愛華網(wǎng)芥子納須彌
芥子納須彌，芥子是一粒種子，須彌是指須彌山，佛說“日月繞須彌”，太陽和月亮是繞須彌山飛的，芥子怎么容得下那么大的須彌山？白居易也曾有這樣的疑問，“《維摩經(jīng).不可思議品》云芥子納須彌，須彌至大至高，芥子至微至小，豈可芥子之內(nèi)入得須彌山乎？”
大和小，是人的知見，知見是人心，物質(zhì)是環(huán)境。此心與境，不即不離，究竟不可思議。本來無始終、無內(nèi)外、無先后、無生滅、無一異之別、無空有之分。心外無境，境外無心，人的分別心產(chǎn)生了分別境，以至于忘記了自己的本來面目。
大能容小，小也能容大，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。劉邦如芥子，中國(guó)如須彌，劉邦納天下，也是循業(yè)發(fā)現(xiàn)。
當(dāng)年，沛公進(jìn)入秦宮，那里的宮室、帳幕、狗馬、貴重的寶物、美女?dāng)?shù)以千計(jì)，沛公的意圖是想留下住在宮里。樊噲勸諫沛公出去居住，沛公不聽。張良說：“秦朝正因暴虐無道，所以沛公才能夠來到這里。替天下鏟除兇殘的暴政，應(yīng)該以清廉樸素為本?，F(xiàn)在剛剛攻入秦都，就要安享其樂，這正是人們說的‘助桀為虐’。況且‘忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病’，希望沛公能夠聽進(jìn)樊噲的意見。”沛公這才回車駐在霸上。
阿房宮，兵馬俑，大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，秦朝時(shí)中國(guó)就有，但那是痛苦的根源，老百姓承受不了，地球也承受不了，秦朝不滅中國(guó)滅，所以短短十幾年就維持不下去了，中國(guó)太大，想靠轉(zhuǎn)嫁危機(jī)續(xù)命是不可能的。
芥子納須彌，人身可以納世界，可以納宇宙，《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“性色真空，性空真色，清靜本然，周遍法界，隨眾生心應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)！世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識(shí)心計(jì)度，但有言說，都無實(shí)義?！?/p>
芥子納須彌，劉邦的心量還沒有緣到宇宙。公元前588年，十二月初八，釋迦牟尼佛，在菩提樹下，夜睹明星悟道，佛悟到了什么？倓虛大師說：
〖我們這些個(gè)世間上的人，哪個(gè)人沒看見明星呢？怎么就不悟道呢？就是在這一觸動(dòng)的光景啊！這一看見這個(gè)星光，這么一觸動(dòng)，由這個(gè)星光一反，就見著自己的見性啦！大家要知道，他那邊那個(gè)光，光明是個(gè)色相，是相分，形相的一分子，由星星的光里出來的，在我們的眼里這個(gè)知見呢？是知見上的一分子，就是兩分子，可以拿著他那個(gè)星光，把我這個(gè)眼睛一觸，觸動(dòng)啦！觸目驚心，把自己的這個(gè)心驚起來了，怎么觸目驚心呢？他一看這個(gè)明星有多少萬里，大家想想，多少萬里！你看見光，那個(gè)星球也到了跟前，比地球還大，你想想！你看見那么一點(diǎn)，就在這個(gè)工夫上，你想一想？這離得太遠(yuǎn)了，多少萬里地，我這個(gè)知見也是億萬里，數(shù)不過來，幾百萬里、幾千萬里，就這么大呀！你把自個(gè)兒都看小啦，你就拿這個(gè)知見看五尺來高，拿秤約約一百多斤重，今天又磅一磅一百二十五啦，就弄這一套在身上，這都是自己迷惑了，太迷惑了！迷惑里頭加迷惑！就是這個(gè)見著明星的這個(gè)見是自己呀！”
“大家知道呀！悟道！這道怎么講呢？道者通達(dá)之義，你這個(gè)人你通啦！他為什么沒道？好比道有荊坷、有河水、有爛泥、有亂石頭，不好走啊，那就沒有道，都擁塞住了。他這個(gè)光明大道，你這一看到底，你就知道人人的法身說這么大呀，這些知見呢，你敢放開嗎？「豎窮三際，橫遍十方！」就這么大，你知道你的見這么大，你的知覺就這么大，見、聞、齅、嘗、覺、知都這么大，誰能醒悟哇？他所以說得明明白白，就這么說，也沒有人揀起來、也沒有人接受，所以這個(gè)地方我說的這個(gè)話，大家慢慢地研究研究，要明白這個(gè)理，又該怎么樣呢？得回生換熟！什么叫回生換熟呀？你把他擱生啦，你天天拿眼睛看什么色好看、什么聲好聽，你就弄了這么一套，就迷的不得了啦，他這個(gè)地方看熟了，眼看色、耳聞聲、鼻子齅香、舌頭嘗味、身上感覺怎么舒服、心里分別怎么對(duì)，就弄了這么一套，自個(gè)兒把自個(gè)兒就害了，把自己就害了！你講這些東西，怎么叫妄想執(zhí)著呢？你還抓住還不放松，你看這個(gè)顛倒不顛倒？佛說是顛倒眾生，在世界上，甘心受苦嘛！你有這么大的家當(dāng)你不要，世界上又是爭(zhēng)名奪利的弄這么一套，你這多冤枉啊?！?/p>
佛悟道后，第一話就說：“奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著不能證得?！币磺斜娚?，不光指世界上的人類，連天人也叫眾生，眾生是一切的飛、潛、動(dòng)、植、礦物都叫眾生，都有佛性、都能成佛，眾生迷的有深、有淺，認(rèn)識(shí)有高、有低，所以有成佛的有不成佛的，有早成的有晚成的。
釋迦牟尼佛是從“見性”悟的道，眾生因見性迷而輪轉(zhuǎn)六道。你的見性能見億萬里之外的星星，你非得要迷于眼前的小天地，“頭上安頭”，這就是所有痛苦的根源？迷了才會(huì)有身，就想孫悟空被壓在了五行山下，失去了自由。
《楞嚴(yán)經(jīng)》有二十五圓通，觀音菩薩是從“聞性”悟的道。觀世音菩薩在海邊修行，聞聽海潮音，海潮音到了時(shí)候就響，退了就滅，這時(shí)他想，自己的“聞性”是不滅的，不能因?yàn)槌彼豁懥?，我的“聞性”就消失了，本性是不生不滅，不垢不凈，不增不減的。隨著海潮音轉(zhuǎn)，那就是迷，就是頭上安頭，就是自己給自己穿小鞋穿。
隨緣不變，不變隨緣，才能得大自在，心隨境轉(zhuǎn)不可能獲得自由。人類追求自由，追求人性化，人民大學(xué)自主招生，當(dāng)初追求的也是人性化呀，結(jié)果如何呢？是害人害己，是無邊的苦海。人治也好，法治也好，都不可能吉祥滿人間。
我們本來是一切具足的，頭上安頭，自己給自己穿小鞋能長(zhǎng)久嗎？萬物一體，這個(gè)道理不明白，永遠(yuǎn)也不會(huì)有自由。
帝王將相，寧有種乎？芥子能納須彌就有種，不能納須彌就無種。張良有藥，劉邦能吃良藥，而林彪副主席就沒這個(gè)福分了。
《林彪在五臺(tái)山建“特別別墅”見聞紀(jì)實(shí)》一文，寫了一段林副主席與文殊菩薩的道場(chǎng)五臺(tái)山的一段淵源。1970年7月，林彪為建特別別墅，用炮炸了五郎廟、金剛窟兩座寺院，驅(qū)趕了35名僧尼，浩大的工程一年內(nèi)完成，就是為了“七六四”工程?！捌吡摹惫こ蹋乓蝗录?，道出了內(nèi)幕，“林副統(tǒng)帥想在五臺(tái)山休息幾天，你們給他修個(gè)草房房?！?/p>
“工程造價(jià)之高，也令人吃驚！據(jù)說每平方米造價(jià)是700元，而當(dāng)時(shí)普通樓房每平方米是100元，解放軍施工和所用器材還沒包括在內(nèi)。再如裝修木材，全部是從印度尼西亞進(jìn)口的，衛(wèi)生間的鏡子是從亞非某國(guó)進(jìn)口的，地毯、沙發(fā)、鋼絲床等都是特制的，一套房間一種色彩，一種款式。特別“別墅”的布局是：外邊即原五郎廟舊址，是為黃永勝、吳法憲、李作鵬和邱會(huì)作四大金剛修的；里邊即原金剛窟，是給林彪、葉群和子女修的。再如水、電等附屬設(shè)備，均是雙套，即地上地下。
運(yùn)動(dòng)必須有支點(diǎn)，如果支點(diǎn)也跟著動(dòng)了，就會(huì)帶來滅頂之災(zāi)。《影塵回憶錄》中倓虛大師說：
【‘你是鐘表鋪的經(jīng)理，當(dāng)然對(duì)鐘表很清楚吧！’
他說：‘是呀！’
我說：‘你知道鐘表是怎樣成的吧？’
他說：‘當(dāng)然我知道了，里面有大輪子，小輪子，油絲，發(fā)條，還有許多小零件湊合起來，才成一個(gè)鐘表。’
我說：‘這些大輪子，小輪子，油絲，發(fā)條等東西，都是安在什么上？’
他說：‘都安在大軸上！’
我說：‘這些大輪子，小輪子都得動(dòng)吧？’
‘對(duì)啦，有動(dòng)的快的，有動(dòng)的慢的，都得動(dòng)，有一不動(dòng)就出毛病?！?/p>
‘那個(gè)大軸也動(dòng)吧！’我問。
‘嘿！’他有些瞧不起我的樣子說：‘你才外行哩！大軸那能動(dòng)，大軸一動(dòng)，鐘表就壞了沒有準(zhǔn)了！’‘哼！我告訴你說吧！和尚就是“世界的大軸！”和尚不能動(dòng)，和尚一動(dòng)世界就更紊亂了——你想：和尚要不為國(guó)家祈福，不去改善人心轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，偏要勒令他做旁的事，那不是強(qiáng)人所難，禍亂人心嗎？如果人心都失去了正常態(tài)度，世界哪能不亂呢？’】
分享：《佛說十善業(yè)道經(jīng)》止、觀道莊嚴(yán)－凈空法師講述
【止莊嚴(yán)故，悉能滌除一切結(jié)使。】
【觀莊嚴(yán)故，能如實(shí)知諸法自性?！?br>
這兩條是講「止觀」，我們把止、觀合起來講，印度梵語稱「奢摩他」、「毘婆舍那」、「禪那」，我們?cè)凇独銍?yán)經(jīng)》上讀到的?！干菽λ狗鳌钢埂?，「毘婆舍那」翻作「觀」，「禪那」是止觀圓融。可是它的名詞含義是可以通用的，「奢摩他」可以翻作「止」、也能翻作「觀」，偏重在「止」；「毘婆舍那」雖然翻作「觀」，里頭也有「止」的意思；實(shí)際上，止、觀決定是圓融的，止里面有觀，觀里面有止。假如只有止沒有觀，那就是「無想定」，修無想定跟佛法不相關(guān)；佛法里面講的禪定里頭是有觀的，也就是說定中它有境界。
「止觀」是佛家修行總綱領(lǐng)、總原則，無論修學(xué)哪一個(gè)法門，都離不開止觀。我們念佛法門也是修止觀，念佛堂常常提示大家「放下萬緣」，那是止，「提起佛號(hào)」，這就是觀。由此可知，止觀就是禪定，念佛哪里不是修禪？世尊在《大集經(jīng)》里面告訴我們，念佛這個(gè)法門是「無上深妙禪」，道理就在此地。所以沒有禪定，就決定不能夠開智慧。我們知道念佛法門確實(shí)是「無上深妙禪」，你還起心動(dòng)念想去學(xué)禪、想去坐禪，這錯(cuò)了，你已經(jīng)在修「無上深妙禪」了，而是你不懂得，不知道自己所修法門的殊勝。
梵語這個(gè)名稱翻成「止觀」，也翻成「定慧」，定就是止，慧就是觀；又翻作「寂照」，這個(gè)意思一說諸位就明白，寂是止，照是觀；又翻作「明靜」，明是觀，靜是止?！钢埂褂小竿Ｖ埂沟囊馑?，有「止息」的意思。在十善業(yè)道里面，止息十惡，提起十善，這是觀。起心動(dòng)念都是十善，古德有所謂，「動(dòng)念則萬善相隨，止靜則一念不生」，這是止觀功夫到家了。萬善相隨，萬善的根就是十善業(yè)道，萬惡之根就是十惡業(yè)。世尊講這一部經(jīng)，從初學(xué)一直到如來果地，無量無邊的法門，像我們前面讀過的六度、四攝、三十七道品，現(xiàn)在我們講到止觀，如何落實(shí)？都在十善業(yè)道。離開十善業(yè)道，所有一切佛法都落空了。
從最基礎(chǔ)上來說，凈業(yè)三福頭一條，如果沒有十善業(yè)，「孝親尊師，慈心不殺」全都落空，這是講到基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，「凈業(yè)三?！埂Ｈ绻覀儗?duì)于十善、十惡要是不懂得，你從哪里修？天天造業(yè)，那就像《地藏經(jīng)》上所說的，「閻浮提眾生起心動(dòng)念無不是罪」，為什么？都與十惡相應(yīng)，尤其是現(xiàn)代的社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)里面?zhèn)惓]有了，我們常常聽說兒女殺害父母，父母殺害兒女，兄弟互相殘殺，常常聽到，這種事件這些年來愈來愈多、愈來愈頻繁，這個(gè)不是人的社會(huì)，人是懂得道理的。
什么是「道」？人與人的關(guān)系是道。中國(guó)人講的「五達(dá)道」，達(dá)是通達(dá)，五種通達(dá)大道，就是五倫：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，人與人的關(guān)系。你懂得這個(gè)關(guān)系，你就得盡義務(wù)。義務(wù)是付出的，沒有條件的；父慈子孝，兄友弟恭，義務(wù)！應(yīng)盡的義務(wù)！社會(huì)才有秩序，如同四季春夏秋冬，中國(guó)人常講的二十四個(gè)節(jié)氣，有條不紊。星球在太空當(dāng)中運(yùn)轉(zhuǎn)，它有秩序的；它要沒有秩序，那不就亂了？互相撞碰，不就全都?xì)缌?？有秩序的。由此可知，什么叫做「道」？道就是「秩序」，這個(gè)秩序是天然的，決不是人為的。
十善業(yè)是常道，根本的大道，人天與三乘圣人共同追尋的大道。違背這個(gè)大道，就必定墮落，這是一定的道理，墮落就是三惡道。落在三惡道里面，他后悔了，三惡道里頭有覺悟的，知道錯(cuò)了，改過自新，佛菩薩大慈大悲，三惡道眾生也不舍棄，所以地獄、餓鬼、畜生都有諸佛菩薩在里面教化?？墒俏覀円獣缘茫@是佛在經(jīng)上常說的，惡道眾生由于業(yè)障太重，修行有一定程度的困難，沒有人天這么便利，他們想回頭，可是不容易；但是諸佛菩薩慈悲到極處，不舍眾生，依舊幫他忙，幫他消業(yè)障。諸位在《地藏經(jīng)》上就看得很清楚、很明白，怎么幫助他？頭一個(gè)就是幫助他恢復(fù)人身，脫離三途；但是，他得人身，他又迷惑了，隔了時(shí)間不久，他又回到三惡道去。得人身要在這一生當(dāng)中成就，永遠(yuǎn)不墮三惡道，這個(gè)事情就太難了，我們自己就是個(gè)例子。我們的習(xí)氣為什么這么重？三惡道來的。這個(gè)習(xí)氣如果不改，死了以后又回去了，就像地藏菩薩所說的，好不容易幫助你到了人道，怎么沒有幾天，你又回來了？
人間歲月好像是很長(zhǎng)，諸位要知道，餓鬼道的一天是人間一個(gè)月。假如從餓鬼道恢復(fù)到人身，就算你活一百歲，死了之后又回到餓鬼道，餓鬼道看到：「你去了沒幾天，怎么就回來了？」這里頭時(shí)差很大。地獄道的時(shí)差就更大了。往年李炳南老居士對(duì)大專學(xué)生介紹佛法，他編了一個(gè)教材叫《佛學(xué)概要十四講》，這里面有講到地獄道。地獄道的一天是我們?nèi)碎g二千七百年，就算你活了一百歲，再回到地獄，人家說：「你去了還不到一個(gè)鐘點(diǎn)，你怎么又回來了？」難！所以三途確實(shí)是難離開。佛在經(jīng)上舉的比喻，「頭出頭沒」，這個(gè)比喻很值得玩味；只要在六道，三途是老家，到三善道好比出來旅游，時(shí)間都很短暫，立刻就要回去。所以在惡道里頭「頭沒」，沉到水底下去了；「頭出」，偶爾伸出頭來呼一口新鮮空氣叫「頭出」。佛用這些形容六道里頭的真相，所以總說「可憐愍者」，六道眾生都可憐愍。我們看看六道的習(xí)氣多重，還在追求五欲六塵的享受，還在追求財(cái)色名食睡，這是絕對(duì)錯(cuò)誤的觀念。
但是這個(gè)觀念由來已久，無量劫熏習(xí)而成的，佛苦口婆心叫我們止住。這些思想是錯(cuò)誤的思想，這些看法是錯(cuò)誤的看法，物質(zhì)生活過得太富裕了，不想離開。佛法教學(xué)的終極目標(biāo)，離苦得樂，佛為什么倡導(dǎo)苦行？不是教我們離苦得樂嗎？為什么佛要修苦行，為什么贊嘆修苦行？佛講的離苦得樂不是六道人天之樂，我們要搞清楚，佛講的離苦得樂是西方極樂世界的的樂，是華藏世界的樂，不但不是六道，連十法界都不是。如果我們貪戀六道的樂，貪戀十法界的樂，你就永遠(yuǎn)不能證得一真法界，那是真樂，那個(gè)樂不會(huì)退轉(zhuǎn)的，不會(huì)變質(zhì)的。六道里面的樂非常容易變質(zhì)，叫「樂極生悲」。
昨天下午我們解答問題，有個(gè)同修問的，結(jié)婚還不到兩年，夫妻天天吵架。你在剛結(jié)婚的時(shí)候，不是樂嗎？樂的時(shí)間還不到兩年，悲就來了。兩年還算是長(zhǎng)的，有些結(jié)婚兩三個(gè)月就鬧起來了。這些事情我們仔細(xì)觀察，人就會(huì)覺悟，知道這個(gè)東西是業(yè)緣，怨憎會(huì)，是苦決定不是樂。佛說阿羅漢證得的是小果，那是小樂，脫離六道輪回到四圣法界，稱他作小果，天臺(tái)大師稱他作「相似即」，是相似之樂，不是真樂，真樂一定要超越十法界。所以，佛贊嘆苦行就有道理了?？嘈校瑢?shí)在講，讓我們對(duì)于三途六道沒有留戀。如果我們遇到的緣殊勝，念佛求生凈土，這一生才可能有成就。如果你心心念念不舍棄六道里面五欲之樂，你就不可能往生，這一生大好機(jī)緣必定錯(cuò)過。
所以，我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中，要學(xué)「止觀」這個(gè)能力，貪圖一切受用的念頭要止住，世出世間一切法要看清楚。我初學(xué)佛的時(shí)候，章嘉大師教我看破、放下；看破是觀，放下是止。我向他請(qǐng)教入佛門最善巧的方法，他告訴我這兩句話，「看得破，放得下」，還是止觀。因?yàn)槲页鯇W(xué)佛，他要講「止觀」我聽不懂，他換一個(gè)話說，「看破、放下」，我能聽得懂。看破是要仔細(xì)觀察事實(shí)真相，事實(shí)真相最重要的是看因果，因果就擺在面前，你能看出來，什么樣的因結(jié)什么樣的果報(bào)，從果報(bào)看到它的因行，從因行你能看出果報(bào)，你就清楚了。統(tǒng)統(tǒng)看清楚、看明白了，你當(dāng)然放下，哪有放不下的道理？放不下還是沒有看清楚，這個(gè)道理要懂。這兩條意思非常非常的廣，貫穿全部的佛法，它是佛法修行的總綱領(lǐng)。
