芥子納須彌
芥子納須彌,芥子是一粒種子,須彌是指須彌山,佛說“日月繞須彌”,太陽和月亮是繞須彌山飛的,芥子怎么容得下那么大的須彌山?白居易也曾有這樣的疑問,“《維摩經(jīng).不可思議品》云芥子納須彌,須彌至大至高,芥子至微至小,豈可芥子之內(nèi)入得須彌山乎?”
大和小,是人的知見,知見是人心,物質(zhì)是環(huán)境。此心與境,不即不離,究竟不可思議。本來無始終、無內(nèi)外、無先后、無生滅、無一異之別、無空有之分。心外無境,境外無心,人的分別心產(chǎn)生了分別境,以至于忘記了自己的本來面目。
大能容小,小也能容大,隨眾生心,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。劉邦如芥子,中國(guó)如須彌,劉邦納天下,也是循業(yè)發(fā)現(xiàn)。
當(dāng)年,沛公進(jìn)入秦宮,那里的宮室、帳幕、狗馬、貴重的寶物、美女?dāng)?shù)以千計(jì),沛公的意圖是想留下住在宮里。樊噲勸諫沛公出去居住,沛公不聽。張良說:“秦朝正因暴虐無道,所以沛公才能夠來到這里。替天下鏟除兇殘的暴政,應(yīng)該以清廉樸素為本?,F(xiàn)在剛剛攻入秦都,就要安享其樂,這正是人們說的‘助桀為虐’。況且‘忠言逆耳利于行,良藥苦口利于病’,希望沛公能夠聽進(jìn)樊噲的意見。”沛公這才回車駐在霸上。
阿房宮,兵馬俑,大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn),秦朝時(shí)中國(guó)就有,但那是痛苦的根源,老百姓承受不了,地球也承受不了,秦朝不滅中國(guó)滅,所以短短十幾年就維持不下去了,中國(guó)太大,想靠轉(zhuǎn)嫁危機(jī)續(xù)命是不可能的。
芥子納須彌,人身可以納世界,可以納宇宙,《楞嚴(yán)經(jīng)》說:“性色真空,性空真色,清靜本然,周遍法界,隨眾生心應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)!世間無知,惑為因緣及自然性,皆是識(shí)心計(jì)度,但有言說,都無實(shí)義?!?/p>
芥子納須彌,劉邦的心量還沒有緣到宇宙。公元前588年,十二月初八,釋迦牟尼佛,在菩提樹下,夜睹明星悟道,佛悟到了什么?倓虛大師說:
〖我們這些個(gè)世間上的人,哪個(gè)人沒看見明星呢?怎么就不悟道呢?就是在這一觸動(dòng)的光景啊!這一看見這個(gè)星光,這么一觸動(dòng),由這個(gè)星光一反,就見著自己的見性啦!大家要知道,他那邊那個(gè)光,光明是個(gè)色相,是相分,形相的一分子,由星星的光里出來的,在我們的眼里這個(gè)知見呢?是知見上的一分子,就是兩分子,可以拿著他那個(gè)星光,把我這個(gè)眼睛一觸,觸動(dòng)啦!觸目驚心,把自己的這個(gè)心驚起來了,怎么觸目驚心呢?他一看這個(gè)明星有多少萬里,大家想想,多少萬里!你看見光,那個(gè)星球也到了跟前,比地球還大,你想想!你看見那么一點(diǎn),就在這個(gè)工夫上,你想一想?這離得太遠(yuǎn)了,多少萬里地,我這個(gè)知見也是億萬里,數(shù)不過來,幾百萬里、幾千萬里,就這么大呀!你把自個(gè)兒都看小啦,你就拿這個(gè)知見看五尺來高,拿秤約約一百多斤重,今天又磅一磅一百二十五啦,就弄這一套在身上,這都是自己迷惑了,太迷惑了!迷惑里頭加迷惑!就是這個(gè)見著明星的這個(gè)見是自己呀!”
“大家知道呀!悟道!這道怎么講呢?道者通達(dá)之義,你這個(gè)人你通啦!他為什么沒道?好比道有荊坷、有河水、有爛泥、有亂石頭,不好走啊,那就沒有道,都擁塞住了。他這個(gè)光明大道,你這一看到底,你就知道人人的法身說這么大呀,這些知見呢,你敢放開嗎?「豎窮三際,橫遍十方!」就這么大,你知道你的見這么大,你的知覺就這么大,見、聞、齅、嘗、覺、知都這么大,誰能醒悟哇?他所以說得明明白白,就這么說,也沒有人揀起來、也沒有人接受,所以這個(gè)地方我說的這個(gè)話,大家慢慢地研究研究,要明白這個(gè)理,又該怎么樣呢?得回生換熟!什么叫回生換熟呀?你把他擱生啦,你天天拿眼睛看什么色好看、什么聲好聽,你就弄了這么一套,就迷的不得了啦,他這個(gè)地方看熟了,眼看色、耳聞聲、鼻子齅香、舌頭嘗味、身上感覺怎么舒服、心里分別怎么對(duì),就弄了這么一套,自個(gè)兒把自個(gè)兒就害了,把自己就害了!你講這些東西,怎么叫妄想執(zhí)著呢?你還抓住還不放松,你看這個(gè)顛倒不顛倒?佛說是顛倒眾生,在世界上,甘心受苦嘛!你有這么大的家當(dāng)你不要,世界上又是爭(zhēng)名奪利的弄這么一套,你這多冤枉啊?!?/p>
佛悟道后,第一話就說:“奇哉!奇哉!一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著不能證得?!币磺斜娚?,不光指世界上的人類,連天人也叫眾生,眾生是一切的飛、潛、動(dòng)、植、礦物都叫眾生,都有佛性、都能成佛,眾生迷的有深、有淺,認(rèn)識(shí)有高、有低,所以有成佛的有不成佛的,有早成的有晚成的。
釋迦牟尼佛是從“見性”悟的道,眾生因見性迷而輪轉(zhuǎn)六道。你的見性能見億萬里之外的星星,你非得要迷于眼前的小天地,“頭上安頭”,這就是所有痛苦的根源?迷了才會(huì)有身,就想孫悟空被壓在了五行山下,失去了自由。
《楞嚴(yán)經(jīng)》有二十五圓通,觀音菩薩是從“聞性”悟的道。觀世音菩薩在海邊修行,聞聽海潮音,海潮音到了時(shí)候就響,退了就滅,這時(shí)他想,自己的“聞性”是不滅的,不能因?yàn)槌彼豁懥?,我的“聞性”就消失了,本性是不生不滅,不垢不凈,不增不減的。隨著海潮音轉(zhuǎn),那就是迷,就是頭上安頭,就是自己給自己穿小鞋穿。
隨緣不變,不變隨緣,才能得大自在,心隨境轉(zhuǎn)不可能獲得自由。人類追求自由,追求人性化,人民大學(xué)自主招生,當(dāng)初追求的也是人性化呀,結(jié)果如何呢?是害人害己,是無邊的苦海。人治也好,法治也好,都不可能吉祥滿人間。
我們本來是一切具足的,頭上安頭,自己給自己穿小鞋能長(zhǎng)久嗎?萬物一體,這個(gè)道理不明白,永遠(yuǎn)也不會(huì)有自由。
帝王將相,寧有種乎?芥子能納須彌就有種,不能納須彌就無種。張良有藥,劉邦能吃良藥,而林彪副主席就沒這個(gè)福分了。
《林彪在五臺(tái)山建“特別別墅”見聞紀(jì)實(shí)》一文,寫了一段林副主席與文殊菩薩的道場(chǎng)五臺(tái)山的一段淵源。1970年7月,林彪為建特別別墅,用炮炸了五郎廟、金剛窟兩座寺院,驅(qū)趕了35名僧尼,浩大的工程一年內(nèi)完成,就是為了“七六四”工程?!捌吡摹惫こ蹋乓蝗录?,道出了內(nèi)幕,“林副統(tǒng)帥想在五臺(tái)山休息幾天,你們給他修個(gè)草房房?!?/p>
“工程造價(jià)之高,也令人吃驚!據(jù)說每平方米造價(jià)是700元,而當(dāng)時(shí)普通樓房每平方米是100元,解放軍施工和所用器材還沒包括在內(nèi)。再如裝修木材,全部是從印度尼西亞進(jìn)口的,衛(wèi)生間的鏡子是從亞非某國(guó)進(jìn)口的,地毯、沙發(fā)、鋼絲床等都是特制的,一套房間一種色彩,一種款式。特別“別墅”的布局是:外邊即原五郎廟舊址,是為黃永勝、吳法憲、李作鵬和邱會(huì)作四大金剛修的;里邊即原金剛窟,是給林彪、葉群和子女修的。再如水、電等附屬設(shè)備,均是雙套,即地上地下。
運(yùn)動(dòng)必須有支點(diǎn),如果支點(diǎn)也跟著動(dòng)了,就會(huì)帶來滅頂之災(zāi)。《影塵回憶錄》中倓虛大師說:
【‘你是鐘表鋪的經(jīng)理,當(dāng)然對(duì)鐘表很清楚吧!’
他說:‘是呀!’
我說:‘你知道鐘表是怎樣成的吧?’
他說:‘當(dāng)然我知道了,里面有大輪子,小輪子,油絲,發(fā)條,還有許多小零件湊合起來,才成一個(gè)鐘表。’
我說:‘這些大輪子,小輪子,油絲,發(fā)條等東西,都是安在什么上?’
他說:‘都安在大軸上!’
我說:‘這些大輪子,小輪子都得動(dòng)吧?’
‘對(duì)啦,有動(dòng)的快的,有動(dòng)的慢的,都得動(dòng),有一不動(dòng)就出毛病?!?/p>
‘那個(gè)大軸也動(dòng)吧!’我問。
‘嘿!’他有些瞧不起我的樣子說:‘你才外行哩!大軸那能動(dòng),大軸一動(dòng),鐘表就壞了沒有準(zhǔn)了!’‘哼!我告訴你說吧!和尚就是“世界的大軸!”和尚不能動(dòng),和尚一動(dòng)世界就更紊亂了——你想:和尚要不為國(guó)家祈福,不去改善人心轉(zhuǎn)移風(fēng)俗,偏要勒令他做旁的事,那不是強(qiáng)人所難,禍亂人心嗎?如果人心都失去了正常態(tài)度,世界哪能不亂呢?’】
分享:《佛說十善業(yè)道經(jīng)》止、觀道莊嚴(yán)-凈空法師講述
【止莊嚴(yán)故,悉能滌除一切結(jié)使。】
【觀莊嚴(yán)故,能如實(shí)知諸法自性?!?br>
這兩條是講「止觀」,我們把止、觀合起來講,印度梵語稱「奢摩他」、「毘婆舍那」、「禪那」,我們?cè)凇独銍?yán)經(jīng)》上讀到的?!干菽λ狗鳌钢埂?,「毘婆舍那」翻作「觀」,「禪那」是止觀圓融。可是它的名詞含義是可以通用的,「奢摩他」可以翻作「止」、也能翻作「觀」,偏重在「止」;「毘婆舍那」雖然翻作「觀」,里頭也有「止」的意思;實(shí)際上,止、觀決定是圓融的,止里面有觀,觀里面有止。假如只有止沒有觀,那就是「無想定」,修無想定跟佛法不相關(guān);佛法里面講的禪定里頭是有觀的,也就是說定中它有境界。
「止觀」是佛家修行總綱領(lǐng)、總原則,無論修學(xué)哪一個(gè)法門,都離不開止觀。我們念佛法門也是修止觀,念佛堂常常提示大家「放下萬緣」,那是止,「提起佛號(hào)」,這就是觀。由此可知,止觀就是禪定,念佛哪里不是修禪?世尊在《大集經(jīng)》里面告訴我們,念佛這個(gè)法門是「無上深妙禪」,道理就在此地。所以沒有禪定,就決定不能夠開智慧。我們知道念佛法門確實(shí)是「無上深妙禪」,你還起心動(dòng)念想去學(xué)禪、想去坐禪,這錯(cuò)了,你已經(jīng)在修「無上深妙禪」了,而是你不懂得,不知道自己所修法門的殊勝。
梵語這個(gè)名稱翻成「止觀」,也翻成「定慧」,定就是止,慧就是觀;又翻作「寂照」,這個(gè)意思一說諸位就明白,寂是止,照是觀;又翻作「明靜」,明是觀,靜是止?!钢埂褂小竿V埂沟囊馑?,有「止息」的意思。在十善業(yè)道里面,止息十惡,提起十善,這是觀。起心動(dòng)念都是十善,古德有所謂,「動(dòng)念則萬善相隨,止靜則一念不生」,這是止觀功夫到家了。萬善相隨,萬善的根就是十善業(yè)道,萬惡之根就是十惡業(yè)。世尊講這一部經(jīng),從初學(xué)一直到如來果地,無量無邊的法門,像我們前面讀過的六度、四攝、三十七道品,現(xiàn)在我們講到止觀,如何落實(shí)?都在十善業(yè)道。離開十善業(yè)道,所有一切佛法都落空了。
從最基礎(chǔ)上來說,凈業(yè)三福頭一條,如果沒有十善業(yè),「孝親尊師,慈心不殺」全都落空,這是講到基礎(chǔ)的基礎(chǔ),「凈業(yè)三?!埂H绻覀儗?duì)于十善、十惡要是不懂得,你從哪里修?天天造業(yè),那就像《地藏經(jīng)》上所說的,「閻浮提眾生起心動(dòng)念無不是罪」,為什么?都與十惡相應(yīng),尤其是現(xiàn)代的社會(huì)?,F(xiàn)代社會(huì)里面?zhèn)惓]有了,我們常常聽說兒女殺害父母,父母殺害兒女,兄弟互相殘殺,常常聽到,這種事件這些年來愈來愈多、愈來愈頻繁,這個(gè)不是人的社會(huì),人是懂得道理的。
什么是「道」?人與人的關(guān)系是道。中國(guó)人講的「五達(dá)道」,達(dá)是通達(dá),五種通達(dá)大道,就是五倫:夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友,人與人的關(guān)系。你懂得這個(gè)關(guān)系,你就得盡義務(wù)。義務(wù)是付出的,沒有條件的;父慈子孝,兄友弟恭,義務(wù)!應(yīng)盡的義務(wù)!社會(huì)才有秩序,如同四季春夏秋冬,中國(guó)人常講的二十四個(gè)節(jié)氣,有條不紊。星球在太空當(dāng)中運(yùn)轉(zhuǎn),它有秩序的;它要沒有秩序,那不就亂了?互相撞碰,不就全都?xì)缌??有秩序的。由此可知,什么叫做「道」?道就是「秩序」,這個(gè)秩序是天然的,決不是人為的。
十善業(yè)是常道,根本的大道,人天與三乘圣人共同追尋的大道。違背這個(gè)大道,就必定墮落,這是一定的道理,墮落就是三惡道。落在三惡道里面,他后悔了,三惡道里頭有覺悟的,知道錯(cuò)了,改過自新,佛菩薩大慈大悲,三惡道眾生也不舍棄,所以地獄、餓鬼、畜生都有諸佛菩薩在里面教化??墒俏覀円獣缘茫@是佛在經(jīng)上常說的,惡道眾生由于業(yè)障太重,修行有一定程度的困難,沒有人天這么便利,他們想回頭,可是不容易;但是諸佛菩薩慈悲到極處,不舍眾生,依舊幫他忙,幫他消業(yè)障。諸位在《地藏經(jīng)》上就看得很清楚、很明白,怎么幫助他?頭一個(gè)就是幫助他恢復(fù)人身,脫離三途;但是,他得人身,他又迷惑了,隔了時(shí)間不久,他又回到三惡道去。得人身要在這一生當(dāng)中成就,永遠(yuǎn)不墮三惡道,這個(gè)事情就太難了,我們自己就是個(gè)例子。我們的習(xí)氣為什么這么重?三惡道來的。這個(gè)習(xí)氣如果不改,死了以后又回去了,就像地藏菩薩所說的,好不容易幫助你到了人道,怎么沒有幾天,你又回來了?
人間歲月好像是很長(zhǎng),諸位要知道,餓鬼道的一天是人間一個(gè)月。假如從餓鬼道恢復(fù)到人身,就算你活一百歲,死了之后又回到餓鬼道,餓鬼道看到:「你去了沒幾天,怎么就回來了?」這里頭時(shí)差很大。地獄道的時(shí)差就更大了。往年李炳南老居士對(duì)大專學(xué)生介紹佛法,他編了一個(gè)教材叫《佛學(xué)概要十四講》,這里面有講到地獄道。地獄道的一天是我們?nèi)碎g二千七百年,就算你活了一百歲,再回到地獄,人家說:「你去了還不到一個(gè)鐘點(diǎn),你怎么又回來了?」難!所以三途確實(shí)是難離開。佛在經(jīng)上舉的比喻,「頭出頭沒」,這個(gè)比喻很值得玩味;只要在六道,三途是老家,到三善道好比出來旅游,時(shí)間都很短暫,立刻就要回去。所以在惡道里頭「頭沒」,沉到水底下去了;「頭出」,偶爾伸出頭來呼一口新鮮空氣叫「頭出」。佛用這些形容六道里頭的真相,所以總說「可憐愍者」,六道眾生都可憐愍。我們看看六道的習(xí)氣多重,還在追求五欲六塵的享受,還在追求財(cái)色名食睡,這是絕對(duì)錯(cuò)誤的觀念。
但是這個(gè)觀念由來已久,無量劫熏習(xí)而成的,佛苦口婆心叫我們止住。這些思想是錯(cuò)誤的思想,這些看法是錯(cuò)誤的看法,物質(zhì)生活過得太富裕了,不想離開。佛法教學(xué)的終極目標(biāo),離苦得樂,佛為什么倡導(dǎo)苦行?不是教我們離苦得樂嗎?為什么佛要修苦行,為什么贊嘆修苦行?佛講的離苦得樂不是六道人天之樂,我們要搞清楚,佛講的離苦得樂是西方極樂世界的的樂,是華藏世界的樂,不但不是六道,連十法界都不是。如果我們貪戀六道的樂,貪戀十法界的樂,你就永遠(yuǎn)不能證得一真法界,那是真樂,那個(gè)樂不會(huì)退轉(zhuǎn)的,不會(huì)變質(zhì)的。六道里面的樂非常容易變質(zhì),叫「樂極生悲」。
昨天下午我們解答問題,有個(gè)同修問的,結(jié)婚還不到兩年,夫妻天天吵架。你在剛結(jié)婚的時(shí)候,不是樂嗎?樂的時(shí)間還不到兩年,悲就來了。兩年還算是長(zhǎng)的,有些結(jié)婚兩三個(gè)月就鬧起來了。這些事情我們仔細(xì)觀察,人就會(huì)覺悟,知道這個(gè)東西是業(yè)緣,怨憎會(huì),是苦決定不是樂。佛說阿羅漢證得的是小果,那是小樂,脫離六道輪回到四圣法界,稱他作小果,天臺(tái)大師稱他作「相似即」,是相似之樂,不是真樂,真樂一定要超越十法界。所以,佛贊嘆苦行就有道理了??嘈校瑢?shí)在講,讓我們對(duì)于三途六道沒有留戀。如果我們遇到的緣殊勝,念佛求生凈土,這一生才可能有成就。如果你心心念念不舍棄六道里面五欲之樂,你就不可能往生,這一生大好機(jī)緣必定錯(cuò)過。
所以,我們?cè)谌粘I町?dāng)中,要學(xué)「止觀」這個(gè)能力,貪圖一切受用的念頭要止住,世出世間一切法要看清楚。我初學(xué)佛的時(shí)候,章嘉大師教我看破、放下;看破是觀,放下是止。我向他請(qǐng)教入佛門最善巧的方法,他告訴我這兩句話,「看得破,放得下」,還是止觀。因?yàn)槲页鯇W(xué)佛,他要講「止觀」我聽不懂,他換一個(gè)話說,「看破、放下」,我能聽得懂。看破是要仔細(xì)觀察事實(shí)真相,事實(shí)真相最重要的是看因果,因果就擺在面前,你能看出來,什么樣的因結(jié)什么樣的果報(bào),從果報(bào)看到它的因行,從因行你能看出果報(bào),你就清楚了。統(tǒng)統(tǒng)看清楚、看明白了,你當(dāng)然放下,哪有放不下的道理?放不下還是沒有看清楚,這個(gè)道理要懂。這兩條意思非常非常的廣,貫穿全部的佛法,它是佛法修行的總綱領(lǐng)。
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