)-波(陽(yáng))的統(tǒng)一",二象性的統(tǒng)一；有序-無(wú)序"雙大循環(huán)"的統(tǒng)一等----霍隆.

　　測(cè)度、測(cè)量陰陽(yáng)

　　數(shù)理陰陽(yáng)

　　1．陰陽(yáng)：相傳天地形成之前，宇宙一片渾沌，盤(pán)古開(kāi)天辟地，將渾沌一分為二，天為陽(yáng)，地為陰，由此有了陰陽(yáng)的概念。后來(lái)古人根據(jù)生產(chǎn)、生活實(shí)踐和對(duì)自然現(xiàn)象長(zhǎng)期觀察的事實(shí)，逐步把太陽(yáng)、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運(yùn)動(dòng)積極、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽(yáng)，把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，并由此總結(jié)出一套陰陽(yáng)相互作用的學(xué)說(shuō)以解析說(shuō)明世上萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生和發(fā)展。把它應(yīng)用到自然界、人類及生老病死就有了后來(lái)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)八卦學(xué)說(shuō)和古老的中醫(yī)理論。

　2．五行：指木、火、土、水、金五種物質(zhì)和它們的運(yùn)動(dòng)。五行的概念早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)，它是陰陽(yáng)相互作用的產(chǎn)物。木、火和金、水分列于土地上下，前兩者屬陽(yáng)，后兩者屬陰，火比木更活躍屬至陽(yáng)，水比金位置更下，屬至陰，土地處中間屬于中性，因水為樹(shù)木生長(zhǎng)所必需，故水又與木相互依存，這樣就構(gòu)成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循環(huán)，稱為“五行相生”。順著這種循環(huán)物質(zhì)就相生，違背了它就會(huì)相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，稱為“五行相克”。但是，事物的發(fā)展變化存在著反常現(xiàn)象，這就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是過(guò)度的相克，其次序與相克是一致的，比如，木氣偏亢，太過(guò)的木便去乘土，使土氣虛弱。相侮又叫反克，即本來(lái)是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克關(guān)系是木克土，然而土氣偏亢，土就會(huì)反過(guò)來(lái)侮木。我國(guó)古代哲學(xué)家把自然界一切事物的性質(zhì)，分別列入這五大類的范疇，并以此說(shuō)明世界萬(wàn)物的起源。

　　<</FONT>黃帝內(nèi)經(jīng)>巧妙地把陰陽(yáng)和五行結(jié)合到一塊，形成了比較完整的中醫(yī)五行理論，并以此指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實(shí)踐和疾病防治。古人認(rèn)為五行在天上對(duì)應(yīng)金木水火土五星，在地上就是金木水火土五種物質(zhì)，在人就是仁義禮智信五種德性，這五類物質(zhì)在天、地、人之間形成串聯(lián)，如果天上的木星發(fā)生了變化，地上的木類和人的仁心都隨之產(chǎn)生變異。古代迷信就是以這種天、地、人三界相互影響和五行相生相克的道理來(lái)推算人的命運(yùn)的。

陰陽(yáng)五行分形集

　　陰陽(yáng)五行分形集(道。BINARIES,QUINARIES自相似):

　　中醫(yī)古老的"陰陽(yáng)(BINARIES)-五行說(shuō)"實(shí)際上是最古老的"樸素文字分形論",它是以陰陽(yáng)的二元(或三元)為分形元的二分(三分)法，具有分形自相似,無(wú)標(biāo)度，多層次的二(三)進(jìn)制,循環(huán)，放大或縮小的最簡(jiǎn)單,最古老的"中醫(yī)分形集"之一，其分維是1(相似維數(shù)).五行說(shuō)是以"金,木，水,火，土"五元為生成元(五個(gè)一組,五進(jìn)制，五倍體)構(gòu)造的五行(元)分形集(SETSOF FIVE ELEMENTS)的分形聯(lián)系或關(guān)系,從宏觀到微觀，從外(象)到內(nèi)(藏-臟),從自然界到人體，五行(QUINARIES)-五季-五方-五氣-五化-五色-五味--五臟-(五)六腑-五官-五體-五志等。我們可以容易地構(gòu)造出陰陽(yáng),五行分形集，它們類似康托集(見(jiàn)我們的"中醫(yī)分形集"<<數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志>>欲刊出).五行集的分維D=1.4650.由陰陽(yáng)集,五行集我們還能構(gòu)造出統(tǒng)一化的陰陽(yáng)五行分形集，其分維D=ln10/ln3=2.0959.它們是現(xiàn)代分形藏象,分形經(jīng)絡(luò)理論的基礎(chǔ)。數(shù)理陰Eq陽(yáng)EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲學(xué)邏輯學(xué)，模糊數(shù)學(xué),集合論數(shù)個(gè)科學(xué)定義和定量評(píng)判指標(biāo).其中E是能量，P是無(wú)序度,q是有序度，U內(nèi)能新熱力學(xué)第一定律,普朗克的量子關(guān)系，德布羅意關(guān)系的引入(見(jiàn)鄧宇等的"陰陽(yáng)的科學(xué)本質(zhì)及數(shù)理化建構(gòu)"<<中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志>>1998,2:59-61).

由來(lái)

　　從小說(shuō)《五行神話》說(shuō)陰陽(yáng)五行的由來(lái)

　　陰陽(yáng)五行，是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的合稱。是上古認(rèn)識(shí)自然和解釋自然的世界觀和方法論。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為我們生活的這個(gè)世界是在陰陽(yáng)二氣的相互作用下孳生著、發(fā)展著和變化著的。

　　五行是一種文化。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為金木水火土是構(gòu)成物質(zhì)世界所不可缺少的最基本物質(zhì)，是由于這五種最基本物質(zhì)之間的相互資生、相互制約的運(yùn)動(dòng)變化而構(gòu)成了物質(zhì)世界。這個(gè)行，不是走路的意思。是代表運(yùn)動(dòng)。用現(xiàn)在的解釋有動(dòng)能的意思。

　　金，不是黃金。是堅(jiān)固和凝固的意思

　　木，代表生的功能和根源。中國(guó)字“生“就是一個(gè)很好的五行中對(duì)”木的解釋。生是一個(gè)象形字，下面是一個(gè)“土”字，上面代表破土生發(fā)出來(lái)的一個(gè)枝一片葉。

　　水，代表流動(dòng)，具有循環(huán)和周流的意思

　　火，代表熱能

　　土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。

　　五行是說(shuō)這五種物質(zhì)是相互變化的，相互影響的。這種變化和影響就是生和克。

　　生和克是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)里面的說(shuō)法。

　　嚴(yán)格的說(shuō)，五行學(xué)和《易經(jīng)》沒(méi)有根本的聯(lián)系。只有在運(yùn)用《易經(jīng)》的法則和占卜的時(shí)候，《易經(jīng)》才和五行學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系。

　　五行學(xué)說(shuō)的確立，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。也有人傾向五行學(xué)說(shuō)產(chǎn)生在商代或比商更早。

　　《五行神話》這本小說(shuō)就是把五行的觀念放在上古時(shí)代。也就是說(shuō)作者傾向于后一種史學(xué)觀。其實(shí)，從現(xiàn)有的考古資料看，夏商周這三個(gè)時(shí)代中，商人尚鬼，喜歡占卜。而其后的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們開(kāi)始傾向于道家中的方士，也就是喜歡修道煉丹。丹道派的思想應(yīng)該源自于《易經(jīng)》的原理。

　　五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和五行觀念的形成，對(duì)古代哲學(xué)和中國(guó)人的世界觀，生活方式影響及其深遠(yuǎn)。

　　五行學(xué)說(shuō)的發(fā)源地沒(méi)有考證，甲骨文中也沒(méi)有有關(guān)五行的文字。但現(xiàn)在的學(xué)者都傾向于產(chǎn)生在河北，北京這一代的文化如黃帝和伏羲這一時(shí)代。

　　《五行神話》里面把少昊作為三皇五帝中的五帝之一，也是為了肯定五行文化產(chǎn)生在軒轅和伏羲這個(gè)時(shí)代。有關(guān)三皇五帝都是哪些人，會(huì)在以后給大家解釋。

　　《五行神話》小說(shuō)里面認(rèn)可的三皇應(yīng)該是伏羲，神農(nóng)，黃帝。也就是說(shuō)作者認(rèn)可《尚書(shū)》里面的說(shuō)法。

　　我們現(xiàn)在的道家文化是齊文化的延續(xù)?！兑捉?jīng)》做為道家的代表。有可能是中原文化也就是河南，山西商文化在上古時(shí)期的發(fā)展而來(lái)的。所以，陰陽(yáng)五行文化要比中原文化的《易經(jīng)》更早一些。

　　《易經(jīng)》的占卜或者叫做卜筮，很多人認(rèn)為是八卦。其實(shí)，五行和八卦是分開(kāi)的。卜筮的重點(diǎn)是五行，不是八卦。要用卦來(lái)斷事情則又是另外一個(gè)體系。所以，五行和八卦是分開(kāi)的。

　　五行學(xué)說(shuō)有自己的法則，這個(gè)法則是比《易經(jīng)》還要早的天干文化。這個(gè)文化在甲骨文中有記載。天干文化就是五行學(xué)的法則。

　　以上是《五行神話》這本玄幻小說(shuō)中有關(guān)五行的解釋。

　　需要說(shuō)明的是小說(shuō)中不僅把山海經(jīng)做為基礎(chǔ)，而且是很忠實(shí)的在山海經(jīng)人物，山河，動(dòng)物，草木中yy。小說(shuō)中有關(guān)陰陽(yáng)五行的概念和yy出來(lái)的東西絕對(duì)是按照無(wú)行陰陽(yáng)來(lái)編造的。這些，大家可以從文字中體會(huì)。此外，小說(shuō)中的武術(shù)和劍法，棍術(shù)術(shù)語(yǔ)也很少杜撰，都

　　是從太極拳，太極劍中移植過(guò)來(lái)的。

　　有關(guān)《易經(jīng)》和卜筮。作者會(huì)在《五行神話》續(xù)集《卜筮官之尚鬼眷色》中，繼續(xù)為大家yy。小說(shuō)的背景年代肯定是尚鬼的商朝。

　　再說(shuō)一點(diǎn)《易經(jīng)》和題外話。

　　《禮記》中的“五行解”提到易經(jīng)。說(shuō)這本書(shū)是潔凈精微，易之教也。

　　古人說(shuō)“閑坐小窗讀周易，不知春去已多時(shí)。讀書(shū)讀到春天的景物都已經(jīng)遠(yuǎn)離了，還不知道?？梢?jiàn)，《易經(jīng)》這本書(shū)對(duì)人的吸引力有多大。

　　玄幻和yy小說(shuō)，是作者通過(guò)激發(fā)自己的想象空間，為讀者創(chuàng)造一個(gè)yy的世界。

　　通過(guò)充分的想象，將生活變得更有自由度在生活繁瑣的今天是我們放松自己身心的一種好方法。

　　我們的祖先寫(xiě)作的《山海經(jīng)》就是yy和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的典范。它培養(yǎng)了這個(gè)民族充分的想象能力。這是我推崇《山海經(jīng)》的原因?！段逍猩裨挕愤@本小說(shuō)不一定會(huì)讓大家都滿意。但是我會(huì)盡我所能在小說(shuō)中寫(xiě)進(jìn)一些文化的東西，讓大家在閱讀的時(shí)候得到想象空間的同時(shí)，還得到一些傳統(tǒng)的文化。

　　陰陽(yáng)五行思想的萌生古行 háng〈名〉1. (象形。本義：道路) 2. 同本義[road] 代中醫(yī)五行的真諦解析　外經(jīng)內(nèi)經(jīng)

　　外經(jīng)　

　　外經(jīng)，解剖結(jié)構(gòu)名。出《靈樞·刺節(jié)真邪》。指行于四肢和皮膚的經(jīng)脈。《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》：“……十二經(jīng)脈，入府藏者，以為內(nèi)經(jīng)，行于四支（肢）及皮膚者，以為外經(jīng)也。”《靈樞·邪氣臟腑病形》：“滎輸治外經(jīng)，合治內(nèi)府。”

　　詞條圖冊(cè)更多圖冊(cè)

　　開(kāi)放分類：醫(yī)療，醫(yī)學(xué)，中醫(yī)，器官，解剖

　　》。指行于四肢和皮膚的經(jīng)脈?！饵S帝內(nèi)經(jīng)太素》：“……十二經(jīng)脈，入府藏者，以為內(nèi)經(jīng)，行于四支（肢）及皮膚者，以為外經(jīng)也?！薄鹅`樞·邪氣臟腑病形》：“滎輸治外經(jīng)，合治內(nèi)府?！?/p>

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　　開(kāi)放分類：醫(yī)療，醫(yī)學(xué)，中醫(yī)，器官，解剖

　　內(nèi)經(jīng)　

　　外經(jīng)，解剖結(jié)構(gòu)名。出《靈樞·刺節(jié)真邪》。指行于四肢和皮膚的經(jīng)脈?！饵S帝內(nèi)經(jīng)太素》：“……十二經(jīng)脈，入府藏者，以為內(nèi)經(jīng)，行于四支（肢）及皮膚者，以為外經(jīng)也?！薄鹅`樞·邪氣臟腑病形》：“滎輸治外經(jīng)，合治內(nèi)府?！?/p>

　　內(nèi)經(jīng)，解剖結(jié)構(gòu)名。入府藏者，以為內(nèi)經(jīng)。”

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　　開(kāi)放分類：醫(yī)療，醫(yī)學(xué)，中醫(yī)，器官，解剖

　　除內(nèi)經(jīng)所指以外的部分。

　　運(yùn)也氣也

　　科名片

　　五蘊(yùn)既是五種聚合。所謂：色受想行識(shí)。

　　目錄

　　基本信息眾生的意義五蘊(yùn)簡(jiǎn)表詳談五蘊(yùn)色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)五蘊(yùn)之間的互相關(guān)系五蘊(yùn)的真相觀察五蘊(yùn)基本信息眾生的意義五蘊(yùn)簡(jiǎn)表詳談五蘊(yùn)色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)五蘊(yùn)之間的互相關(guān)系五蘊(yùn)的真相觀察五蘊(yùn)展開(kāi)

基本信息

　　我們讀佛經(jīng)時(shí)，經(jīng)常遇到“五蘊(yùn)”一詞，如《般若波羅蜜多心經(jīng)》：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)“五蘊(yùn)”皆空，度一切苦厄。……”“蘊(yùn)”譯自梵語(yǔ) ??????Skandha，舊譯陰或眾。意義是積聚，五蘊(yùn)即是五種聚合。所謂：?。ㄒ唬┥N(yùn)：即物質(zhì)的積聚。色蘊(yùn)包含內(nèi)色與外色。內(nèi)色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：色、聲、香、味、觸－－五境：所知的外境，這些都包含在色蘊(yùn)之中?！。ǘ┦芴N(yùn)即是領(lǐng)取納受之意。對(duì)于順境與逆境的領(lǐng)納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂(lè)、舍（不苦不樂(lè)）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。固受有苦、樂(lè)、憂、喜、舍五種性質(zhì)?！。ㄈ┫胩N(yùn)：心于所知境執(zhí)取形象。即是看、聽(tīng)、接觸東西時(shí)，會(huì)認(rèn)定所對(duì)的境有一定的相貌，然后為它安立名稱，生起認(rèn)識(shí)的心理?！。ㄋ模┬刑N(yùn)：“行”是造作之義，行蘊(yùn)是驅(qū)使心造作諸業(yè)，所造作的行為有善、惡、無(wú)記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所?！。ㄎ澹┳R(shí)蘊(yùn)：佛教對(duì)識(shí)蘊(yùn)的解說(shuō)有大、小乘的區(qū)別，在此依據(jù)大乘的分類來(lái)解說(shuō)：識(shí)蘊(yùn)分為八識(shí)，它又可分為三類：一者為心，它集起諸法，并能生起種種的法，此既是指第八識(shí)－－阿賴耶識(shí)。二者為意，它恒思量，即我們有一種心念，它一直執(zhí)著有一個(gè)“我”，這就是末那識(shí)，稱為意。三者為識(shí)，既是了別外境；能夠知覺(jué)外面境界的心，稱為識(shí)。有時(shí)候，心、意、識(shí)總稱為心，也稱為識(shí)蘊(yùn)；識(shí)能夠知道外境，所以是能知的心，因?yàn)橛伤鼛?dòng)其他的心念，以它為主，故稱為心王，隨它而生起的心念稱為心所?！∥逄N(yùn)包含了色、受、想、行、識(shí)這五類的法，各個(gè)合為一集，都是因緣和合的，它們相續(xù)不斷的生滅，故五蘊(yùn)的意思是五種不同的聚合。五蘊(yùn)也被翻譯為五眾或五陰?！拔灞姟笔俏宸N眾多的法聚合在一起；“五陰”是五種法遮蓋住我們的智慧之意。佛陀為利根的眾生說(shuō)五蘊(yùn)；對(duì)智慧比較差的眾生，佛陀則為他們演說(shuō)十二處、十八界。五百科名片五：鄭碼E94，GBK：CEE5筆畫(huà)數(shù)4，部首：二，筆順編號(hào)：1251五筆拆成GG或GGHG大寫(xiě)伍（該伍亦可做姓氏）拼音WU

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　　基本信息詳細(xì)釋義<形><名>常用詞語(yǔ)五霸五保五保戶五采五彩五彩繽紛五常三綱五常五城五城御史司坊五代五帝五冬六夏五斗櫥五斗柜五毒，五毒兒五毒俱全五短三粗五短身材五反五方五方雜處五更五更轉(zhuǎn)五供五古基本信息詳細(xì)釋義<形><名>常用詞語(yǔ)五霸五保五保戶五采五彩五彩繽紛五常三綱五常五城五城御史司坊五代五帝五冬六夏五斗櫥五斗柜五毒，五毒兒五毒俱全五短三粗五短身材五反五方五方雜處五更五更轉(zhuǎn)五供五古展開(kāi)

基本信息

詳細(xì)釋義

<形>

　　(五，會(huì)意。從二,從乂?！岸贝硖斓兀皝V”表示互相交錯(cuò)。本義:交午,縱橫交錯(cuò))同本義[cross] 五，陰陽(yáng)在天地之間交午也?！墩f(shuō)文》　葛屨五兩?！对?shī)·齊風(fēng)·南山》 羔羊之皮,素絲五紽?！对?shī)·召南·羔羊》　五wu 數(shù)　四加一的和 [five] 五，數(shù)也?！稄V韻》　五載一巡守。——《書(shū)·舜典》　塞其五山?！啤だ畛读銈鳌贰∥鍛?zhàn)于秦。——宋·蘇洵《六國(guó)論》　起則五六揖。——明·宗臣《報(bào)劉一丈書(shū)》監(jiān)五室?！濉し桨丢z中雜記》　又如：五路總口(通往東、西、南、北、中五路的交叉口);五車腹笥(腹中裝有五車書(shū),比喻知識(shí)豐富，學(xué)問(wèn)淵博);五方旗幟(按東、西、南、北、中五個(gè)方位,插上青、黃、赤、白、黑五色旗);五伯(春秋時(shí)先后稱霸的齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。另一說(shuō)指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王);五蟲(chóng)(鱗蟲(chóng)、羽蟲(chóng)、倮蟲(chóng)、毛蟲(chóng)、介蟲(chóng)的合稱);五木(泛指古時(shí)的形具，如枷、鐐、銬等);五浮(上等土壤);五細(xì)(指出身賤,年輩小，關(guān)系遠(yuǎn),資歷淺，地位低的五類人);五云(青、白、赤、黑、黃五種云色);五剽(白色粉狀的中等土壤);五義(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)。又通“伍”

　　運(yùn)百科名片中國(guó)漢字，活動(dòng)規(guī)律，運(yùn)動(dòng)、命運(yùn)、運(yùn)輸、國(guó)運(yùn)等。

基本字義

　　1．循序移動(dòng)：～行。～動(dòng)?！D(zhuǎn)（zhuàn）?！?．搬送：～輸?！d?！珷I(yíng)（交通工具的運(yùn)行和營(yíng)業(yè)）?！Α！N?？铡：！??！?．使用：～用?！??！P。～籌（制定策略）?！?．人的遭遇，亦特指迷信的人所說(shuō)的遭遇：～氣。命～。幸～。國(guó)～?！?．南北距離：廣～百里?！?．姓。

　　六目錄

　　基本信息漢字信息釋義常見(jiàn)詞組方言集匯粵語(yǔ)客家話常見(jiàn)成語(yǔ)基本信息漢字信息釋義常見(jiàn)詞組方言集匯粵語(yǔ)客家話常見(jiàn)成語(yǔ)展開(kāi)

基本信息

釋義

　　六liù　(1)、五加一的和人道以六制?！豆茏印の逍小贰×詹徽?。——《詩(shī)·小雅·采綠》六主律?！兑住け久贰》蛄猩??！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》六王畢,四海一。——杜牧《阿房宮賦》　(2)、又如：六禮(中國(guó)古代婚姻需備的六種禮節(jié):納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎)；六味(指苦、酸、甘、辛、咸、淡等六種滋味)；六料(原指稻、黍、稷、粱、麥、菽六谷，后為各種谷物的泛稱)；六兒(僮仆的泛稱)；六丁六甲(道教稱供天帝役使的陰神為六丁，陽(yáng)神為六甲)；六街三市(泛稱眾多街市)；六曹(指功曹、倉(cāng)曹、戶曹、兵曹、法曹、士曹)(3)、《易》卦之陰爻稱為六易之?dāng)?shù)，陰變于六，正于八，從入，從八?！墩f(shuō)文》　(4)、又如：初六(由下而上的第一個(gè)陰爻)；上六(最上一個(gè)即第六個(gè)陰爻)；六爻(爻，是構(gòu)成《易》卦的基本符號(hào)。每三爻會(huì)成一卦。兩卦即是六爻)；六出(雪花。因呈六角形) (5)、六次六黜清能，六進(jìn)否劣?！稌x書(shū)·杜預(yù)傳》　(6)、 工尺譜記音符號(hào)之一,表示音階上的一級(jí)　其黃鐘清用“六”字?！端问贰贰?7)、古國(guó)名。周封皋陶的后代在六。在今安徽省六安縣北　楚人滅六?！蹲髠鳌の奈迥辍贰?8)、姓　(9)、【六安】地名，在安徽　(10)、【六合】地名，在江蘇省南京市　〔11〕【六峰】地名，在甘肅省天水市

　　氣科技名詞定義中文名稱：氣英文名稱：qi定義：中醫(yī)學(xué)中指構(gòu)成人體及維持生命活動(dòng)的最根本、最微細(xì)的物質(zhì)，同時(shí)也具有生理機(jī)能的含義。在中醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)中，氣與不同的詞合用表達(dá)各種不同的意義。應(yīng)用學(xué)科：中醫(yī)藥學(xué)（一級(jí)學(xué)科）；中醫(yī)基礎(chǔ)理論（二級(jí)學(xué)科）；氣血津液精神（三級(jí)學(xué)科）本內(nèi)容由全國(guó)科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)審定公布

　　百科名片中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念的炁，有時(shí)也寫(xiě)作氣，但實(shí)際上與現(xiàn)代物理學(xué)意義上的氣不盡相同。氣是中國(guó)哲學(xué)、道教和中醫(yī)學(xué)中常見(jiàn)的概念。在中醫(yī)學(xué)中，指構(gòu)成人體及維持生命活動(dòng)的最基本能量，同時(shí)也具有生理機(jī)能的含義。氣味，味道：在中藥學(xué)中，指含有揮發(fā)性物質(zhì)的藥物的特殊氣味。現(xiàn)代氣是流動(dòng)的“‘信息－能量－物質(zhì)’統(tǒng)一體”。

　　目錄

　　中醫(yī)氣典籍解釋近代歷史現(xiàn)代解釋漢字基本信息基本字義詳細(xì)字義常用詞組漢英互譯方言集匯中醫(yī)術(shù)語(yǔ)基本概念生成氣的攝取氣的鞏固生理功能種類功能風(fēng)水術(shù)語(yǔ)圍棋術(shù)語(yǔ)龍珠之氣星際爭(zhēng)霸中的氣中醫(yī)氣典籍解釋近代歷史現(xiàn)代解釋漢字基本信息基本字義詳細(xì)字義常用詞組漢英互譯方言集匯中醫(yī)術(shù)語(yǔ)基本概念生成氣的攝取氣的鞏固生理功能種類功能風(fēng)水術(shù)語(yǔ)圍棋術(shù)語(yǔ)龍珠之氣星際爭(zhēng)霸中的氣展開(kāi)

中醫(yī)氣

典籍解釋

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)中醫(yī)氣的解釋　　“精化氣”；“少火生氣”。氣是碳水化合物等能量物質(zhì)與空氣中的氧產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)的能量代謝（見(jiàn)《探索經(jīng)絡(luò)——?dú)狻罚?/p>

　　“氣”指風(fēng)、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉(zhuǎn)變。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》六節(jié)臓象論篇第九中闡述，五日謂之候，三候謂之氣。六氣謂之時(shí)。

　　“運(yùn)氣”?！斑\(yùn)”指木、火、土、金、水五個(gè)階段的相互推移。

　　則有：運(yùn)，木、火、土、金、水。

　　氣，三候（約為十五天）。

　　六氣，六個(gè)三候（約為九十天），亦可稱之為時(shí)氣。一季度時(shí)間之氣。九十天之氣。

　　四時(shí)謂之歲，一年有四時(shí)（四個(gè)季度的意思）。四時(shí)（季）叫做一年。

　　故而：運(yùn)氣=運(yùn)三候（泛指木火土金水在十五天中的氣候的轉(zhuǎn)變，相互推移）。

　　五運(yùn)六氣

　　“六氣”指風(fēng)、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉(zhuǎn)變。

　　“五運(yùn)”指木、火、土、金、水五個(gè)階段的相互推移

　　“五運(yùn)六氣”，木火土金水（黃帝內(nèi)經(jīng)中所指的五行），隨著（風(fēng)、火、熱、濕、燥、寒）六種氣候的轉(zhuǎn)變，在五個(gè)階段的相互推移。

　　所以黃帝內(nèi)經(jīng)所說(shuō)之氣，就是氣候的氣。

　　1定義收起

　　定義簡(jiǎn)稱“運(yùn)氣”?！斑\(yùn)”指木、火、土、金、水五個(gè)階段的相互推移；“氣”指風(fēng)、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉(zhuǎn)變。

　　古代醫(yī)家據(jù)甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這種十天干以定“運(yùn)”；子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥這十二地支以定“氣”。前人結(jié)合五行生克理論，推斷每年氣候變化與疾病的關(guān)系。

　　運(yùn)氣，是五運(yùn)六氣的簡(jiǎn)稱。運(yùn)氣學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代研究氣候變化及其與人體健康和疾病關(guān)系的學(xué)說(shuō)，在中醫(yī)學(xué)中占有比較重要的地位。運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，是在中醫(yī)整體觀念的指導(dǎo)下，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，運(yùn)用天干地支等符號(hào)作為演繹工具，來(lái)推論氣候變化規(guī)律及其對(duì)人體健康和疾病的影響的。在現(xiàn)存中醫(yī)書(shū)籍中最先論述運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的見(jiàn)于《內(nèi)經(jīng)》的天元紀(jì)大論、五運(yùn)行大論、六微旨大論、氣交變大論、五常政大論、六元正紀(jì)大論、至真要大論等七篇。他如六節(jié)臟象論，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)遺篇》的刺法論、本病論等也有論述。運(yùn)氣學(xué)說(shuō)涉及到天文、地理、歷法、醫(yī)學(xué)等各方面的知識(shí)。

　　中醫(yī)界內(nèi)有一句話可說(shuō)明其重要性：不通五運(yùn)六氣，遍讀方書(shū)何濟(jì)？

陰陽(yáng)五行與歷法

綜述

　　在中國(guó)人的傳統(tǒng)思想中，“陰陽(yáng)”與“五行”是影響深遠(yuǎn)，根深蒂固的文化觀念。如中國(guó)古代的哲學(xué)和科學(xué)從微觀到宏觀者概括為“陰”、“陽(yáng)”兩性，“陰陽(yáng)”成為人們認(rèn)識(shí)宇宙間一切事物的基本觀點(diǎn)。金、木、水、火、土“五行”在古人看來(lái)是構(gòu)成世界萬(wàn)物的五種基本物質(zhì)，它充盈天地，無(wú)所不在。

　　盡管人們對(duì)這些概念的起源議論紛紛，但我們從彝族的原始宇宙觀中發(fā)現(xiàn)，古老的彝族原始先民有發(fā)達(dá)的“陰陽(yáng)”、“五行”思想。十月太陽(yáng)歷的發(fā)現(xiàn)為我們尋找“陰陽(yáng)”、“五行”的起源開(kāi)辟了新的途徑。由于古人的認(rèn)識(shí)常常帶有自然樸素的性質(zhì)，各種理論的產(chǎn)生大都與各種具體事物相聯(lián)系，因此，“陰陽(yáng)”、“五行”這些概念并不神秘，神秘的是與“陰陽(yáng)”、“五行”的有關(guān)具體事物。

　　在十月太陽(yáng)歷中，大小兩個(gè)新年正好將一年分為兩季，第一季從最冷到最熱，第二季從最熱到最冷，這正符合“陰”“陽(yáng)”消長(zhǎng)的思想。具體地說(shuō)，十月太陽(yáng)歷用雌雄（陰陽(yáng)）把五種元素（五行）各“一分為二”，以分別表達(dá)一年10個(gè)“時(shí)段”（即一個(gè)月）及五個(gè)季節(jié)，代表了太陽(yáng)一年在東、南、西、北、中的五個(gè)運(yùn)動(dòng)方位。所以，“陰陽(yáng)”、“五行”思想的產(chǎn)生與十月太陽(yáng)歷有密切關(guān)系。這種宇宙觀，反映了我們祖先洞察天地的認(rèn)識(shí)事物的水平。

中醫(yī)五行

　　“木曰曲直”，代表生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢的功能，在人體為肝?！敖鹪粡母铩?，代表沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)，在人體為肺?！八粷?rùn)下”，代表了滋潤(rùn)、下行、寒涼、閉藏的性質(zhì)，在人體為腎。“土爰稼檣”，代表了生化、承載、受納等性質(zhì)，在人體為脾（約相當(dāng)于解剖學(xué)上之胰臟，而非脾臟）?！盎鹪谎咨稀?，代表了溫?zé)?、向上等性質(zhì)，在人體為心。

分類實(shí)例

六十甲子表

　　六十甲子表　

　　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉

　　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未

　　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳

　　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯

　　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑

　　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥

　　六十甲子納音表詳細(xì)說(shuō)明

　　甲子乙丑海中金白此年生人，是海中金命，屬相是白鼠和白牛

　　丙寅丁卯 爐中火紅此年生人，是爐中火命，屬相是紅虎和紅兔

　　戊辰已巳大林木青此年生人，是大林木命，屬相是青龍和青蛇

　　庚午辛未 路旁土黃此年生人，是路旁土命，屬相是黃馬和黃羊

　　壬申癸酉 劍鋒金白此年生人，是劍鋒金命，屬相是白猴和白雞

　　甲戌乙亥 山頭火紅此年生人，是山頭火命，屬相是紅狗和紅豬

　　丙子丁丑澗下水黑此年生人，是澗下水命，屬相是黑鼠和黑牛

　　戊寅已卯 城墻土黃此年生人，是城墻土命，屬相是黃虎和黃兔

　　庚辰辛巳白蠟金白此年生人，是白蠟金命，屬相是白龍和白蛇

　　壬午癸未 楊柳木青此年生人，是楊柳木命，屬相是青馬和青羊

　　甲申乙酉泉中水黑此年生人，是泉中水命，屬相是黑猴和黑雞

　　丙戌丁亥 屋上土黃此年生人，是屋上土命，屬相是黃狗和黃豬

　　戊子已丑霹雷火紅此年生人，是霹靂火命，屬相是紅鼠和紅牛

　　庚寅辛卯松柏木青此年生人，是松柏木命，屬相是青虎和青兔

　　壬辰癸巳長(zhǎng)流水黑此年生人，是長(zhǎng)流水命，屬相是黑龍和黑蛇

　　甲午乙未沙中金白此年生人，是沙中金命，屬相是白馬和白羊

　　丙申丁酉 山下火紅此年生人，是山下火命，屬相是紅猴和紅雞

　　戊戌已亥平地木青此年生人，是平地木命，屬相是青狗和青豬

　　庚子辛丑 壁上土黃此年生人，是壁上土命，屬相是黃鼠和黃牛

　　壬寅癸卯 金箔金白此年生人，是金箔金命，屬相是白虎和白兔

　　甲辰乙巳佛燈火紅此年生人，是佛燈火命，屬相是紅龍和紅蛇

　　丙午丁未天河水黑此年生人，是天河水命，屬相是黑馬和黑羊

　　戊申已酉大驛土黃此年生人，是大驛土命，屬相是黃猴和黃雞

　　庚戌辛亥 釵釧金白此年生人，是釵釧金命，屬相是白狗和白豬

　　壬子癸丑桑松木青此年生人，是桑松木命，屬相是青鼠和青牛

　　甲寅乙卯大溪水黑此年生人，是大溪水命，屬相是黑虎和黑兔

　　丙辰丁巳沙中土黃此年生人，是沙中土命，屬相是黃龍和黃蛇

　　戊午已未天上火紅此年生人，是天上火命^[1]，屬相是紅馬和紅羊

　　庚申辛酉 石榴木青此年生人，是石榴木命，屬相是青猴和青雞

　　壬戌癸亥大海水黑此年生人，是大海水命，屬相是黑狗和黑豬

太極拳與陰陽(yáng)五行的關(guān)系

　　老子云“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。古人認(rèn)為陰陽(yáng)的變化是宇宙的基本規(guī)律。中醫(yī)講“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，神明之府也?！碧珮O拳家講：陰陽(yáng)分，天地判，始成太極。所謂陰陽(yáng)分是指陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)、陰息陽(yáng)生；天地判是指清濁二氣分、陰陽(yáng)相交化生萬(wàn)物。由此可見(jiàn)中醫(yī)與太極拳理論對(duì)于揭示宇宙的基本規(guī)律上看法是一致的。

　　在中醫(yī)理論中，講陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，并且用這些規(guī)律來(lái)的說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能。病理變化，以及用其指導(dǎo)臨床診斷與治療。

　　而太極拳理論是以太極圖為中心而推演的，圖中黑白分別為陰陽(yáng)的各自屬性，S線代表陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化和運(yùn)動(dòng)中的平衡關(guān)系，其中黑中之白眼、白中之黑眼，代表著陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，并隱喻著陰陽(yáng)中具有無(wú)限可分性。

　　在中醫(yī)治療學(xué)中有寒熱、虛實(shí)、表里等陰陽(yáng)屬性不同的病癥，有溫、清、補(bǔ)、瀉和解表、治里等相應(yīng)治法。

　　在太極拳運(yùn)動(dòng)中則有動(dòng)靜、開(kāi)合、剛?cè)?、虛?shí)等陰陽(yáng)屬性之不同，并有動(dòng)靜變化、開(kāi)合鼓蕩、虛實(shí)分明、剛?cè)嵯酀?jì)等陰陽(yáng)屬性不同的人體內(nèi)外運(yùn)動(dòng)變化。

　　在中醫(yī)學(xué)中，五行學(xué)說(shuō)是用來(lái)取類比象進(jìn)行推演、歸類人體的臟腑之間的生理功能病理影響的相互關(guān)系，以及用來(lái)指導(dǎo)臨床診斷、擬定治則的。其具體方法是以木、火、土、金、水五行之間的生克乘侮關(guān)系進(jìn)行推演的。而在太極拳法中，講掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八門(mén)，進(jìn)、退、顧、盼、定五步，也是按五行區(qū)分和掌握生克變化規(guī)律的。

　　由此可知中醫(yī)學(xué)與太極拳在陰陽(yáng)五行理論上是相通的。在養(yǎng)生治病的目的上也是一致的。二者都強(qiáng)調(diào)要不斷地調(diào)整陰陽(yáng)關(guān)系、和五行生克乘侮關(guān)系(只是一是用藥物，一是用動(dòng)作導(dǎo)引而已)，從而達(dá)到人體內(nèi)環(huán)境的平衡，即所謂“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。

陰陽(yáng)五行——美麗優(yōu)雅的普世真理

　　牛頓說(shuō)：“如果大自然是和諧的，那它本身就是自適應(yīng)的簡(jiǎn)單原則的運(yùn)用，就可以用數(shù)學(xué)方法來(lái)描述它?！笨茖W(xué)探索方法就像剝蔥頭，要弄清楚層與層之間的關(guān)系。將萬(wàn)物遵循的基本法則用非常簡(jiǎn)單的方式，尤其是數(shù)學(xué)法則表述出來(lái)，就是美麗優(yōu)雅的普世真理。

　　陰陽(yáng)五行就是將“萬(wàn)物遵循的基本法則”，從我們身邊萬(wàn)事萬(wàn)物的存在與變化中，一點(diǎn)一點(diǎn)，一層一層剝開(kāi)來(lái)，找出引起變化的本原，捕捉其內(nèi)在的支配規(guī)律，用陰陽(yáng)五行、十干、十二支、干支六十一周的數(shù)學(xué)公式表達(dá)出來(lái)！具有準(zhǔn)確含義的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，與西方科學(xué)基本粒子學(xué)說(shuō)一樣，都是“美麗優(yōu)雅的普世真理”！

　　《天道?地道?人道——中醫(yī)科學(xué)性的準(zhǔn)思考》（《學(xué)苑出版社》）就是用大家都能夠看得到的北極星、北斗星、二十八宿等天空星象，大家都感受得到的春、夏、秋、冬，大家都能夠品嘗出來(lái)的酸、甜、苦、辣、咸，大家都能體驗(yàn)到的肝、心、脾、肺、腎……諸如此類與陰陽(yáng)五行無(wú)法分割的機(jī)制，明明白白地講述出來(lái)。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的起源與形成

陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)重要范疇。隨著人類的發(fā)展，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，逐漸有了對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)。陰陽(yáng)的概念，早在夏商時(shí)代就已經(jīng)形成，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已形成陰陽(yáng)理論。如《易經(jīng)》八卦中陰陽(yáng)的爻的出現(xiàn)，《易傳》：“一陰一陽(yáng)之謂道”，即認(rèn)為陰陽(yáng)是天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化的根源及規(guī)律。

陰陽(yáng)相合，萬(wàn)物生長(zhǎng)，在天形成風(fēng)、云、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。考陰陽(yáng)原義，“陰”為云之覆，醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)搜集整理“陽(yáng)”為日之出；月為陰、日為陽(yáng)。從字形上分析，陰陽(yáng)二字均有“阝”（偏旁），“阝”即“阜”，“阜”為山、為崗、為高地，所謂陰陽(yáng)，無(wú)非是山的兩面，一面為暗，一面是明，陰陽(yáng)是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們都以“阜”為坐標(biāo)，沒(méi)有阜，也就無(wú)法分陰陽(yáng)了。由此引申出陰是指山之北，河之南；陽(yáng)是指山之南，河之北。‘高山的北面，河水的南面，都是太陽(yáng)照不到的地方，因此為陰；高山的南面，河水的北面，則是陽(yáng)光普照的地方，因此稱為陽(yáng)。

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