向伊斯蘭創(chuàng)始人穆罕默德學(xué)習(xí)靜修冥想誦持古蘭經(jīng)

一、向伊斯蘭創(chuàng)始人穆罕默德學(xué)習(xí)靜思冥想

穆罕默德經(jīng)常獨(dú)自到麥加郊區(qū)希拉山的巖洞中去沉思冥想，深參默悟。希拉山位于麥加北郊12.48公里處，山洞很小，洞后有裂縫，空氣可以流通。這是一個(gè)極幽靜的地方，可以排除世俗干擾

，避塵隱居，靜下心來(lái)思考問(wèn)題，探索知識(shí)，追求真理。每年9月，他都要帶上一些干糧到山洞中連續(xù)住上幾天，遠(yuǎn)離塵世凡俗的紛爭(zhēng)，擺脫雞毛蒜皮的小事，平心靜氣地思索問(wèn)題，追本溯源

，想得很深、很遠(yuǎn)，很興奮，進(jìn)入一種超脫的境界，竟廢寢忘食，靜坐通宵，“不知東方之既白”（引蘇東坡《赤壁賦》語(yǔ)）。這已經(jīng)形成習(xí)慣，而且產(chǎn)生了濃厚興趣。避塵隱居，簡(jiǎn)直成了一

種精神享受。他對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，也從簡(jiǎn)單、膚淺，到豐富、深沉，從迷離、模糊，到清醒、開(kāi)朗。但對(duì)有些百思不得其解的奧秘，也常感到恍惚、困惑。
在一個(gè)沉思冥想、如夢(mèng)似醒之夜，靜坐在巖洞中的穆罕默德，突然聽(tīng)到一個(gè)命令式的聲音說(shuō)：“伊格萊!”（إقرأIgrai，意思是“你讀吧!”）
穆罕默德大吃一驚。這深更半夜，洞里不會(huì)有人。也許是一種錯(cuò)覺(jué)吧！或者是自己已經(jīng)打盹入睡，做了一個(gè)夢(mèng)。
“伊格萊！”聲音又來(lái)了，特別響亮、清晰，絕對(duì)不是做夢(mèng)。他驚詫莫名，不知所措。
“伊格萊！”響亮的聲音再次傳來(lái)，催促他說(shuō)，“你讀吧！你讀吧！……”
穆罕默德不知該怎么辦，癡呆地、默默地沒(méi)有反響。心想：讓我讀，催我讀，讀什么呢？但“伊格萊”的響聲又在耳邊催促。
“我不會(huì)讀??！讀什么呢？”他想問(wèn)。
這時(shí)，剛才的命令詞變成了句子，原來(lái)是要穆罕默德跟隨著讀出聲來(lái)。
“伊格萊！比斯米•濫比凱•來(lái)基•海來(lái)格！”
（ربّك الذّى خلق إقرأ باسم大意是：“你奉創(chuàng)造之主的名義誦讀吧！”）
穆罕默德便跟著那聲音一句一句地放聲誦讀，直到記得很熟，能夠背誦。這事，發(fā)生在公元610年阿拉伯陰歷9月（即萊麥丹月，后來(lái)定為齋戒之月）的一個(gè)深夜（即蓋德?tīng)栔梗?。這時(shí)，穆罕

默德已屆不惑之年，但他當(dāng)時(shí)還不清楚究竟是怎么回事，對(duì)發(fā)生的奇遇并不理解，不過(guò)他確實(shí)學(xué)會(huì)并記住了那聲音用阿拉伯語(yǔ)所傳授的幾句話，譯文大意是：

你奉創(chuàng)造之主的名義誦讀吧！
他從血塊創(chuàng)造了人類。
你誦讀吧！你的主最尊貴！
他教人使用筆桿，
他傳授人類以原先所不懂的智慧。

情況如此突如其來(lái)，恍惚如夢(mèng)，但又的確不是夢(mèng)，他緊張地、驚惶地聽(tīng)到那清晰的聲音，一而再、再而三地催促他，命令他跟著誦讀。的確不是夢(mèng)，他眼睛睜得很大，很清醒，而且也分明準(zhǔn)確地記住了那聲音所教他的每一句話、每個(gè)詞匯、每個(gè)音節(jié)。聲音總在耳邊回響，總在腦海里盤旋。他惶惑不安，心跳不止，甚至在慌慌張張跑回家里時(shí)，還渾身哆嗦，冷得發(fā)抖，連忙披上斗篷，裹緊大衣，久久無(wú)法平靜。事后，經(jīng)過(guò)自己冷靜的回憶與思索，妻子海蒂?gòu)氐姆治雠c安慰，又向知識(shí)淵博的長(zhǎng)者求教，特別是后來(lái)有類似的情況相繼發(fā)生，他才知道并且相信那是大天使哲布列勒（جبريلJburil )奉安拉之命向他轉(zhuǎn)達(dá)的聲音，造物主安拉已經(jīng)委任他為使者，在自己的部族中勸善止惡，反對(duì)偶像崇拜，只崇奉宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者、執(zhí)掌者、獨(dú)一無(wú)二的安拉。他在山洞中所聽(tīng)到的“伊格萊”的召喚聲，就是來(lái)自安拉的啟示、安拉的命令，由哲布列勒奉命如實(shí)傳達(dá)。
以后，這樣的聲音、這樣的啟示接踵而來(lái)，以各種方式向他傳授、默示、轉(zhuǎn)達(dá)。每有啟示，便牢記熟背，爭(zhēng)相傳誦，記錄保存，這就是《古蘭經(jīng)》。而前文所引的那幾句，即穆罕默德40歲那年9月蓋德?tīng)栆雇蝗缙鋪?lái)地被傳授的、催他跟著誦讀的語(yǔ)句，就是最初最早的啟示，在統(tǒng)一的《古蘭經(jīng)》范本中，被編為第96章《血塊<阿萊格>》的1至5節(jié)，章名是從第2節(jié)“從血塊創(chuàng)造人類”中選取的詞匯。
這就是《古蘭經(jīng)》的來(lái)歷，也是《古蘭經(jīng)》作為安拉的啟示、安拉的語(yǔ)言頒降之始。從此，年滿40歲的穆罕默德作為伊斯蘭教先知，擔(dān)起了傳播宗教的重大使命，肩負(fù)著變革社會(huì)、濟(jì)世救民的神圣職責(zé)，開(kāi)始走向艱苦曲折、目標(biāo)宏偉的漫長(zhǎng)征途。在此后的23年中，面臨艱苦復(fù)雜的斗爭(zhēng)，經(jīng)受千錘百煉的考驗(yàn)，碰到各種性質(zhì)的難題，總是不斷得到安拉的啟發(fā)、默示、命令、告誡，針對(duì)不同階段、不同場(chǎng)所的不同情況而頒發(fā)、公布，日積月累，通過(guò)及時(shí)傳達(dá)，爭(zhēng)相牢記背誦，在禮拜、封齋、朝覲等宗教儀式中反復(fù)誦讀，專人記錄和保存。在先知穆罕默德歸真后，經(jīng)過(guò)第一、二、三任哈里發(fā)的匯輯、整理，于歐斯曼任哈里發(fā)期間完成統(tǒng)一的規(guī)范本，就是流傳至今、一字不易的《古蘭經(jīng)》。

二、至圣鼓勵(lì)晝夜靜修冥想吟誦古蘭經(jīng)


圣訓(xùn)二十七：賢者烏拜塔•木萊克敘述，安拉的使者＊說(shuō)：“哎！古蘭經(jīng)之人??！別把它當(dāng)作枕頭，而應(yīng)按要求日夜誦讀之。宣傳古蘭經(jīng)，優(yōu)美地誦讀并沉思之，以使你們成功。別為它（在現(xiàn)

實(shí)）尋求報(bào)酬，因它（在后世）有巨大報(bào)酬”（白哈其圣訓(xùn)）。

評(píng)注：這則圣訓(xùn)論述了以下觀點(diǎn)：

1．不應(yīng)把古蘭經(jīng)當(dāng)作枕頭，這是對(duì)經(jīng)典的不敬行為。伊本•厚哲爾寫(xiě)，把古蘭經(jīng)當(dāng)作枕頭，把腿伸向它，腳踏它等都是受禁行為。其次詞組“當(dāng)作枕頭”還意味著對(duì)古蘭經(jīng)的無(wú)所謂態(tài)度

。正如為尋求慈憫而放置在陵墓上的物品那樣，把它當(dāng)作枕頭是對(duì)古蘭經(jīng)的極大不敬，我們擁有的古蘭經(jīng)應(yīng)被閱讀。

2．詞組按要求閱讀意指極大限度尊敬地閱讀它，古蘭經(jīng)指出：

“受賜經(jīng)典的人們，應(yīng)按要求閱讀”。

人們畢恭畢敬地接受國(guó)王的命令，極大喜悅地閱讀情書(shū)，相似極其尊重和喜悅地閱讀古蘭經(jīng)。

3．詞組“宣傳古蘭經(jīng)”意指我們應(yīng)用言辭、文章、勸戒、實(shí)踐和其它方法宣傳它。

安拉的使者＊命令宣傳和弘揚(yáng)它。但是，一些所謂的思想家認(rèn)為這是徒勞的，而又自稱厚愛(ài)安拉的使者＊和伊斯蘭。

波斯詩(shī)文曰：“貝督因人啊！我擔(dān)心你到不了克爾白，因你選擇了去土耳其的道路 ”。

安拉的使者＊命令宣傳古蘭經(jīng)，但是我們對(duì)清除宣傳道路中的障礙猶豫不決。我們制定法律使世俗教育義務(wù)化，并強(qiáng)制孩子入小學(xué)而不學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)。因損失了孩子們的生計(jì)，我們不喜歡宗教學(xué)校里的教師，不把孩子送給他們（教育），既便這種理解正確，也免不了我們的責(zé)任。相反，我們的責(zé)任更大，因我們個(gè)體或集體有責(zé)任宣傳古蘭經(jīng)。無(wú)疑，宗教教師應(yīng)對(duì)自己的缺點(diǎn)負(fù)責(zé)，但是假若因?yàn)樗娜秉c(diǎn)，我們就阻止孩子們?nèi)プ诮虒W(xué)校，以普及初級(jí)義務(wù)教育的名義通知父母，強(qiáng)迫他們剝奪了孩子們學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)的權(quán)力，這正如以毒藥殺死心血管病患者一樣。以想象的宗教教師的缺陷，企圖合理化我們的敵意是，這在萬(wàn)能安拉的法庭中無(wú)效。我們認(rèn)為在一些科目，如代數(shù)中教育我們的孩子是必要的，使他們適應(yīng)于經(jīng)營(yíng)一個(gè)雜貨店或受雇于國(guó)家統(tǒng)治者的手下，但是根據(jù)萬(wàn)能的安拉，學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)最重要。

4．應(yīng)柔和引誦，前面的圣訓(xùn)已解釋過(guò)。

5．我們奉命去領(lǐng)會(huì)古蘭經(jīng)的涵義?！缎叛鰪?fù)興》中有引自于《陶拉特》的引述。安拉說(shuō)：“我的仆人啊！難道你們不慚愧對(duì)我的行為嗎？假若你們?cè)诼猛局惺盏揭环鈦?lái)自朋友的信，你們會(huì)坐下來(lái)全心閱讀，并盡力理解其每句話。但是對(duì)我解釋諸事、并再三強(qiáng)調(diào)重要事務(wù)以使你們參悟和理解的經(jīng)典，你們漠不關(guān)心。難道我不如你們的朋友嗎？我的仆民?。∧愕呐笥严蚰阏f(shuō)話時(shí)，你會(huì)專心致志。你傾聽(tīng)并盡力理解它們，假若有人打擾你，你會(huì)以手勢(shì)制止他。我以我的經(jīng)典與你對(duì)話，但你毫不介意，難道我不如你的朋友嗎”？冥想和參悟古蘭經(jīng)含義的美德已在本書(shū)的前言和圣訓(xùn)八中提到。

“別尋求報(bào)酬”意指不應(yīng)因誦古蘭經(jīng)而受酬。因你的誦讀為在后世獲取巨大回賜。在今世中因它受酬，正如滿足于貝殼而非金錢一樣。安拉的使者＊說(shuō)：“當(dāng)我的民眾更加留意錢財(cái)時(shí)，將失去伊斯蘭授于的尊嚴(yán)；當(dāng)放棄了勸善戒惡時(shí)，將失去真啟恩典（對(duì)古蘭經(jīng)的理解）。

安拉??！從護(hù)佑我們吧！

三、靜修吟誦冥想古蘭經(jīng),消除內(nèi)心垃圾

圣訓(xùn)十九：阿布頓拉•伊本•歐默爾敘述，安拉的使者＊說(shuō)：“心與沾水的鐵一樣容易生銹”。有人問(wèn)：“什么能凈化心？”安拉的使者＊說(shuō)：“經(jīng)常記住死亡和誦讀古蘭經(jīng)”（白哈其圣訓(xùn)）

。

評(píng)注：正如水使鐵生銹，大量的罪行和忽視記念安拉致使心生銹。閱讀古蘭經(jīng)和想到死拋光了銹化的心。心猶如一面鏡子，假若不擦洗，它不能正常地反映對(duì)安拉的認(rèn)識(shí)。擦得越勤則越亮

，反映也越清淅。我們放縱于罪惡和惡行越多，我們被剝奪了認(rèn)識(shí)安拉的程度越大。正是以拋光心靈的鏡子這個(gè)觀點(diǎn)，賢者們號(hào)召他們的學(xué)生們獻(xiàn)身于自我約束、精神追求與體現(xiàn)和紀(jì)念安拉之

中。

一些圣訓(xùn)指出，當(dāng)某人犯罪行時(shí)，一個(gè)黑點(diǎn)污染了他的心；假若他真誠(chéng)懺悔，這個(gè)黑點(diǎn)被移去；但是假若他又犯了一件罪，黑點(diǎn)又出現(xiàn)了；假若他連續(xù)犯罪，他的心全部變黑；此時(shí)他的心

根本不愿行善，而陷入惡行中。祈求安拉護(hù)佑我們遠(yuǎn)離之。

“的確，他們的惡行使他們的心被銹覆蓋”指心靈的銹化。

根據(jù)另一則圣訓(xùn)，安拉的使者＊說(shuō)：“我留下了兩個(gè)勸戒者：一個(gè)出聲，另一個(gè)沉思，出聲的是古蘭經(jīng)，沉默的是記住死亡”。

安拉的使者＊的話值得接受。但是只有用心的人才能從中受益。相反，假若我們認(rèn)為教門本身是無(wú)用的職業(yè)和物質(zhì)追求中的障礙，我們將既感不到精神勸告的需要，也不遵行之。

賢者哈桑•巴士拉說(shuō)：“早期的人們相信古蘭經(jīng)是安拉的命令，他們徹夜冥想并在白天實(shí)踐之；然而今天你們注重發(fā)音，但沒(méi)有把它當(dāng)作安拉的命令、更沒(méi)有沉思之”。

四、苦修者的途徑和品質(zhì)

真主說(shuō)：“為我?jiàn)^斗苦修的那些人，我必定把通往我的道路指引他們。”（89：69）
須知：人類中的第一種是對(duì)苦修者不了解的人?！豆盘m經(jīng)》經(jīng)文“他們中有自欺者”暗示第一種人。第二種人是了解苦修者的苦處和目標(biāo)的人，并且常常著手這樣修行的人?！豆盘m經(jīng)》經(jīng)文“他們中有中行者”的經(jīng)文暗示這類人。第三種人是正確地理解了苦修者的價(jià)值，并且堅(jiān)守苦修，而獲準(zhǔn)成為真主闕前的“近臣”?！豆盘m經(jīng)》經(jīng)文“他們中有爭(zhēng)先恐后地行善者”的經(jīng)文暗示這些苦修者。
穆圣說(shuō)：“今世對(duì)追求后世的人沒(méi)有股份，后世對(duì)追求今世的人沒(méi)有股份，今后兩世對(duì)虔誠(chéng)為真主苦修者沒(méi)有股份。”
賢哲們說(shuō)：“苦修有十種要求：第一，外表整潔；第二，內(nèi)臟清凈；第三，心靈純潔；第四，取掉“唯我”的念頭；第五，不泄露苦修的機(jī)密；第六，盼望達(dá)到穆圣之品；第七，盼望達(dá)到賢哲之品；第八，有天賦；第九，具有智慧；第十，理想遠(yuǎn)大。
穆民的長(zhǎng)官――阿里說(shuō)：“當(dāng)穆圣把苦修的方式傳授我，于是我實(shí)踐地修行了多次。有一次，我進(jìn)入昏迷狀態(tài)，達(dá)到了穆圣所達(dá)到的品位?！薄境磷恚朊浴?br />當(dāng)初穆圣選擇了苦修，便離開(kāi)家人，在避靜處獨(dú)自坐靜，經(jīng)常熬夜辦功，直至達(dá)到教乘，道乘和真乘境界。很多的日子里穆圣的尊容上顯露出苦修的痕跡，一次索哈白們發(fā)現(xiàn)他臉面上苦修的痕跡時(shí)，他說(shuō)：“苦修是我的自豪，我會(huì)以苦修獲得真主的喜悅。”所以，苦修者的愿望是追求真知灼見(jiàn)的品位，穆圣曾以溫和的語(yǔ)氣、感恩的態(tài)度說(shuō)：“苦修有十個(gè)條件。第一，克制欲望和情欲。譬如一個(gè)臨終的人不牽掛一切，對(duì)任何東西不留戀。穆圣說(shuō)：‘你們?cè)谌怏w的死亡前，應(yīng)死一次?！诙?，如何對(duì)待災(zāi)難的來(lái)臨；第三，苦修過(guò)程中忍受災(zāi)難無(wú)怨言；第四，擔(dān)負(fù)功修的苦楚；像阿尤布圣人以及有些蘇非長(zhǎng)老承受的那樣；第五，對(duì)待苦修過(guò)程中驚慌失措的現(xiàn)象。如穆薩圣人在吐熱山上發(fā)生的那樣；第六，沿著穆圣苦修時(shí)的道路；第七，忍饑耐渴；第八，不顧自己的安危；第九，不顧分居的痛苦；第十，希望末日會(huì)見(jiàn)真主?！?br />據(jù)說(shuō)：一位蘇非長(zhǎng)老勸告一個(gè)年青的尋道者道：“孩子！我勸告你幾句話，即使你的知識(shí)淵博?！?br />當(dāng)一名苦修者，要講禮貌，
要有敬畏之心，
要沿著前輩的足跡，
要仿效他們的苦修的方式，
要掌握法律學(xué)和圣訓(xùn)學(xué)，
要跟假蘇非長(zhǎng)老隔斷交往，
要控制情欲，它是禍害的根子，是升品的拌子。
勿沽名釣譽(yù)，
勿自吹自擂，
勿參加官場(chǎng)，
勿代人作保證，
勿偏見(jiàn)地相信一個(gè)人的主張，
勿進(jìn)入皇宮，跟皇王和王子混在一起，
勿傾聽(tīng)閑言碎語(yǔ)，聽(tīng)多了會(huì)引起事端、擾亂鐘情。
要少吃少飲少睡眠，堅(jiān)守靜修，
要避免跟人接觸，尤其是異端者、富貴者、違背主命者和女性。
要排除疑慮。
在能克制性欲的前提下，勿結(jié)婚，它是追求今世的象征，如果追求了今世，便放棄了后世。
勿多笑，多笑會(huì)使心靈糊涂。
勿蔑視他人。
要以善良的目光看待任何人。
勿打扮自己的外表，外表美觀有損內(nèi)心的健康。
勿與人爭(zhēng)吵。
要助人為樂(lè)。
勿希望他人的報(bào)答，
要竭盡全力地遵從導(dǎo)師的命令，
勿忽視導(dǎo)師的一舉一動(dòng)，違背導(dǎo)師會(huì)一事無(wú)成。
勿被今世欺騙，
要誠(chéng)懇乞求、時(shí)常思索，
要身穿破衣、虔誠(chéng)功修，功修久了會(huì)身體單瘦。
要把苦修當(dāng)作好友，因苦修是升品的資本，其房間是清真寺。

五、贊念清真言的方法（قطبالعاليم）

1、從臍或臍下吸氣，同時(shí)用力念（لا），念“اله”頭擺向右肩，念“الاالله”頭從右肩送向心窩，并牽動(dòng)身體各個(gè)肢體。心在念لااله時(shí)用物我全消的心態(tài)想像到只有真主存在。這是以一口氣呼吸念完清真言，在用力念“لا”的同時(shí)，想像從臍或臍下吸氣念“اله”時(shí)閉氣心想從心中除去或丟出非主“لااله”頭同時(shí)擺向右肩。念“الاالله”時(shí)心想把唯有真主的真光送進(jìn)心窩，同時(shí)頭用力擺向心窩，在一口氣之中，萬(wàn)像具消，今世無(wú)存。想像自己一瞬間已升上天空，游覽了宇宙。
規(guī)定的數(shù)目是：لااله الاالله100遍，محمد رسول الله1遍。
在圣傳的贊詞中لااله الاالله56遍，الاالله10遍，لا—ا ّ33遍，الاالله1遍。
在晨禮前副功拜前后的贊念每لااله الاالله100遍，محمد رسولالله1遍，則是根據(jù)各人的心力和選擇念到清心。有導(dǎo)師之人則是奉行導(dǎo)師的一切指示，按質(zhì)按量完成。
2、在導(dǎo)師的口喚下，念لااله吐氣，念الاالله吸氣，或是念لااله時(shí)從頭頂胸腹送氣到前后竅之間，
念الا الله時(shí)從腰背送氣到頭頂正中，每100遍念محمد رسول الله1遍，呼氣送到臍下或臍或胸左之心窩。
3、吸氣念لااله從臍或臍下，或從兩竅之間送氣，到腹中念الاالله，吐氣把氣送到左心窩，100遍念محمد رسولالله從兩眉間（心靈之窗，心眼，天眼處）吸氣送入左心窩（若為心中暗念則舌尖頂住上腭）。
4、從用一口氣念一遍清真言增加到用一口氣念三遍、五遍、七遍、九遍、十三遍、十六遍、十九遍堅(jiān)守在十九遍上。后再遵行導(dǎo)師堅(jiān)守二十一遍上。
認(rèn)主之心如同火石和鋼片相撞，就會(huì)發(fā)出火花一樣。你用清真言撞擊你的心靈，用你寶貴的一呼一吸清潔你的心靈。
5、晨禮后的贊詞念الاالله從右肩送入心念لااله從心中拋出到右肩（اٍ和لا也如此）。
6、領(lǐng)取贊詞，首先是用清真言打開(kāi)心靈之門，全神貫注和聚精會(huì)神地念是條件，數(shù)量不是條件，心中連念，一口氣二十一次以上，從心境中清除自我，從唯有真主的心境中祈盼，一束真光的顯現(xiàn)，一旦領(lǐng)取堅(jiān)守到歸主，使贊詞成為終生貼身的伴侶。在الاالله之境把自己淹沒(méi)于至尊至大真主真光的海洋，打開(kāi)心扉，以大見(jiàn)的真光使自己陶醉，揭開(kāi)心上的幔帳，走上光明之路，追隨穆圣e和引導(dǎo)者的路子。
回避無(wú)益之事，識(shí)破塵世，堅(jiān)守圣傳真道的原本，反對(duì)標(biāo)新立異，從事事上克制私心私欲，一切只為討真主喜而隱藏自己的優(yōu)良品德，消除對(duì)名利的妄想，只圖有功圣門。遵行圣人行持，堅(jiān)守功修干辦和行善。學(xué)習(xí)遷士輔士的行為，與導(dǎo)師成為締約跟隨的弟子。在穆圣e的情份下應(yīng)在“長(zhǎng)生泉”中浸染，作討白，洗凈心靈，不再顧及一切一切，奉行口喚，一旦真光顯現(xiàn)了，第一個(gè)顯跡就是得到人們的好評(píng)，受到信士贊揚(yáng)。在阿丹的子孫中有了美譽(yù)。

六、辛勞，吃合法，盡人道，施舍著來(lái)功修辦道（صديق الله）

穆圣說(shuō)：“所給你的回賜工價(jià)是以你所勞動(dòng)的?！?br />相傳，達(dá)務(wù)德圣人與真主交言說(shuō)：“主啊！我想見(jiàn)到天堂中我的伙伴”。真主說(shuō)：“可以，明天你出城遇見(jiàn)的第一個(gè)人就是你天堂的伙伴”。第二天，出城看見(jiàn)一個(gè)背著一捆柴的人，他急忙上前問(wèn)安，問(wèn)：“你行什么功修，獲得萬(wàn)圣的品級(jí)是在天堂中為我的伙伴？”他說(shuō)：“我每天上山砍柴，背到市上以一塊錢出售，我家中有年邁的母親，兩角錢花費(fèi)于母親，把兩角錢作家中的費(fèi)用，把兩角錢施舍給窮人，把兩角錢留給自己用”。
達(dá)務(wù)德圣人說(shuō)：“從今以后，你不再上山砍柴，每天我給你一塊錢，你做天堂里我的好伙伴，今世也做我的同伴吧！”砍柴人說(shuō)：“我能得到天堂中你的伙伴的品級(jí)是憑著我身體擔(dān)柴受苦，雙手勞動(dòng)的原因，假若我停止這樣工作，恐怕我的品級(jí)會(huì)消失”。
穆圣說(shuō)：“再也沒(méi)有比自食其力更好的了”。所以你要堅(jiān)守在辛勤勞動(dòng)自食其力，吃合法，教道，盡人道的責(zé)任。并堅(jiān)持有收入即有天課即有施舍著的功修干辦。你就到達(dá)與萬(wàn)圣相同的品位，與圣人為伴侶的品級(jí)，如果你丟失了這個(gè)遵行，你就可能失去這個(gè)品位。
真主命人孝敬父母。真主不要你們別的，只要你們的親情。一口禁物，壞四十天的功修干辦，放羊人對(duì)自己的羊是有責(zé)任的，真主以天堂換取信士的生命和財(cái)產(chǎn)等等的教導(dǎo)。就是人道的功修干辦在天道之前。只有人道全美之人天道才能成就。所以，在鬧市中不離家的修行全美了，人道的責(zé)任，接續(xù)了骨肉，教育了兒孫，孝道了父母，放牧了羊群，不讓迷路，又用牧羊杖打退了惡魔奪取正信的狼，故有了雙重的功效，更大的成功和提拔。
人道的責(zé)任是在全人類上，凡是阿丹的子孫若與你沒(méi)有哈格（حق），在你上就無(wú)責(zé)任，若與你有哈格，那你就有了責(zé)任，首先是你從你的子孫后代上得脫離，從他們的咒罵上得脫離，就是苦教兒孫，使正信代有傳人，了了你的責(zé)任。然后是你的近親骨肉，朋友，鄰居。凡是有人道責(zé)任的人上都盡了責(zé)任得了脫離。
在后世不得脫離的人，今生的一切干辦功修行善對(duì)他又有什么呢？后世之日失敗了，今生的一切成功都是虛妄，成了渺茫和空虛了，后世有了脫離才是成功。所以，你當(dāng)在天道之前全美你的一切人道的責(zé)任。

七、蘇菲派對(duì)伊斯蘭世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的積極的影響

　　蘇菲派，也稱作蘇菲主義，伊斯蘭教神秘主義派別，是對(duì)伊斯蘭教信仰賦予隱秘奧義、奉行苦行禁欲功修方式的諸多兄弟會(huì)組織的統(tǒng)稱，“蘇菲”(Sufi)一詞系阿拉伯語(yǔ)音譯。他們通過(guò)克

己守貧來(lái)求得內(nèi)心的純凈和精神上的慰藉，不貪圖現(xiàn)世的物質(zhì)享受，注重個(gè)人宗教功修，清心寡欲，沉思冥想，長(zhǎng)期誦經(jīng)、祈禱、齋戒和坐靜，隱居獨(dú)修，或出家漫游四方，沿途宣教，靠別人

施舍和個(gè)人勞動(dòng)為生。他們認(rèn)為人類的靈魂最主要的本質(zhì)是愛(ài)，愛(ài)能使人們與安拉相接近，引導(dǎo)人們達(dá)到安拉的道路是全神貫注的愛(ài)，人生的最大幸福就是與安拉合一。蘇菲主義提出通過(guò)神秘

的直覺(jué)來(lái)認(rèn)主，認(rèn)為人們對(duì)安拉的認(rèn)識(shí)，是憑借個(gè)人靈魂的閃光所獲得的一種神秘的直覺(jué)，而不是通過(guò)理性和公認(rèn)的圣訓(xùn)。他們?nèi)藗冎挥薪柚庇X(jué)的內(nèi)心靈性感受才能獲得知識(shí)，認(rèn)識(shí)的方式是

通過(guò)沉思冥想，啟開(kāi)靈知之門，進(jìn)入“無(wú)我”的精神狀態(tài)，與真主之光交融，才能真正達(dá)到認(rèn)主的目的，要長(zhǎng)期的內(nèi)心沉思冥想，凈化靈魂，才能達(dá)到“無(wú)我”精神狀態(tài)，與真主合一。
　　蘇菲派在伊斯蘭思想文化領(lǐng)域十分活躍，出現(xiàn)了伊本•阿拉比(1165～1240)、魯米(1207～1273)、薩迪(約1203～1292)等著名的思想家和詩(shī)人，他們?cè)谖膶W(xué)、詩(shī)歌、哲學(xué)著作等領(lǐng)域享有盛

名，掀起了蘇菲主義的運(yùn)動(dòng)，在伊斯蘭世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇菲派的神秘主義思想在廣大穆斯林的宗教、社會(huì)生活中有重要的影響，有人稱蘇菲派是真正的正統(tǒng)伊斯蘭組織。

左邊就是蘇非舞。這種舞蹈源于伊斯蘭神秘教派的宗教儀式，旋轉(zhuǎn)是它的精髓所在，信徒們通過(guò)旋轉(zhuǎn)進(jìn)入冥想。至于右邊就是肚皮舞了。

八、蘇菲冥想功修

哲謐拉 譯

說(shuō)明：

1.為什么要進(jìn)行蘇菲冥想功修？

《古蘭經(jīng)》5：35信道的人們啊！你們當(dāng)敬畏真主，當(dāng)尋求親近真主的媒介（導(dǎo)師），當(dāng)為主道而奮斗，以便你們成功。

《古蘭經(jīng)》37:84當(dāng)時(shí)，他帶著健全的心靈，來(lái)見(jiàn)他的主。

近真主的媒介在這里指，真正的蘇菲托樂(lè)格提（道乘）導(dǎo)師。

蘇菲冥想功修的作用和目的就是在精神導(dǎo)師的指導(dǎo)、保護(hù)和提拔下，醫(yī)治我們有“毛病的心靈”，從而使我們最終以真正“健全的心靈”歸主。

2.末尾之末尾時(shí)光，機(jī)密的明揚(yáng)

在這末尾的末尾時(shí)光，導(dǎo)師封印的光陰里，我奉尊貴高品的師衣海.納澤穆.哈格尼的口喚，將此機(jī)密的蘇菲冥想道乘功修譯成漢語(yǔ)，明揚(yáng)中國(guó)。知感安拉的恩典，望得此機(jī)密者，好好研習(xí)、跟

隨導(dǎo)師、堅(jiān)持功修，安拉意欲，你必得想象不到的回賜與提拔。

3.蘇菲道乘功修，必有導(dǎo)師

此乃格什板丁耶"蘇菲冥想功修”只有在道乘導(dǎo)師的精神和真知之指引、看護(hù)、提拔下才起作用。在當(dāng)代，只有“直接跟隨”了真正的乃格什板丁耶蘇菲托樂(lè)格提（道乘）導(dǎo)師、穆圣（色蘭）

的代表、尊貴高品的固圖布之君王——師衣海.納澤穆.哈格尼才起作用。只有與毛拉.師衣海.納澤穆.哈格尼拿了跟隨約定（念了規(guī)定的入門詞）,才算是跟隨了毛拉.師衣海.納澤穆.哈格尼導(dǎo)

師。

在當(dāng)代，如果沒(méi)有誠(chéng)心并直接跟隨最高品的托樂(lè)格提（道乘）導(dǎo)師——師衣海.納澤穆.哈格尼，而是跟隨其某個(gè)弟子（那怕是臥里）、或普通學(xué)者、或舍熱提（禮乘）老師、或假導(dǎo)師或無(wú)導(dǎo)師

私自功修，只會(huì)迷霧、浪費(fèi)精力。

4.貴在常川（不間斷）的功修

導(dǎo)師的每一位弟子，盡一切努力創(chuàng)造條件，每天堅(jiān)持此功修，這是導(dǎo)師最希望我們?nèi)プ龅?。蘇菲道乘功修是深層的禮拜，在每一呼吸上記主是念“無(wú)字真經(jīng)”。

每天最少一次，三次更好（最佳時(shí)間為宵禮后入睡前、夜間拜前后、晨禮前）。有口喚坐靜者，便不再分時(shí)間，除了禮拜、念《古蘭經(jīng)》、贊圣、念濟(jì)克樂(lè)（贊主詞）、短暫的休息外，基本一直處于此功修中。

在導(dǎo)師的傳記中講到，祖師在一夜間使導(dǎo)師成功，祖師說(shuō)："只要愿意，我有能力在1秒鐘內(nèi)使你達(dá)到應(yīng)有的狀態(tài)。"當(dāng)代，每個(gè)只要跟隨師衣海.納澤穆.哈格尼的人，誠(chéng)心堅(jiān)持此功修，就都很

有機(jī)會(huì)成功。

個(gè)人情況不同，有的人只要幾個(gè)月、有的人要幾年、有的人需要一生、有的人一生也成不了。但無(wú)論怎么樣，都會(huì)得到有相應(yīng)的意想不到的提升。無(wú)論成與不成，不要去多想，關(guān)鍵這是內(nèi)在的

禮拜，是靈魂走向安拉之旅，這就夠了！

因此，萬(wàn)事全憑舉意，舉意一定要端正——功修的目的只為更好地接近、認(rèn)識(shí)、崇拜安拉，而不為是否成功的結(jié)果、被造的天堂或所謂的品級(jí)。虔誠(chéng)功修，一切結(jié)果，因沙安拉，只要是安拉

給予我們的，就一定是最適合、最好的！艾力海木獨(dú)令倆??！

5.分享真知、分享正道

《古蘭經(jīng)》2：3 并分舍我所給與他們的。

請(qǐng)盡可能的宣傳、介紹給你知道的所有人，因沙安拉，讓人們認(rèn)識(shí)、跟隨尊貴的導(dǎo)師——師衣海.納澤穆.哈格尼，分享、受益于蘇菲冥想對(duì)心靈的醫(yī)治作用，拯救更多迷失于黑暗中的靈魂。

求真主看在穆圣（色蘭）的情份上，回賜、升高尊貴高品的師衣海.納澤穆.哈格尼，襄助那些吉慶的跟隨導(dǎo)師堅(jiān)持此功修的道友；并指引我們大家，阿米乃！

土耳其蘇非歌曲+蘇非旋轉(zhuǎn)舞

九、蘇非思想─伊斯蘭的心靈旅程

作者 :法土拉．葛蘭（土耳其）
譯者 : 丁迺靜

奉普慈特慈的安拉之名

簡(jiǎn) 介
"Sufism"這個(gè)辭匯是西方人對(duì)一些被稱作「蘇非」之伊斯蘭宗教導(dǎo)師的思想的總稱。光看名詞本身，很容易讓人將它誤解成一個(gè)伊斯蘭的「教派」。
然而，就其本質(zhì)而言，「蘇非思想」是一條穆斯林意圖遵循以求與神更為靠近的道路；「神之愛(ài)」，是他們內(nèi)心所憑靠的；「穆罕默德的行誼」，是指路之燈。他們懷著對(duì)神的熱愛(ài)，警醒

地張著心靈之眼，跟著穆罕默德點(diǎn)亮的路燈，走向旅程的終點(diǎn)。
它非但不是一個(gè)教派，更非某種儀式！反之，倘若忽視作為伊斯蘭之精神與內(nèi)在面向的「蘇非思想」，便無(wú)法理解伊斯蘭真正的全貌。

一、何謂蘇非之道？
蘇非之道（Tasawwuf）是蘇非據(jù)以通往「真理─真主」的道路。通常蘇非之道表達(dá)的是此種追求的理論或哲學(xué)之面向；至于實(shí)務(wù)方面，則通稱為「成為一位行者」。
蘇非之道的定義有很多面。有些人視之為藉由真主與因他本質(zhì)[1]之光所帶動(dòng)的持續(xù)精神復(fù)蘇，而導(dǎo)致的個(gè)人自我、意志和自我中心之滅絕。這樣的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致個(gè)人意志憑靠著「真主之意志

」。另外一些人則視之為一種持續(xù)的奮斗，旨在凈化個(gè)人自我中一切的不好或罪惡，以獲得美德。
一位著名的蘇非導(dǎo)師─巴格達(dá)的祝奈德（Junaydal-Baghdadi）談及他對(duì)蘇非之道的定義，他認(rèn)為蘇非之道是「在真主里滅絕自我」（self-annihilation inGod）及「倚賴真主永存或存

活」（permanence or subsistence withGod）的方式。希伯里（Shibli）將蘇非之道總結(jié)為：總是與真主同在或是視真主如在眼前，因而完全無(wú)法接受當(dāng)前世俗或其他世界的目標(biāo)。而阿布．

穆罕默德．賈利爾（Abu MuhammadJarir）則描述蘇非之道為抵制物欲的誘惑、（邪惡主導(dǎo)的）自我（nafsal-ammara）和邪惡的性質(zhì)，然后獲致值得贊賞的道德質(zhì)量。
也有些人把蘇非之道描述成旨在觀看事物和事件「外觀」或表面之后的事物，并詮釋世間所發(fā)生的任何與真主相關(guān)之事。這表示一個(gè)人可以將真主的一切行為當(dāng)作一扇窗戶，透過(guò)這扇窗戶

即可「看見(jiàn)」他，且終其一生都致力于以一種無(wú)法形諸于言語(yǔ)文字之深厚精神「洞察力」，以及一種持續(xù)在他關(guān)照之下的深刻覺(jué)知力來(lái)「認(rèn)識(shí)」他。
所有這林林總總的定義可以概括為以下敘述：蘇非之道是一個(gè)能夠由人類惡習(xí)和弱點(diǎn)中解放出來(lái)、以獲得真主所垂愛(ài)之天使般的特質(zhì)及行為的人所遵循的道路，這個(gè)人依照真主之知識(shí)和愛(ài)的

要求生活，最終獲致持續(xù)的精神喜悅。
為了洞徹「伊斯蘭法」（Shari'a）[2]的內(nèi)在意義，蘇非之道把基礎(chǔ)建立在遵循即使是最「瑣碎的」「伊斯蘭法」規(guī)則上。一個(gè)在道路上的入門者或行者（salik），絕不會(huì)把對(duì)「伊斯蘭

法」的外在遵循和其內(nèi)在面向分開(kāi)來(lái)，因此他們同時(shí)遵循伊斯蘭對(duì)外在和內(nèi)在面向的要求。透過(guò)這種遵循，行者懷著至高的謙遜和順?lè)繕?biāo)前進(jìn)。
蘇非之道是一條通往真主知識(shí)的嚴(yán)格道路，這條道路不容絲毫的疏忽或輕率。它要求入門者要像一只蜜蜂一般汲汲地在蜂巢和花朵之間來(lái)回穿梭，持之以恒、全力以赴地去獲取這項(xiàng)知識(shí)。

入門者必須徹底凈化其心靈，使之無(wú)牽無(wú)掛；拒絕一切的世俗嗜好、希冀和欲望；并且以反映真主振奮與照亮其心靈之知識(shí)的方式生活，蓄勢(shì)待發(fā)、準(zhǔn)備隨時(shí)接受神的福祉和啟示；同時(shí)嚴(yán)守先

知穆罕默德（愿真主予他祝福與救贖）的示范。入門者深信對(duì)真主的系掛和依靠是至高的禮贊和榮耀，故他們應(yīng)該為了「真主─真理」的要求而摒棄自身的渴望。
在做了這些（主要）定義之后，我們應(yīng)該來(lái)理解蘇非之道的目標(biāo)、益處和原則。
蘇非之道的要求包括對(duì)所有宗教義務(wù)的嚴(yán)格遵循、一種樸實(shí)的生活風(fēng)格和對(duì)世俗欲望的克制。他（她）透過(guò)此種精神上的自律方式來(lái)凈化個(gè)人的心靈，將其感官和能力投入于真主之道上，

此即意謂行者 現(xiàn)在可以開(kāi)始過(guò)著精神層面的生活。
蘇非之道也令個(gè)人可以透過(guò)對(duì)真主的持續(xù)禮拜，加深其本身成為真主之皈依者的認(rèn)知。透過(guò)摒棄這個(gè)短暫的物質(zhì)世界和它所引發(fā)之欲望和情緒，他們警覺(jué)地面對(duì)另一個(gè)世界的真實(shí)面，那個(gè)

世界朝向「真主之美麗神圣之名」（Beautiful DivineNames ofGod）。[3]蘇非之道容許個(gè)人去發(fā)展一個(gè)人在其存有上的道德面向，并使其獲致一種對(duì)于信仰誡律之強(qiáng)烈、衷心、及親身體驗(yàn)

的堅(jiān)信，然在這之前，他們對(duì)于這些誡律不過(guò)是表面上的接受罷了。
蘇非之道的原則可以列舉如下：
達(dá)到對(duì)「真主之神圣獨(dú)一性」（God's Divine Oneness）的真正信仰，并且依循此信仰的要求生活。
留心「神之言語(yǔ)」（Divine Speech，即《古蘭經(jīng)》），領(lǐng)悟并遵循「神之力量與意志」（Divine Power andWill）的命令，因?yàn)槟呛陀钪嫦嚓P(guān)（是造化和生命的法則）。
在理解世界是手足之愛(ài)的搖籃后（這份理解是源于「神之愛(ài)」[DivineLove]），胸中充溢著「神之愛(ài)」，并與萬(wàn)物和睦相處。
優(yōu)先考慮他人的利益和幸福。
遵循「神之意志」（DivineWill）的要求行事，而非根據(jù)我們本身意志的要求；并且以一種反映我們臣服于真主及依賴他生存的方式生活。
擁抱愛(ài)、精神熱望、喜樂(lè)及狂喜。
能夠透過(guò)臉部表情和內(nèi)在的、神的奧秘、以及表面事件的意義去分辨他人心靈或心智中的想法。
拜訪精神的處所，并結(jié)交那些鼓勵(lì)避免犯罪和致力于真主之道的人們。
滿足于宗教所容許的歡樂(lè)，對(duì)于不被容許之事，絕不越雷池一步。
奮戰(zhàn)不懈地抵制那引導(dǎo)我們相信今世是永恒的世俗野心和幻覺(jué)。
絕不忘卻唯有透過(guò)堅(jiān)信真理的宗教信仰和行為、誠(chéng)懇或純潔的意圖、以及取悅真主的純粹想法，才有可能獲救。
我們可以再加上另外兩個(gè)因素：獲取知識(shí)與了解宗教和「內(nèi)學(xué)」 （gnosticsciences），以及遵循一位完美精神導(dǎo)師的指導(dǎo)。以上兩者在「納格什班底亞」（Naqshbandiyah）蘇非道團(tuán)

中都具有相當(dāng)?shù)囊饬x。
此外，我們也可依據(jù)以下的基本觀念來(lái)討論蘇非之道，這些觀念經(jīng)常成為有關(guān)良好道德、禮儀和禁欲之書(shū)的核心，并在一個(gè)人的心中被視為「穆罕默德真理」（MuhammadanTruth）[4]之

所在。它們也可被視為用以知曉與遵循通往真主之精神道路的光線。
這些觀念中最首要的一個(gè)即「警醒」（yaqaza），「圣訓(xùn)」對(duì)此曾有暗示：我的眼睛睡了，但我的心卻沒(méi)有；而第四任哈里發(fā)海達(dá)爾．卡拉爾．阿里（HaydarKarrar 'Ali，他也是『先知

』[愿真主予他祝福與救贖]的堂弟）亦云：人們都睡著了。他們?cè)谒劳鰰r(shí)才醒來(lái)。本書(shū)將以較長(zhǎng)的篇幅來(lái)探討這條道路上的其他階段。
________________________________________
【注釋】
[1] 「真主的本質(zhì)」（Zat）即「神之存在本身」（Divine BeingHimself）。此句「他的本質(zhì)之光」指的便是「他的存在之光」。
[2]「伊斯蘭法」（或音譯為「沙里亞」）是以《古蘭經(jīng)》之誡律和「先知」（愿真主予他祝福與救贖）的言行為基礎(chǔ)，再由法學(xué)家進(jìn)一步發(fā)展而成，如此伊斯蘭的觀念便能運(yùn)用于日常生活上

。
[3]今世有三個(gè)「面」。第一面朝向短暫的物質(zhì)世界，其中的每個(gè)人都在尋求其身體（動(dòng)物性）欲望的滿足。第二面朝向「后世」（Hereafter）的「可耕之地」，人們?cè)谄渲蟹N下「行動(dòng)的種

籽」，并于適當(dāng)?shù)臅r(shí)間在后世里豐收。第三面則是「真主之美麗神圣之名」所彰顯的領(lǐng)域。蘇非之道要求人們對(duì)今世的后兩個(gè)「面」保持警醒。
[4] 這個(gè)名詞對(duì)于蘇非 之道頗為重要。它可以譯成「穆罕默德的真實(shí)面」（reality ofMuhammad），這包括穆罕默德是「真主的使者」、真主之最愛(ài)、讓一切造化遵循的最佳典范、「神之慈

憫」（DivineMercy）之體現(xiàn)、以及最鮮活的《古蘭經(jīng)》或以《古蘭經(jīng)》為基準(zhǔn)之生活方式的具體表現(xiàn)。

二、蘇非之道的由來(lái)
一如伊斯蘭史告訴我們的，伊斯蘭早期并未以文字將宗教的誡律記錄下來(lái)；反之，與信仰、禮拜、和日常生活相關(guān)的誡律，是靠實(shí)踐和口傳才令人們記住的。
也因此，日后要把這些誡律編輯成冊(cè)并不困難，因?yàn)橹灰讶藗兯洃浐蛯?shí)踐的東西寫(xiě)下來(lái)就行了。此外，既然宗教誡律在穆斯林的個(gè)人和集體生活中極為攸關(guān)，學(xué)者們也總是不敢怠忽地

優(yōu)先將之編纂成冊(cè)。法學(xué)家匯集了與各個(gè)生活層面相關(guān)的伊斯蘭法及其規(guī)定、原則，編成法典。「圣訓(xùn)」學(xué)家[1]則建立「先知」的傳統(tǒng)（「圣訓(xùn)」）和生活方式（「順納」），并載之于書(shū)中

。另外還有神學(xué)家關(guān)注與穆斯林信仰有關(guān)的主題；《古蘭經(jīng)》詮釋者致力于研究《古蘭經(jīng)》的意義，如那些日后被稱為「古蘭經(jīng)學(xué)」的各個(gè)主題："naskh"（一項(xiàng)法律的廢除）、"inzal"（真主

一次頒授整本《古蘭經(jīng)》）、"tanzil"（真主在不同場(chǎng)合頒授部分的《古蘭經(jīng)》）、"qira'at"（《古蘭經(jīng)》的朗誦）、"ta'wil"（注釋）等等。
由于這些在穆斯林世界中持續(xù)且普遍獲得重視的努力，伊斯蘭的真理和原則才得以在其真實(shí)性毋庸置疑的前提下建立起來(lái)。
然而當(dāng)某些學(xué)者專注于這些「外在」活動(dòng)時(shí)，蘇非導(dǎo)師們卻多半致力于「穆罕默德真理」之純精神面向的探討與實(shí)踐。他們藉由召喚人們注意隱藏在事物之后和之外的真實(shí)面，努力揭露人

類存在的本質(zhì)、存有之真正性質(zhì)及人類和宇宙的內(nèi)在機(jī)制。蘇非導(dǎo)師在《古蘭經(jīng)》注釋、「圣訓(xùn)」學(xué)家之?dāng)⑹觥⒓胺▽W(xué)家之演繹外，透過(guò)禁欲、精神性和自我凈化發(fā)展他們的道路；簡(jiǎn)言之，就

是致力于他們的宗教實(shí)踐和體驗(yàn)。
因此，立基于禁欲、規(guī)律的禮拜、棄絕一切大小罪、誠(chéng)懇與純潔的意圖、愛(ài)與熱誠(chéng)、以及承認(rèn)個(gè)人之無(wú)能和匱乏之上的伊斯蘭精神生活，即為蘇非之道的主題--一種具有其自己的方式、

原則、規(guī)定和術(shù)語(yǔ)的新學(xué)問(wèn)。即使日后成立的各道團(tuán)在發(fā)展中已出現(xiàn)各種歧異，但我們?nèi)钥梢哉f(shuō)，這個(gè)學(xué)問(wèn)的基本核心永遠(yuǎn)是「穆罕默德真理」的精髓。
「伊斯蘭法」和蘇非之道實(shí)是同一真理的兩面，但它們有時(shí)卻似乎各行其是。這是很不幸的，因?yàn)樘K非之道其實(shí)就是「伊斯蘭法」的精神，它是簡(jiǎn)樸、自制和檢討、以及持續(xù)對(duì)抗「撒旦」

的誘惑與罪惡導(dǎo)向的自我，以便善盡宗教義務(wù)。[2]固守「伊斯蘭法」被視為外學(xué)（對(duì)伊斯蘭外在面向的自我管束），而遵循蘇非之道則被視為內(nèi)學(xué)。雖然這樣的區(qū)別部分是導(dǎo)因于一個(gè)假設(shè)─

「伊斯蘭法」是以法學(xué)家或「穆夫提」（mufti）[3]為代表，而其他誡律則由蘇非為代表，但我們應(yīng)視這種結(jié)果為自然的人類傾向─即個(gè)人實(shí)踐者會(huì)選擇一種最適合自己的道路，并將之排在最

優(yōu)先的位置。
許多法學(xué)家、「圣訓(xùn)」學(xué)家和《古蘭經(jīng)》詮釋者皆根據(jù)《古蘭經(jīng)》和「『先知』行誼」寫(xiě)下重要著作。而遵循著可以追溯到「先知」及其「門徒」的那個(gè)時(shí)代之方式的蘇非，也編纂了關(guān)于

簡(jiǎn)樸、對(duì)抗肉體欲望和誘惑、以及精神狀態(tài)和階段的書(shū)籍。他們也寫(xiě)下自身的精神體驗(yàn)、愛(ài)、熱情和狂喜。此種文學(xué)的目的在于吸引那些蘇非們認(rèn)為劃地自限于實(shí)踐及反映宗教「外在」領(lǐng)域

的人，并將他們的注意力引導(dǎo)至宗教生活的「內(nèi)在」領(lǐng)域。
蘇非和學(xué)者們都在尋求藉由遵守宗教義務(wù)和禁制來(lái)接近真主。不過(guò)，有些極端主義者的態(tài)度（這在兩方偶爾都可見(jiàn)到）卻引發(fā)了沖突。然而實(shí)際上，實(shí)質(zhì)上的沖突并不存在，而這種沖突也

不應(yīng)被視為歧見(jiàn)，因?yàn)樗麄儾贿^(guò)是在不同的名稱下處理不同的宗教面向和要素。法理學(xué)專家關(guān)注禮拜和日常生活的規(guī)則，以及如何約束與規(guī)范個(gè)人和社會(huì)生活，而蘇非則選擇透過(guò)自我凈化

和精神訓(xùn)練，提供一種過(guò)著高度精神生活的方式，這不能視為一種歧見(jiàn)。
事實(shí)上，蘇非之道與法理學(xué)就如同一所大學(xué)的兩個(gè)學(xué)院，它們皆致力于教授學(xué)生伊斯蘭的兩個(gè)面向，使其得以在日常生活中實(shí)踐。一個(gè)學(xué)院無(wú)法離開(kāi)另一個(gè)學(xué)院獨(dú)活，因?yàn)楫?dāng)其中一個(gè)學(xué)

院教導(dǎo)學(xué)生如何禮拜、維持純潔的儀式、齋戒、奉獻(xiàn)、以及如何規(guī)范日常生活之各種面向的同時(shí)，另一個(gè)則關(guān)注這些行為與其他行動(dòng)的真義、一個(gè)人如何使禮拜成為其個(gè)人存在之不可分割的部

分、以及如何提升每一個(gè)人至一種普世皆然、盡善盡美的位階─即一個(gè)完人（al-insanal-kamil）。[4]因此，我們不能疏漏任何一方的教誨。
雖然有些自稱為蘇非的人已為宗教學(xué)者貼上「儀式學(xué)者」與「外學(xué)主義者」的標(biāo)簽，但真正的、完美的蘇非永遠(yuǎn)都是依循「伊斯蘭法」的基本原則，其思想亦奠基于《古蘭經(jīng)》和「順納

」。他們已從這些伊斯蘭的基本來(lái)源中衍繹出自己的方法。根據(jù)《古蘭經(jīng)》和「順納」探討蘇非之道的珍貴文獻(xiàn)包括穆哈西比（al-Muhasibi）的《語(yǔ)言書(shū)》（Al-Wasayawa al-Ri'aya）、卡

拉巴茲（Kalabazi）的《蘇非學(xué)派的知識(shí)》（Al-Ta'arruf li-MadhhabAhl al-Sufi）、圖西（al-Tusi）的《靈光》（Al-Luma'）、阿布．塔里布．馬基（Abu Talibal-Makki）的《心靈的

糧食》（Qutal-Qulub）與古夏里（al-Qushayri）的《論文集》（Al-Risalaal-Qushayri）。這些文獻(xiàn)有些著重于自我控制與自我凈化，有些則細(xì)述蘇非關(guān)切的各種主題。
繼這些偉大編纂家之后的即為「伊斯蘭權(quán)威」（Hujjatal-Islam）嘎札里（al-Ghazzali），其最富盛名的著作便是《宗教學(xué)之復(fù)興》（Ihya' al-'Ulumal-Din）。他審視所有的蘇非之

道詞匯、原則與規(guī)律，確立所有蘇非導(dǎo)師所同意的觀點(diǎn)，然后評(píng)論其他論點(diǎn)，統(tǒng)合了伊斯蘭之外在（「伊斯蘭法」與法理學(xué)）和內(nèi)在（蘇非）領(lǐng)域。而在他之后的蘇非導(dǎo)師，也都將蘇非之道當(dāng)

作一種宗教學(xué)或是其中的一個(gè)面向，這也促使他們自己與所謂的「儀式學(xué)者」達(dá)成了統(tǒng)一或共識(shí)。此外，蘇非導(dǎo)師亦發(fā)展出幾項(xiàng)蘇非主題，例如精神狀態(tài)、肯定與堅(jiān)信、及誠(chéng)懇與道德，這些主

題都是"madrassas"（學(xué)院）的部分課程。
盡管蘇非之道多半專注于個(gè)人的內(nèi)在修為，旨在探討宗教誡律對(duì)個(gè)人精神及心靈的意義，故顯得較為抽象，但它卻不致與奠基于《古蘭經(jīng)》和「順納」的任何伊斯蘭之道有所乖違。事實(shí)上

，如同其他宗教學(xué)科，它的來(lái)源也是《古蘭經(jīng)》和「順納」，以及伊斯蘭早期獲得大家認(rèn)可之學(xué)者由《古蘭經(jīng)》和「順納」演繹（ijtihad）出來(lái)的結(jié)論。它奠基于知識(shí)、真主之知識(shí)、確信、

誠(chéng)懇、完美、和其他類似的基本美德之上。
把蘇非之道定義為「內(nèi)學(xué)的真理或神秘學(xué)」，或是「關(guān)于人類精神狀態(tài)和階段的學(xué)問(wèn)」，抑或「?jìng)魇趭W秘的學(xué)問(wèn)」，并不意謂它完全有別于其他宗教學(xué)科。此種定義來(lái)自于各個(gè)個(gè)人以

「伊斯蘭法」為根基的體驗(yàn)，而這些個(gè)人全都具有不同的性格與氣質(zhì)，而且生長(zhǎng)于不同時(shí)代。
因此，倘若將蘇非的觀點(diǎn)和伊斯蘭法學(xué)者的思想與結(jié)論闡述成彼此之間大相徑庭，那真是一種曲解。雖然有些蘇非的確對(duì)其所采之道過(guò)于狂熱，而某些宗教學(xué)者（即法學(xué)家、「圣訓(xùn)」學(xué)家

和《古蘭經(jīng)》詮釋者）也的確劃地自限于宗教的外在面向，但那些遵循和代表中庸正道者卻永遠(yuǎn)是大多數(shù)。因此，倘若作出雙方陣營(yíng)之間存有重大歧見(jiàn)（這些歧見(jiàn)絕大多數(shù)是由于某些法學(xué)家與

蘇非不當(dāng)?shù)鼗ハ喙ビ撍拢┑慕Y(jié)論，那真是一個(gè)錯(cuò)誤。
和那些談?wù)搶捜菖c共識(shí)的人相比，開(kāi)啟或參與此種沖突的人其實(shí)只是少數(shù)人。這是很自然的，因?yàn)殡p方陣營(yíng)依循的同是《古蘭經(jīng)》和「順納」--這兩個(gè)伊斯蘭的主要源泉。
此外，蘇非之道的要義從未與法理學(xué)的要義相左。這兩種教誨都強(qiáng)調(diào)信仰與善行、美德的重要性。唯一的差異在于蘇非強(qiáng)調(diào)自我凈化、使善行的意義更加深厚、寬廣、及達(dá)成更高的道德

標(biāo)準(zhǔn)，以便一個(gè)人的良知可以警醒地朝向真主的知識(shí)，并且因而踏上以誠(chéng)懇之心遵循伊斯蘭生活及獲得「真主之至樂(lè)」[3]的道路。
運(yùn)用這些美德，男、女皆可獲得另一種秉性、「另一顆心靈」（一種內(nèi)心的精神智慧）、一種更深的真主的知識(shí)、和另一個(gè)用以提及真主的「舌頭」。這一切都有助于他們基于對(duì)真主更

深刻的認(rèn)知、以及向真主奉獻(xiàn)的情懷，來(lái)遵循「伊斯蘭法」的誡律。
蘇非之道的個(gè)人實(shí)踐者可以使用這個(gè)系統(tǒng)來(lái)深化其精神度。透過(guò)與個(gè)人的自我?jiàn)^斗、獨(dú)處或避靜、祈望、自我控制和自我檢討，即可取下掩蓋存有之內(nèi)在領(lǐng)域的面紗，個(gè)人亦能由此堅(jiān)信

關(guān)于所有伊斯蘭大小原則的真理。
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【注釋】
[1]這個(gè)名詞是指那些致力于研究「圣訓(xùn)」的學(xué)者。特別是當(dāng)「圣訓(xùn)」與「順納」（Sunna，編按：即『先知』[愿真主予他祝福與救贖]行誼）都用在同一個(gè)意涵上時(shí)，「圣訓(xùn)」可以分為三組

：「先知」的話語(yǔ)、他的行為或日常生活、以及他明確或暗示性地認(rèn)可過(guò)的其「門徒」（Comapnion）的言行。而「圣訓(xùn)」業(yè)已透過(guò)可證的傳述譜系流傳于后世。
[2] 蘇非之道奠基于凈化肉體自我（nafs）。這個(gè)自我 需要予以訓(xùn)練和教育，因?yàn)樗摹冈剐褪亲飷旱?。《古蘭經(jīng)》稱它為"nafsammara（bi al-su'）" --即罪惡導(dǎo)向的自我。
[3] 編注：即說(shuō)明伊斯蘭法 之人，為各類訴訟提出正式法律意見(jiàn)作為判決依據(jù)者。
[4]這個(gè)極為有名的蘇非名詞表示的是一個(gè)人最終的「精神」完美，此種完美令他（她）擁有一個(gè)足以代表全部造化、且能反映所有造化之最佳面向的普世一致的「本質(zhì)」。
[5] 「真主之（至）樂(lè)」這個(gè)名詞意謂真主已接受 他仆人 的行為。它并非反映情緒，因而不似人間之樂(lè)。

三、「索非」或「蘇非」
「索非」（Sofi）是用來(lái)指稱蘇非之道的遵循者，尤其是說(shuō)波斯語(yǔ)和土耳其語(yǔ)的人會(huì)使用這個(gè)詞。說(shuō)其他語(yǔ)言的人則使用「蘇非」（Sufi）。我認(rèn)為其中差異很可能來(lái)自于對(duì)字源的不同看

法。那些聲稱它源自"sof"（羊毛）、"safa"（精神喜悅、至樂(lè)）、"safwat"（純潔）、或"sophos"（希臘文，意為智慧）、或那些相信它暗示皈依之意的人，都比較喜歡用「蘇非」這個(gè)詞。

而那些聲稱它源自"suffa"（房間）、且強(qiáng)調(diào)它不該與"sofu"（宗教熱忱）相混淆者，也都使用「蘇非」。
"sufi"這個(gè)字的定義包含許多方面，姑列舉一些如下：
一個(gè)在前往真主之道上的行者，他（她）已經(jīng)凈化自己，并因而得到內(nèi)在之光或精神上的啟蒙。
一個(gè)真主的謙卑戰(zhàn)士，那「全能者」（theAlmighty）已為他自己揀選了他（她），而他（她）亦因此從其肉體的、罪惡導(dǎo)向的自我中解放出來(lái)。
一個(gè)進(jìn)入「穆罕默德真理」的行者，他（她）身穿一件象征謙卑與身無(wú)長(zhǎng)物的粗糙羊毛斗篷，并且棄絕了這個(gè)罪惡和肉欲之源的世界。由于遵循「先知」及其追隨者、以及熱忱皈依者的楷

模，他們被稱為"mutasawwif"，以強(qiáng)調(diào)其精神狀態(tài)和信仰、行為、及生活風(fēng)格。
一個(gè)至臻真正人性之巔的行者，他（她）已經(jīng)從肉欲的混沌和各種人類的卑劣中解放出來(lái)，能明了自己的本質(zhì)、天賦的秉性和身份。
一個(gè)具有精神性的人，他（她）試圖像「房間」（suffa）中的人們（即那些居住在緊鄰「先知清真寺」[1]的房間中、貧窮卻學(xué)問(wèn)淵博之「先知」的「門徒」）一般，藉由奉獻(xiàn)一生以獲

得那個(gè)名銜。
有人說(shuō)"sufi"這個(gè)字衍生自"saf"（純潔）。盡管他們藉由毫不間斷地侍奉真主、以及將全付心思系于他的努力的確值得稱賞，并且足以令他們被稱為純潔之人，但這種衍生方式在文法上

卻是不正確的。又有人爭(zhēng)論"sufi"這個(gè)字是從"sophia"或"sophos"（希臘文，意為智慧）衍生而來(lái)。但我認(rèn)為這其實(shí)是外國(guó)研究者的杜撰，他們只是想試圖證明蘇非之道的來(lái)源是外國(guó)的─因此

是非伊斯蘭的。
第一個(gè)被稱為蘇非的穆斯林是偉大的禁欲者庫(kù)法的阿布．哈希姆（Abu Hashimal-Kufi，卒于伊歷[2]150年）。由此，"sufi"這個(gè)字是在伊歷第二世紀(jì)「門徒」那一代及其追隨者之后才開(kāi)

始使用的。當(dāng)時(shí)蘇非之道是由一群想要追隨「先知」（愿真主予他祝福與救贖）及其「門徒」腳步、并且效法他們生活方式之精神的人所代表。此即為什么蘇非之道總是以其為伊斯蘭生活之道

的精神面向得名、并為人所記之故。
蘇非之道努力教育人們，使其心向真主，并充溢對(duì)他的熾烈之愛(ài)。它重視諸位先知所示范的高度道德和合宜行為。盡管隨著時(shí)間，蘇非之道已出現(xiàn)些許偏差，但我們不應(yīng)據(jù)此來(lái)非難其追求

精神純潔度的面向。
古夏里在描述引領(lǐng)純潔之精神生活的蘇非時(shí)寫(xiě)道：
伊斯蘭中最偉大的名銜是「先知的門徒」（Companionship of theProphet）。這項(xiàng)榮耀或恩典十分了不起，所以只有真正的「先知門徒」才能獲得此名。第二偉大的名銜屬于「再傳門徒

」（Tabi'un），即那些有幸生于「門徒」之后并且見(jiàn)過(guò)他們的人。接下來(lái)則是「再傳門徒之門徒」（Taba'ial-Tabi'in），亦即那些生于「再傳門徒」之后并且見(jiàn)過(guò)他們的人。而就在第三世

代已近尾聲之時(shí)，恰巧爆發(fā)了內(nèi)部沖突和信仰分歧，此時(shí)的「圣訓(xùn)」學(xué)家、法學(xué)家、和神學(xué)家皆對(duì)伊斯蘭作出極大的貢獻(xiàn)，而同個(gè)時(shí)期的蘇非也極為成功地復(fù)蘇了伊斯蘭的精神層面。
早期的蘇非都是杰出、圣潔之人，他們引導(dǎo)正直、誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)、簡(jiǎn)單和無(wú)瑕的生活。他們不追求肉體歡樂(lè)或世俗滿足，只是遵循「先知」的楷模。他們?cè)谛叛雠c思想上是如此平衡，不應(yīng)被

視為古代哲學(xué)家、基督教神秘主義者或印度教圣者的追隨者。早期的蘇非認(rèn)為蘇非之道是人類內(nèi)在世界的學(xué)問(wèn)、事物的真實(shí)面、以及存有的奧秘。學(xué)習(xí)這份學(xué)問(wèn)的蘇非定是一位決心抵達(dá)普世或

完美存有之最終層級(jí)的人。
蘇非之道是一條需要不斷努力、通往那「永恒者」（the InfiniteOne）的漫長(zhǎng)旅程；也是一場(chǎng)需要毫無(wú)停滯地奔跑、以及永不放棄之決心、且不預(yù)期任何世俗歡愉或報(bào)酬的馬拉松。它和

西方或東方的神秘主義、瑜珈或哲學(xué)完全無(wú)關(guān)，因?yàn)樘K非是下定決心抵達(dá)那「永恒者」的英雄，而不是一個(gè)神秘主義者、瑜珈師或哲學(xué)家。
在伊斯蘭之前，某些印度和希臘哲學(xué)家曾遵循各式各樣通往自我凈化的道路，并且和他們的肉欲及世俗誘惑搏斗。然而蘇非之道在本質(zhì)上卻和這些方式不同。例如，蘇非透過(guò)祈禱、規(guī)律禮

拜、全然皈依真主、自我控制和謙卑，把他們?nèi)兜纳脕?lái)探索凈化自我，但古代的哲學(xué)家卻未曾遵循這種規(guī)則和行為。他們的自我凈化（若當(dāng)真可以這么認(rèn)定的話），往往不過(guò)是在他們之

間創(chuàng)造妄自尊大和傲慢，而非謙遜與自我檢討。
蘇非可以分為兩類：那些強(qiáng)調(diào)知識(shí)和努力、透過(guò)「神智」（即真主的知識(shí)，ma'rifa）以抵達(dá)其目的地的人，以及那些遵循熱望、精神至樂(lè)和探索精神之路的人。
第一群人畢生都朝著真主邁進(jìn)，他們乘著知識(shí)的羽翼和真主的知識(shí)在他「之內(nèi)」及「依靠」他前進(jìn)。他們尋求對(duì)下述意義的理解：除了真主之外，別無(wú)權(quán)威及力量。因?yàn)槊宽?xiàng)改變、更動(dòng)、

轉(zhuǎn)變、和他們所觀察到的形成過(guò)程、以及他們所目睹或體驗(yàn)到的每個(gè)事件，都是來(lái)自「神圣力量與意志」（HolyPower and Will）之可以理解的訊息，他們只不過(guò)是以不同的語(yǔ)言來(lái)經(jīng)驗(yàn)。至

于第二群人，他們?cè)谄渎贸碳敖幸埠車?yán)謹(jǐn)。不過(guò)既然他們追求的是隱匿不現(xiàn)的真實(shí)或真理、神跡的運(yùn)作、精神上的喜悅與狂喜，他們有時(shí)可能會(huì)偏離主要的目的地，因而無(wú)法抵達(dá)「全能真

主」（GodAlmighty）之所在。雖然這條路也是奠基于《古蘭經(jīng)》和「順納」，但是它可能會(huì)導(dǎo)致一些入門者去珍惜像精神的位階、奇跡的運(yùn)作以及圣者之道等這類的渴望和期待。這就是為什

么前面那條在《古蘭經(jīng)》指導(dǎo)下通往偉大圣者之道的道路會(huì)比較安全的原因了。
另外，蘇非也把人們分為三大群：
1.抵達(dá)目的地的完美之人。這一群可再細(xì)分為兩小群：眾先知以及透過(guò)嚴(yán)格地遵循先知典范而獲致真理的完美之士。然并非所有的完美之士都可以是向?qū)В幌鄬?duì)于引導(dǎo)人們走向「真理」，

有些人反而淹沒(méi)或滅絕于「與真主和奇跡會(huì)晤之?！沟臎坝坎?。由于他們和看得到的物質(zhì)世界間的關(guān)系完全斷絕，故他們無(wú)法引導(dǎo)其他人。
2.入門者。這一群也包括兩小群：那些完全否定這個(gè)世界、且不考慮后世、僅僅尋求「全能真主」的人，以及那些尋求進(jìn)入天園、卻又不肯放棄品嘗某些世俗樂(lè)趣的人。這些人包括了禁欲

者、禮拜
者、貧困者或無(wú)助者。
3.陷溺者或依戀者。這群人是由只想在今世過(guò)一種輕松、舒適生活的人所組成。因此蘇非
稱呼他們?yōu)椤赶菽缯摺够颉敢缿僬摺?，因?yàn)樗麄儤O度依戀塵世。他們主要是沒(méi)有信仰的人、耽溺于罪惡因此無(wú)法得到原諒的人。依據(jù)《古蘭經(jīng)》，他們是不幸且屬于「左邊的一群人」[3]或是

那些既「聾」且「盲」又「無(wú)理解之心」的人。
有些人也分別稱呼這三群人為最前方的人（或那些被帶領(lǐng)與真主接近者）、右邊的人以及左邊的人。
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【注釋】
[1]編注：即"al-Masjidal-Nabi"，為伊斯蘭第二大圣寺，位于麥地那，為公元622年穆罕默德遷往麥地那時(shí)所建。
[2]伊斯蘭歷法是以「先知」「希吉拉」（hijra，遷居至麥地那）的那年為第一年。此事件發(fā)生于公元622年6月16日。由于伊斯蘭歷是陰歷，故比陽(yáng)歷的一年短。
[3]在「審判之日」（Day of Judgment）時(shí)，人們會(huì)被分成兩群，分站于「真主寶座」（God'sThrone）的左邊和右邊。在左邊的不相信真主及「他的先知」，過(guò)著罪惡的生活。當(dāng)他們死后仍

不懺悔時(shí)，便會(huì)被判入火獄。在右邊的則相信并且尋求依據(jù)真主之訓(xùn)誡與教誨生活，一如他派遣的眾先知和使者所示范的。他們懺悔并努力求取真主的歡心。他們會(huì)被判入天園。

四、逃離(Firar)與尋求庇蔭(I'tisam)
"Firar"在字面上意謂著自某事逃脫，在蘇非之道里則用來(lái)表示由「造化」前往「造物者」的旅程，在「本源」（original）的「顯影」（shadow）[1]里尋求庇蔭，并為了投身于「大?！?/p>

之中而棄絕「水滴」的樣貌。[2]更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，它意謂著對(duì)于一片（反射陽(yáng)光的）玻璃感到不足，從而轉(zhuǎn)向「太陽(yáng)」，[3]藉此跳脫了自我崇拜的樊籬，然后「消融」于真理之光內(nèi)?！豆盘m經(jīng)

》云：逃歸真主（51:50），即指出了一位信仰者在其心靈與精神中的旅程，也談及了此種心靈活動(dòng)和精神智慧。
距離真主較遠(yuǎn)的人身處于令人窒息的肉體和欲望中，然距離真主越近者，便會(huì)對(duì)他們自己越尊重。讓我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)先知穆薩（Musa，編按：即Moses，《圣經(jīng)》中的摩西，愿平安降臨予他）

這位在真理之門內(nèi)的忠實(shí)皈依者，說(shuō)說(shuō)一個(gè)逃歸真主并在他處尋求庇蔭的人是如何得到回賜的：那時(shí)我畏懼你（法老王），所以我逃了。然后我的「主」賜給我（公正）判斷（與辨別真?zhèn)危┑?/p>

能力，并使我成為他的一位使者（26:21）。先知穆薩宣稱，通往精神喜悅與會(huì)晤真主之路、以及成為神的代理人與接近他，都得透過(guò)逃脫的階段。
一般人會(huì)從生命的煩擾與罪惡的丑陋中逃脫，并在真主的原諒與恩賜中尋求庇蔭。他們宣稱或考慮以下經(jīng)文的意義：我的「主」??！求你饒恕，求你憐憫，你是最憫人的（23:118）。他們

以全然的誠(chéng)敬尋求真主的庇蔭，說(shuō)道：我由自己所為之罪惡，向你尋求庇蔭。[4]
那些以其虔敬與接近真主著稱之人，由他們自己較欠缺的質(zhì)量逃往「神之屬性」（DivineAttributes），由他們外在感官的感覺(jué)轉(zhuǎn)向領(lǐng)悟與遵循心靈之道，由儀式性的禮拜轉(zhuǎn)向其最內(nèi)在

的面向，并且由肉欲的感官轉(zhuǎn)向精神的感動(dòng)。這就是以下所要提及的：噢！真主，我逃離禰的憤怒，在禰的認(rèn)可中尋求庇蔭；我逃離禰的懲罰，在禰的原諒中尋求庇蔭。[5]
對(duì)真主的知識(shí)與愛(ài)了解最深、且最虔敬之人，由「屬性」逃至「神之存在或本質(zhì)」，并由「真理」逃進(jìn)「真理本身」。他們說(shuō)：我向禰尋求庇護(hù)，[6]他們總是敬畏真主。
所有逃離者都在你求庇蔭和保你。由于逃離的意識(shí)和逃離者你身的精神深你成正比，故其所抵達(dá)之目的地的質(zhì)量也隨著追尋者的認(rèn)知層次而有所不同。第一群抵達(dá)真主知識(shí)的人，他們?cè)谄?/p>

所看到的每件事物中念記真主，提及他，珍惜渴望，想象他你不可能理解的事，直到最后感受到下述真相時(shí)才止步休息：噢！「為人所識(shí)者」（KnownOne）?。∥覀儫o(wú)法依照認(rèn)識(shí)禰所需要的

去認(rèn)你禰。他們總是如你感覺(jué)并在狂喜之中復(fù)述：
一切存有體都正在追尋「你的知識(shí)」，你那些試圖描述禰的人總無(wú)法做你。接受我們的懺悔吧！因?yàn)槲覀兪菬o(wú)法依照認(rèn)識(shí)你所需要的去認(rèn)識(shí)你的人類。
第二群人每天都在一個(gè)認(rèn)識(shí)真主的新海域中航行，而且終其一生都在不斷更新的神之彰顯之光中生活。不過(guò)，他們?nèi)圆豢擅獾貢?huì)碰到阻礙他們抵達(dá)最終一站的絆腳石，在那兒，他們滿溢的

靈魂將會(huì)陷落。他們的眼睛盯著通往更高之處的樓梯，由這一階向上飛往另一階；然而，他們也戰(zhàn)栗不已，深恐自己跌落。第三群人，他們?cè)跔顟B(tài)的浪潮中悠游（請(qǐng)參見(jiàn)〈狀態(tài)(Hal)與階段

(Maqam)〉那章，頁(yè)58-60），并耽溺于驚喜之中（請(qǐng)參見(jiàn)〈無(wú)比驚奇 (Dahsha)與驚異(Hayra)〉那章，頁(yè)245-248），他們是那般地沈醉在「萬(wàn)物之源所涌出的美酒」中，即使是伊斯拉非勒（

Israfil）[7]的號(hào)角，都無(wú)法把他們從那種恍惚之中喚醒。唯有抵達(dá)這個(gè)層級(jí)的人能夠描述其思想和感覺(jué)的深度。魯米即云：
那些幻覺(jué)是為圣者設(shè)下的陷阱，事實(shí)上，它們是那些在真主的花園中、具有容光煥發(fā)之面貌者的反射。[8]
「真主的花園」表示「神之獨(dú)一性」（Divine Unity）的彰顯─即在整個(gè)宇宙中，單一、許多或所有「神的名字」（DivineNames）的彰顯?！妇哂腥莨鉄òl(fā)之面貌者」則象征凝聚在一個(gè)

單一事物或存有體上的「神的名字和屬性」。因此，上述那段話的意思是：那些攫獲圣者的陷阱都是某種「神的名字和屬性」的彰顯。這些彰顯在那些對(duì)神的真理視而不見(jiàn)之人的眼中，即構(gòu)成

了某種幻覺(jué)。薩里．阿布杜拉先生（Sari AbdullahEfendi）曾說(shuō)，眾先知與圣者的心靈是反映「真主之名和屬性」的鏡子。而真主也會(huì)彰顯「他的名字和屬性」，昭示他才是宇宙之「主」─

即宇宙的「統(tǒng)治者」（Ruler）、「支持者」（Sustainer）和「主宰」（Master）；真主會(huì)令「他的名字和屬性」成為一個(gè)永遠(yuǎn)綻放美麗與魅力的花園，藉此吸引著「先知」和圣者。
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【注釋】
[1]蘇非視造化為「真主知識(shí)」（Knowledge of God）中之原型、意義、及起源的顯影。
[2]蘇非認(rèn)為世上的一切事只是大海中的一滴水，甚至只是海市蜃樓。物質(zhì)的存有和樂(lè)趣，此二者的意義和價(jià)值會(huì)與一滴水一樣，而來(lái)自神的知識(shí)和愛(ài)的另一個(gè)世界與精神喜悅則有如無(wú)垠大海

。
[3]玻璃是指神在世間所彰顯的一切，而太陽(yáng)則指涉真主─這些彰顯的源頭。
[4] Al-Tirmidhi, Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa. "Dawa'at," 15;Al-Nasa'i, "Isti'adha," 57.
[5]Muslim, "Salat," 222.
[6]同上注。
[7]伊斯拉非勒為伊斯蘭四大天使之一，專司在世界末日之時(shí)吹響號(hào)角，召喚所有死人復(fù)活，接受真主的審判。這可能只是一種隱喻。
[8] Al-Rumi, Al-Mathnawi al-Kabir, 1: 3.

五、狀態(tài)(Hal)與階段(Maqam)
"hal"（狀態(tài)）是指在個(gè)人的內(nèi)在世界中體驗(yàn)來(lái)自今世以外的領(lǐng)域所吹來(lái)之「氣息」，并且感受到發(fā)生在心靈之內(nèi)的「晝」與「夜」、以及「傍晚」與「拂曉」之間的差異。那些毋需花費(fèi)

特殊心力、便能理解悲喜交替以及侵入心靈、使之舒張收縮之波動(dòng)的信仰者，將那些波動(dòng)起落的持續(xù)狀態(tài)稱為「階段」以及「官能欲望」的消失。
我們可以把每個(gè)狀態(tài)描述成一項(xiàng)神的賞賜與個(gè)人內(nèi)心所能感覺(jué)到之接近真主的微風(fēng)，而個(gè)人就在每個(gè)階段里持續(xù)和穩(wěn)定地體驗(yàn)每個(gè)狀態(tài)的微風(fēng)，并由此獲得第二本質(zhì)。如同生命、光和慈憫

，每個(gè)狀態(tài)都是那「全能者」直接賜予的禮物，它會(huì)引導(dǎo)人們堅(jiān)信「神之獨(dú)一性」。反過(guò)來(lái)說(shuō)，既然每個(gè)階段皆需依賴刻意的努力，所以它并不能明顯地反映真理。因此，倘若階段毋需藉由個(gè)

人努力便可獲得，那么信仰者在其心中對(duì)精神性事件的感受，以及信仰者無(wú)時(shí)無(wú)刻在其心中開(kāi)放通往其心靈所認(rèn)識(shí)之「唯一者」（theOne）的新路，都將使其對(duì)那些事件的「源頭」（the

Source）有深刻的感知，這種感知可能會(huì)比他們依據(jù)自己的能力與性格來(lái)形塑那些事件更深，因?yàn)楹笳呋蛟S會(huì)導(dǎo)致浮夸和欺瞞。
那位最誠(chéng)信者（愿主賜他平安）曾經(jīng)宣稱：真主考慮的并非你們的肉體或身材，而是你們的心靈。[1]這句話讓我們注意到什么對(duì)「真理」才是重要的，并向人們展示到達(dá)主要標(biāo)的的方法

。有一則傳述譜系較弱的「圣訓(xùn)」說(shuō)：真主考慮你們的心靈與行動(dòng)。[2]此即道出了在幾經(jīng)循環(huán)之后所將抵達(dá)的階段。
狀態(tài)是由神的彰顯所構(gòu)成，而神的彰顯有時(shí)是由絕對(duì)「意志」所決定。這些彰顯會(huì)反映在心中和信仰者的悟性及意識(shí)里，信仰者追求這些彰顯，然后將之塑造成形。因此，階段象征著在波

動(dòng)狀態(tài)后的穩(wěn)定與平靜，而狀態(tài)則可被比擬成太陽(yáng)所散發(fā)出來(lái)之具有不同長(zhǎng)度與顏色的光波；這些光波一會(huì)兒出現(xiàn)，一會(huì)兒消失，這其中全賴那絕對(duì)支配者的「意志」。
敏感的靈魂與那些意識(shí)到真主的知識(shí)、且對(duì)之保持警醒的人，會(huì)辨識(shí)出每個(gè)狀態(tài)在其心靈上產(chǎn)生的波動(dòng)，一如他們看到陽(yáng)光在水面上的反照，并且依據(jù)他們認(rèn)知的程度和方式去對(duì)這些波動(dòng)

作出響應(yīng)。凡是未曾改正其心中的失衡、并因而與那「全能者」失連的人，可能會(huì)把這些狀態(tài)的波幅當(dāng)作幻覺(jué)或想象，然而那些以「真理」之光看待存有的人，便會(huì)視它們?yōu)闃O其明顯、可以體

驗(yàn)的真實(shí)。
當(dāng)那位察覺(jué)狀態(tài)之最偉大英雄（愿真主予他祝福與救贖）將他之前所獲賜的禮物與他之后所獲賞的相比時(shí)，便發(fā)現(xiàn)前者實(shí)在遜色很多；然而，我們多么希望真主可以用他所認(rèn)為稍嫌遜色之

禮物的光芒來(lái)照亮我們的心靈?。∷Q：我每天都向真主求恕七十次。[3]一個(gè)完美、純潔的靈魂在通往那「無(wú)限存有」（theInfinite Being）的無(wú)盡旅程中，會(huì)迫切地需要一座不朽山丘

與永恒之光，因此對(duì)他（她）而言，再去做其他任何事都是不可能的。
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【注釋】
[1] Muslim, "Birr," 33, 34.
[2]同上注；Ibn Maja，"Zuhd"，9。
[3] Al-Bukhari, "Dawa'at," 3; Al-Tirmidhi, Abu 'Isa Muhammad ibn'Isa. "Tafsir al-Qur'an," 47.

六、索居(Halwat)與避靜('Uzlat)
"Halwat"（索居）與"'uzlat"（避靜）在字面上是寡居和獨(dú)居之意，在蘇非之道的脈絡(luò)中，則表示一個(gè)打算退隱的入門者，在一位精神導(dǎo)師的指導(dǎo)和督促下，將他（她）所有的時(shí)間奉獻(xiàn)在

禮拜真主上。他（她）在所有錯(cuò)誤的信仰、晦澀的思想與感覺(jué)、以及將他（她）與真理分隔開(kāi)來(lái)的概念和想象中尋求凈化，他（她）的心門對(duì)所有非真主的事物闔上，并透過(guò)其內(nèi)在能力的舌頭

與他對(duì)話。
避靜是索居的一個(gè)面向；簡(jiǎn)樸則是另一個(gè)。索居的第一個(gè)步驟需在四十天內(nèi)完成，因此被稱為「四十天簡(jiǎn)樸期」。當(dāng)精神導(dǎo)師要帶領(lǐng)入門者進(jìn)入索居時(shí)，他會(huì)帶他（她）到一個(gè)安靜的房間

，在那里為入門者祈求其能圓滿達(dá)成，然后離開(kāi)。而入門者在那個(gè)房間里過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，完全獨(dú)處。在那個(gè)避靜的房間中，他（她）幾乎斷絕飲食，視此為一扇開(kāi)往接近真主的門。在那兒，

肉體的需求減少了，變得有節(jié)制，欲望被忘懷了，所有時(shí)間都奉獻(xiàn)在向真主禮拜、冥想、深思、祈禱和懇求上。
在避免與人接觸和簡(jiǎn)樸這方面，索居可以追溯至蘇非之道的早期時(shí)代，甚至到偉大的眾先知的時(shí)代。許多先知和圣者們，尤其是那位人類之光（愿真主予他祝福與救贖），皆把其生命中的

大量時(shí)光用來(lái)避靜。然而，他們最初的索居和避靜系統(tǒng)都已隨著時(shí)間發(fā)生意想不到的改變。很多人以著各式各樣的方式來(lái)實(shí)踐先知易卜拉欣（Ibrahim，編按：即Abraham，《圣經(jīng)》中的亞伯拉

罕）的避靜、先知穆薩的「四十天簡(jiǎn)樸期」、先知爾撒的簡(jiǎn)樸、以及眾先知后代的索居，卻也因此令眾先知的索居和避靜系統(tǒng)產(chǎn)生某些改變。
不過(guò)，此種改變?cè)谀撤N程度上可以說(shuō)是很自然的，因?yàn)楸莒o和個(gè)人的心情、脾氣、及精神素養(yǎng)有關(guān)，故只有完美的精神導(dǎo)師才會(huì)知道和決定一個(gè)入門者需要避靜多久、或在什么情況下才能

避靜。魯米在初學(xué)的早期，曾為了避靜經(jīng)歷過(guò)許多「四十天簡(jiǎn)樸期」。然而，當(dāng)他找到一位真正的完美導(dǎo)師時(shí)，他便離開(kāi)了避靜，轉(zhuǎn)而尋求與人為伴（jalwat）。而在他之前與之后的許多人，

也都較喜歡和人們?cè)谝粔K兒，而非避開(kāi)他們。
至于索居的另一個(gè)面向─簡(jiǎn)樸，意思是勒緊對(duì)欲望的滿足感，然后督促精神提升至人性完美的程度，那才是精神最迷戀的。[1]唯有透過(guò)簡(jiǎn)樸，肉體的自我才會(huì)受到約束，被迫棄絕罪惡的

沖動(dòng)與熱情而臣服于真主的誡律，被迫采用謙遜而成為花圃里的泥土：
要像土壤一樣，以便玫瑰可以在你之中生長(zhǎng)，
因?yàn)槌四嗤林猓贌o(wú)其他媒介可以讓玫瑰生長(zhǎng)。
一個(gè)人可以透過(guò)簡(jiǎn)樸得到某些神的恩賜。有些人會(huì)用高度的道德來(lái)裝飾其知識(shí)，并用誠(chéng)懇及純粹的意圖來(lái)裝點(diǎn)其宗教行為，藉以取得他們與真主和他人間的合宜關(guān)系。另一些人則發(fā)現(xiàn)自己

在這條路上以及他們與「主」之間的關(guān)系中搖擺不定，因此不斷地尋求各種可以更接近他的道路。另外還有一些人，就如同剛出繭的蛾，他們將生命花在精神存有上，并視這些精神存有為其剛

剛觸碰到之天園世界里的蝴蝶。
索居的本質(zhì)是，入門者不得尋求真主至樂(lè)之外的事物，然后必須持續(xù)地滿懷期望、等待神的恩賜。在等待恩賜之時(shí)，入門者不得懶散，反之，他還必須睜大著心靈之眼等待，以最高的謹(jǐn)慎

和興奮等待，以不致錯(cuò)過(guò)任何可能流入他（她）心靈中之神的啟發(fā)或恩賜。他們必須以有如真主親臨眼前般的禮貌和儀節(jié)來(lái)等待。以下馬卡尼．胡賽因．胡賽因先生（LaMakani Husain

Efendi）的描述即非常合宜地表達(dá)出這個(gè)意思：
清潔你的靈魂之泉，直到它完全純凈。
將你的眼睛定在你的心上，直到你的心變成眼睛。
丟棄懷疑，將你的心壺放入泉水中。
當(dāng)心壺充滿帶來(lái)愉悅的水時(shí)，
你便退下，把它獻(xiàn)給他的家的「擁有者」。[2]
當(dāng)你留下它后，無(wú)疑地真主便會(huì)駕臨他的家。
千萬(wàn)不可讓罪惡之賊進(jìn)入你的心宅，
因?yàn)橐坏┧M(jìn)入了，要再送走他可就難了。
的確，真主毫不受限于時(shí)空，他與信仰者的關(guān)系便發(fā)生在信仰者的「心靈之坡」上。因此，心靈的「翡翠山丘」或「山坡」必須時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備好接受他的彰顯，他的彰顯就有如波濤一般一

次次地打上岸來(lái)。埃爾祖魯姆的易卜拉欣．哈奇（IbrahimHaqqi of Erzurum）說(shuō)：國(guó)王（the King）可能會(huì)在夜間降臨「他的殿堂」。
「全能真主」對(duì)先知達(dá)伍德（Dawud，編按：即David，《圣經(jīng)》中的戴維）宣告：為「我」保持那個(gè)家的空曠，如此「我」便能降臨其中。[3]有人把「保持心靈的空曠」闡釋成掃除心中

一切非真主的事物，使其純潔，同時(shí)，在沒(méi)有優(yōu)先考慮到真主的愉悅前，便不與他人產(chǎn)生關(guān)系。以下魯米的話語(yǔ)最足以表達(dá)這一點(diǎn)：
一個(gè)聰明、敏感的人較喜歡水井的底部，
因?yàn)殪`魂會(huì)在（與真主同在的）索居之處找到愉悅。
水井的黑暗總比造成黑暗的人好。
而抱住別人大腿的人，永遠(yuǎn)都不能用頭腦抵達(dá)終點(diǎn)。[4]
一個(gè)人必須離群索居以避靜，但絕非離開(kāi)那「至愛(ài)者」（the Beloved）。
皮毛會(huì)在冬季磨損，而非春季。
既然避靜的目的是在于凈化那并非導(dǎo)向真主之愛(ài)的心靈，以及永遠(yuǎn)與那「至愛(ài)者」同在，那么居于人群中的人，只要他們總是感覺(jué)到真主就在身旁，抑或持續(xù)在多元性中去辨識(shí)「神之獨(dú)一

性」，就可以被視為一直在避靜中與真主同在。反之，倘若一個(gè)人離群索居，把時(shí)間花在避靜，但卻未凈化其心靈中之非真主事物的掛礙，那他們所做不過(guò)是一種欺瞞。
那些總是感覺(jué)到真主就在身旁的人，是不需要離群避靜的。這種人，以魯米的話來(lái)說(shuō)，就好像是把一只腳定在神的誡律上，以此為圓心，然后轉(zhuǎn)動(dòng)另一只腳，就好比羅盤的針一樣，繞著世

界打轉(zhuǎn)。他們每一刻都在體驗(yàn)著起落升降。這才是眾先知與圣者所認(rèn)知及鐘愛(ài)的避靜。
「全能真主」曾對(duì)先知達(dá)伍德說(shuō)：噢！達(dá)伍德，你為何要離群避靜呢？你為何要獨(dú)居呢？達(dá)伍德（愿平安降臨予他）回答道：「主」啊，我是因禰之故才棄絕人們的陪伴的。結(jié)果那「全能

者」警告他說(shuō)：永遠(yuǎn)保持警覺(jué)，但不要遠(yuǎn)離你的弟兄。不過(guò)，你自己得離開(kāi)那些對(duì)你無(wú)益之人的陪伴。
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【注釋】
[1]由于精神來(lái)自于真主，所以它自然會(huì)渴望著他并且醉心于完美。而另一方面，肉體的靈魂或自我，醉心的事物卻是動(dòng)物性渴望。
[2]「家」象征心靈，而心靈的主人是真主。
[3] Al-Qushayri, 327.
[4]意即，一個(gè)要靠別人達(dá)成自己目標(biāo)的人必會(huì)失敗。

七、悲傷或苦楚 (Huzn)

蘇非使用"huzn"（悲傷）這個(gè)字作為歡樂(lè)或喜悅的相反詞，它表達(dá)了當(dāng)一個(gè)人完成其責(zé)任與明了其理想時(shí)所感受到的痛苦。每個(gè)完美的信仰者都將隨其信仰程度的不同，不斷地品嘗這種苦

楚，然后才在時(shí)間的「織布機(jī)」上把悲傷的「經(jīng)緯線」編織成生命的織品。簡(jiǎn)言之，在全世界的各個(gè)角落皆已呼吸到「穆罕默德真理」的精神之前；穆斯林與其他受壓迫者的嘆息停止之前；以

及在人們已于日常生活中實(shí)踐神的法則之前，這個(gè)人都會(huì)感到悲傷。
這種悲傷會(huì)持續(xù)到穿越墳?zāi)怪兄娱g世界（'Alemal-Barzakh）的旅程已經(jīng)完成、安全與穩(wěn)定為止；會(huì)持續(xù)到信仰者未被后世的「至高法庭」（SupremeTribunal）拘留、然后飛往永世幸

福與恩賜的住所之時(shí)。一位信仰者的悲傷將不會(huì)停止，除非以下經(jīng)文的意義得到闡明：贊美真主，他確已消除了我們的憂傷。我們的「主」確是多恕的、厚賞的（35:34）。
悲傷或苦楚來(lái)自一個(gè)人對(duì)于其身為人類之意義的認(rèn)知，并與一個(gè)意識(shí)到自己人性之人所擁有的洞見(jiàn)和辨識(shí)力成正比。它是一個(gè)很必要的、有意義的動(dòng)力，去驅(qū)使信仰者隨時(shí)轉(zhuǎn)向「全能折埂

??煊X(jué)引發(fā)悲傷的真相、以及每當(dāng)無(wú)助之時(shí)便會(huì)向他尋求庇護(hù)和懇求他的協(xié)助。
一位信仰者會(huì)熱切地渴望珍貴的無(wú)價(jià)之事，如真主的喜悅與永恒的快樂(lè)，并因而尋求在一段短時(shí)期內(nèi)（他[她]的一生中）以有限的工具去做一件「非常有益的事」。一位信仰者在病痛中所

體驗(yàn)的苦楚，以及其他各式各樣的痛苦與不幸，都彷佛是洗刷其罪行的特效藥，它令片刻成為永恒，也將一個(gè)人渺如「水滴」的善行擴(kuò)大成如浩海一般。我們也可以說(shuō)，一位窮其生于持續(xù)之悲

傷中的信仰者，在某個(gè)程度上和眾先知并無(wú)二致，因?yàn)楸娤戎捕及旬吷ㄔ谶@種狀態(tài)中。那位人類之光（愿真主予他祝福與救贖）就是把他的生命耗費(fèi)在悲傷中，才被知名的土耳其詩(shī)人

與作家內(nèi)吉卜．法茲勒（NecibFazil）恰如其份地稱為「悲傷的先知」，而這是多么有意義的事??！
悲傷讓一位信仰者的心靈與感覺(jué)免于生銹和腐朽，進(jìn)而迫使他（她）專注于內(nèi)在世界以及如何在道途之上前進(jìn)。它幫助一位走在追尋完美之路上的行者獲致純粹精神生命的位階，而這個(gè)位

階是其他行者即使在數(shù)次的四十日懺悔與簡(jiǎn)樸期之后仍無(wú)法獲致的。那「全能者」在意的是心靈，而非外在的表象或形式。對(duì)于眾人的心靈，他只看重那些悲哀與破碎的，他并以他的臨在賦予

那些心靈的擁有者尊榮，如同以下話語(yǔ)所宣稱的：我與那些具有破碎之心者親近。[1]
蘇斐揚(yáng)．伊本．烏艾那（Sufyan ibnUyayna）說(shuō)：真主有時(shí)會(huì)為一個(gè)悲傷、擁有破碎之心的人，而憐憫一整個(gè)族群。[2]這是因?yàn)楸瘋麜?huì)出現(xiàn)在一顆誠(chéng)敬的心以及讓人接近真主的行為中，

而當(dāng)一個(gè)人被炫耀或?qū)澝赖目是笏曰髸r(shí)，他們的悲傷或苦楚都能使其最不致受責(zé)難。真主的每項(xiàng)豐賞與恩賜，有一部分是要給予那些需要它來(lái)凈化某些不純潔之恩惠或福賜的人。那個(gè)部分

被稱為"zakat"，字面上的意思是「清潔」或「增加」；它潔凈一個(gè)人受人剝削或利用時(shí)所獲取之不潔所有物，并使這件事成為一項(xiàng)真主的恩賜。同理，悲傷或苦楚完成了一個(gè)類似的角色，因

為它就像在一個(gè)人內(nèi)心或意識(shí)中用以凈化與維護(hù)此種純潔的那個(gè)部分。
《討拉特》（Torah，編按：即Tawrat，《摩西五經(jīng)》）中敘述，當(dāng)真主喜愛(ài)他的仆人時(shí)，會(huì)以哭泣之感填充他（她）的心；倘若他不喜歡或?qū)σ粋€(gè)人發(fā)怒，會(huì)以?shī)蕵?lè)和玩耍的欲望填充他

（她）的心。畢希爾．哈費(fèi)（Bishral-Khafi）說(shuō)：悲傷或苦楚就像是一位統(tǒng)治者。當(dāng)它在某個(gè)地方落腳時(shí)，就不允許其他事物居住在那里。[3]一個(gè)沒(méi)有統(tǒng)治者的國(guó)家會(huì)處于混亂和無(wú)秩序的

狀態(tài)中；一個(gè)感受不到悲戚的心是崩坍的。
而那擁有最平靜和最豐盛之心的人（愿真主予他祝福與救贖），不也總是悲傷地沈浸在思慮中？先知亞古伯（Ya'qub，編按：即Jacob，《圣經(jīng)》中的雅各布）（愿平安降臨予他）在他及

其至愛(ài)之子（先知優(yōu)素福[愿平安降臨予他]）間「攀登群山，然后超越了群山」，他在悲傷的羽翼上見(jiàn)證了一個(gè)愉悅之夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。一顆悲傷之心的嘆息，與那些規(guī)律且經(jīng)常禮拜真主者之習(xí)慣

性誦念和對(duì)真主的念記、以及那些棄絕罪惡之禁欲者的皈依和虔敬，具有相同的價(jià)值與美德。
那誠(chéng)信者（愿真主予他祝福與救贖）說(shuō)，因世俗不幸而生的悲傷可以令罪惡獲得寬宥。[4]基于這個(gè)論點(diǎn)，一個(gè)人可以看到因一己之罪惡、對(duì)真主的敬畏與愛(ài)、以及有關(guān)后世所導(dǎo)致的悲傷

，是多么有價(jià)值與可稱贊的?。∮行┤吮瘋?，是因?yàn)樗麄儧](méi)有履行他們所應(yīng)完美履行的禮拜義務(wù)。他們是一般的信仰者。至于其他出類拔萃的人，他們則因自己受到非真主之事物的引誘而悲傷

。另外還有其他悲傷的人，他們因?yàn)楦械阶约嚎偸窃谡嬷鞯谋O(jiān)察下并從未忘懷過(guò)他而感到悲傷，因此他們?yōu)榱艘龑?dǎo)人們通往真理而把時(shí)間花在人群中。他們或恐干擾了與真主同在及和人群共處

間的平衡，因而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。這些都是純潔之人，他們將負(fù)起引導(dǎo)人群的責(zé)任。
第一位先知阿達(dá)姆（Adam，編按：即《圣經(jīng)》的亞當(dāng)，愿平安降臨予他）是人類與眾先知的祖先，也是首位嘗到苦楚的人。他以苦楚開(kāi)啟了他的世俗生命：由天園中墮入凡塵、失去了天國(guó)

樂(lè)園、與真主分離、及至隨后而來(lái)之擔(dān)任先知的重責(zé)大任。他終其一生都在悲嘆。當(dāng)先知努哈（Nuh，編按：即Noah，《圣經(jīng)》中的挪亞，愿平安降臨予他）成為先知時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己陷入痛苦

中。他的族人完全不信神，眼看著真主就要對(duì)他們施以嚴(yán)厲的懲罰了，凡此種種皆令他痛苦不已。而那一天果真來(lái)臨，大海中掀起了滔天巨浪，淹沒(méi)了高山，令整個(gè)大地沉沒(méi)于哀傷之中。先知

努哈就此成為「洪水的先知」。
先知易卜拉欣（愿平安降臨予他）幾乎是由苦楚設(shè)定而成的，他的苦楚來(lái)自于：他和暴君尼木魯?shù)拢∟imrod）爭(zhēng)辯、因而被丟入火中為「火」所包圍；他將妻、兒棄于荒涼的山谷中；受命

犧牲他的兒子；以及其他許多屬于事件之真實(shí)與意義的內(nèi)在面向的神圣苦楚。至于其他先知，如穆薩、達(dá)伍德、素萊曼（Sulaiman，編按：即Solomon，《圣經(jīng)》中的所羅門）、札卡利亞

（Zachariah，編按：即《圣經(jīng)》中的撒迦利亞）、雅哈亞（Yahya，編按：即"Johnthe Baptist"，《圣經(jīng)》中的施洗約翰）和爾撒（愿平安降臨予他們），他們的生命就像是一系列苦楚的合

成體，苦楚把他們的一生緊緊裹住。而眾先知中之最偉大者（愿真主予他祝福與救贖）及其追隨者，亦嘗盡了最大的苦楚！
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【注釋】
[1]Al-'Ajluni, 1: 203
[2]Al-Qushayri, 139
[3]同上注，138
[4]Al-Haythami, 4: 63

八、禮拜 ('Ibada)、侍仆('Ubudiya)及深摯的奉獻(xiàn)('Ubuda)
雖然有些人視禮拜、侍仆及奉獻(xiàn)為同義字，但大多數(shù)蘇非學(xué)者和導(dǎo)師都說(shuō)這些字有不同的意涵'ibada（禮拜）的意思是在一個(gè)人的日常生活中履行真主的旨意與作為他仆人的義務(wù)，

而'ubudiya（侍仆）是有意識(shí)地以仆人的身份過(guò)日子。因此，一個(gè)遵循其宗教責(zé)任的人會(huì)被稱為'ubid（禮拜者），而一個(gè)有意識(shí)地以仆人身份過(guò)日子的人則被稱之為'abd（仆人）。
在禮拜與服侍之間有另一個(gè)更精確的差異。禮拜的行為包括一切財(cái)務(wù)上與身體上的責(zé)任：如那些需要足夠財(cái)務(wù)資源與身體能力的義務(wù)；那些帶著畏懼與希望、和取悅真主之想法去做、但又

會(huì)遇到困難才會(huì)達(dá)成的事（如：每日的五次禮拜、齋戒、繳納天課、去麥加朝覲、提供牲禮、以及提及與誦念真主名）。不過(guò)，一位真主的仆人是以另一個(gè)層面去了解這些禮拜的責(zé)任或行為：

實(shí)際上，每一項(xiàng)責(zé)任的履行都蘊(yùn)涵著更深的（內(nèi)在）面向，該面向乃在于要求仆人具有某種程度的意識(shí)與覺(jué)悟。
奉獻(xiàn)是宗教責(zé)任與宗教要求的最深刻面向，它需要全然的小心與覺(jué)知。伊本．法里德（Ibnal-Farid）說(shuō)：在我的精神旅途中，我所抵達(dá)的每個(gè)階段與位階所要求之作為侍仆的禮拜與責(zé)任

，都因我的奉獻(xiàn)而完滿達(dá)成了。
有些蘇非把禮拜定義為一般人作為侍仆的身份；把侍仆定義為成為一位真主的仆人所需要覺(jué)知的個(gè)人來(lái)履行的責(zé)任；把奉獻(xiàn)定義為那些以其接近真主著稱者的責(zé)任。第一群人包括那些努力

在真主之道上前進(jìn)的人；第二群人包括那些心智與精神態(tài)度容許他們克服其所遭遇到的一切似乎無(wú)法跨越之障礙與困難的人；第三群人則包括那些其心智與精神態(tài)度使他們?nèi)某蛘嬷?，并?/p>

深刻感受到他的陪伴之人。
其他蘇非則用兩個(gè)名詞總結(jié)以上的解釋：對(duì)于「絕對(duì)的神之本質(zhì)」（Absolute DivineEssence）的禮拜、以及對(duì)于「有限定的神之屬性」（Restricted DivineAttributes）的禮拜。第

一個(gè)名詞意為總是意識(shí)到「造物者」與造化、「受禮拜者」（theWorshipped One）與禮拜者、「監(jiān)察者」（the Overseeing）與受監(jiān)督者、「支持者」（theSustaining）與被支持者之間的

關(guān)系，以及以對(duì)于這些關(guān)系之最深厚的察覺(jué)能力來(lái)思考、感受與行動(dòng)。第二個(gè)名詞意為藉由這種覺(jué)知力的要求來(lái)履行個(gè)人的日常責(zé)任，它會(huì)令一個(gè)人的察覺(jué)力增強(qiáng)。凡是履行這些責(zé)任者可以按

他們的企圖、決心、決定、與誠(chéng)懇分成以下幾類：想要進(jìn)天園者、希望由地獄之火中得救者、熱愛(ài)真主且以敬慎的態(tài)度立足之人、以及感受到自己必得這么做以符合「作為造物者的真主」

（God as theCreator，那獨(dú)一無(wú)二應(yīng)受禮拜的）與人類（必須禮拜造物主的造化）間之關(guān)系的要求者。
每個(gè)群體都有另外一個(gè)名字：如商人、奴隸、懷愛(ài)者、及虔誠(chéng)或忠誠(chéng)的人。拉比阿．阿達(dá)維雅（Rabi'aal-'Adawiya，伊斯蘭第二世紀(jì)的女穆斯林圣者）的話語(yǔ)是極為恰當(dāng)?shù)模?br /> 「主」啊!我以與禰親近的美好起誓，我從未因?qū)皙z的恐懼或?qū)μ靾@的期望而向禰禮拜。我禮拜禰僅僅是因?yàn)槎[的緣故。
侍仆是男、女榮耀與尊嚴(yán)的源頭。沒(méi)有任何事比被真主賦予身為他的侍仆與向他奉獻(xiàn)更讓人尊敬或有價(jià)值。雖然真主可能會(huì)在一段有限的時(shí)間內(nèi)授予其他更有價(jià)值的位階，但成為侍仆是恒

常與持續(xù)的，因此是最有價(jià)值的位階。此即為何「全能真主」會(huì)以最美麗的辭藻描述那最佳造化（愿真主予他祝福與救贖）為他的仆人的原因了：萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德是他的仆人與

使者，而他以他的使者本質(zhì)來(lái)為他的侍仆身份與這些備受恩寵的字眼加冕。
同理，當(dāng)他邀請(qǐng)「先知」（那人類之光、以及在所有時(shí)間和造化中之冠絕群倫者）藉由「登霄」（mi'raj）[1]來(lái)榮耀天園時(shí)，他以夸獎(jiǎng)的詞語(yǔ)起頭道：他在一夜之間帶領(lǐng)他的仆人（17:1

），由此提及其侍仆身份的偉大是無(wú)與倫比的。以下的情況無(wú)疑是更具意義的，當(dāng)他幾乎超越了時(shí)空、受到普照四海的「神之恩典與美麗」（DivineGrace and Beauty）的光輝歡迎時(shí)，那「

全能真主」再度強(qiáng)調(diào)他的侍仆身份，宣稱：他把他所應(yīng)啟示的啟示給他的仆人（53:10）。
魯米從不認(rèn)為自己是一位圣者或具有高度精神素養(yǎng)的人，他認(rèn)為自己不過(guò)是一個(gè)仆人罷了：
我已成為一個(gè)仆人，成為一個(gè)仆人，成為一個(gè)仆人；
我已鞠了躬，彎下身子來(lái)服侍禰。
當(dāng)仆人或奴隸在獲得解放時(shí)，都會(huì)充滿喜樂(lè)；
而我卻在成為禰的仆人時(shí)充滿喜樂(lè)。
根據(jù)某些人的說(shuō)法，當(dāng)論及禮拜與侍仆時(shí)，應(yīng)考慮下列幾點(diǎn)：
1.察覺(jué)自己的錯(cuò)誤，為那些錯(cuò)誤而煩惱，即使自己認(rèn)為已完美地履行禮拜。
2.努力禮拜至盡善盡美，而后將任何以侍仆之名成就之事歸諸真主。將生命的每一刻都用在察覺(jué)自己是永恒之「主」的仆人上。
3.視存有之所有面向?yàn)樗嬗兄獾挠白?，并且絕不將任何事或任何成就的存在歸諸自己。對(duì)于獲賜的恩寵，不應(yīng)沾沾自喜，對(duì)于遭扣留的一切精神賞賜與光榮也不感失望。
4.察覺(jué)與他相系的榮耀與尊貴，從不想象會(huì)得到其他種類之位階的榮寵。
沒(méi)有其他位階或榮耀會(huì)像侍仆身份那么偉大，或比它更偉大。倘若有可以與之相提并論者，那可能是自由，但那只有在不讓自己心系任何非真主之事、與棄絕那些非他之事時(shí)才有意義。那

些尚未在真主之道上有長(zhǎng)足進(jìn)展之人，可能只是初嘗自由，但那些已經(jīng)抵達(dá)目的地者，卻能充分體會(huì)它。我想，一個(gè)人必須去熱切冀盼，一個(gè)適合其層級(jí)與尊嚴(yán)的真正自由，就是這種自由。有

位接近真主之人注意到這個(gè)事實(shí)：
兒子啊!不要束縛自己，讓自己自由吧!
你還要讓自己成為金銀財(cái)寶的奴隸多久？
巴格達(dá)的祝奈德警告道：除非一個(gè)人不再受其他事物所奴役，否則他（她）將無(wú)法獲致對(duì)真主的真正侍仆身份。[2]另一位接近真主之人亦就自由與侍仆的意義作出表述，他忠告：一位真

主的仆人，絕不會(huì)在他（她）的所有思想、想象、感受及禮儀中考慮任何非真主之事：
若你想要敲打榮耀之鼓，就要超越星宿之輪；
而這個(gè)充斥著鈴鐺的圓圈，卻是屈辱之鼓。
真主啊!請(qǐng)讓我們能夠獲得那些禰所眷顧與喜悅的事物吧
-----------------------------------
【注釋】
[1]「登霄」是一件奇跡，是關(guān)于「先知」穿越存有境域抵達(dá)真主之處的一段旅程。
[2]Al-Qushayri, 201.

九、畏懼 (Khawf) 與尊敬 (Khashya)
在蘇非之道中，"khawf"（畏懼）的意思不只是戒除所有那些不許可的，也包括戒除那些最好避免的行為。它恰巧與希望或期望相反，象征著一位在真理之路上的行者在對(duì)抗偏差時(shí)感到不

安，并因而害怕招致神在后世里的懲罰。于是，行者戒除了欺瞞與自傲。
依據(jù)古夏里，畏懼會(huì)迫使一位在精神之路上的行者抵擋與戒除讓真主不悅的事。由此可知，畏懼和未來(lái)有關(guān)。畏懼源自于一個(gè)人害怕自己臣服于不討喜之事，或是未能達(dá)成被渴望達(dá)成之事

的不安。也是在這個(gè)意義上，畏懼和未來(lái)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。《古蘭經(jīng)》的許多經(jīng)文皆指出個(gè)人言行會(huì)在未來(lái)招致的結(jié)果，從而尋求建立一個(gè)將未來(lái)涵括進(jìn)來(lái)的世界；那個(gè)世界同時(shí)具有好與壞的元素，

但人們卻能清晰無(wú)誤地辨識(shí)出。
《古蘭經(jīng)》在其追隨者的心田中播下畏懼的種籽，令他們害怕其生命的終點(diǎn)為何？又或他們離世之時(shí)是否仍是虔誠(chéng)的穆斯林？《古蘭經(jīng)》警告他們要堅(jiān)定其對(duì)伊斯蘭的信仰和實(shí)踐。許多經(jīng)

文一方面令人們驚懼，另一方面卻又像是編織生命絲帶的經(jīng)緯線。例如：他們沒(méi)有料到的刑罰，將從真主那里，對(duì)他們顯現(xiàn)出來(lái)（39:47）；你說(shuō)：「我們可以告訴你們，誰(shuí)在他們的行為上是

損失最大的嗎？他們是那些在今世的努力已成白費(fèi)的人，而他們卻以為他們是在做好事」（18:103-104）。那些以這些「線」來(lái)編織生命「絲帶」的人是多么快樂(lè)與豐饒??！《古蘭經(jīng)》以這段

警告帶領(lǐng)我們朝向后世，并鼓勵(lì)我們把它想得比其他事都要緊。
在他極具啟發(fā)性的「言語(yǔ)」中，「全能真主」以畏懼當(dāng)作鞭子，鞭策我們面對(duì)「他的臨在」（HisPresence），并以他的陪伴予我們尊榮。[1]如同一位母親對(duì)她的子女再三保證，并將他

（她）拉回其溫馨、滿懷愛(ài)意的臂彎中，這條鞭子吸引信仰者前往「神之慈憫」的深海中，并以真主的恩寵與豐賜滋養(yǎng)他（她）；他強(qiáng)迫人類去領(lǐng)受和接收來(lái)自「他的慈憫」的恩寵與豐賜。因

此，《古蘭經(jīng)》中提及與強(qiáng)制在人類身上的每道天意和命令，都是源于「神之慈憫」，都是為了升華人類的靈魂，是故它們也充滿了警告和威脅。
一個(gè)心中充滿對(duì)那「全能者」之敬畏的人，便會(huì)對(duì)他人無(wú)所畏懼，也因之從所有無(wú)用和令人窒息的畏懼中解放出來(lái)。在他充滿啟發(fā)、給予希望的「言語(yǔ)」中，那「全能者」告訴大眾毋需害

怕除他以外的任何事或人，他說(shuō)：你們不要畏懼他們，你們當(dāng)畏懼我，如果你們是信道的人（3:175）；你們應(yīng)當(dāng)只畏懼我（2:40）；他們畏懼在他們上面的主宰，并做他們所被命令去做的

（16:50）；并贊揚(yáng)那些心懷畏懼且心中只敬畏真主的人：他們體不沾床，他們以恐懼和希望的心情祈禱他們的「主」（32:16）。
他贊揚(yáng)那些信仰者，因?yàn)槟切┮罁?jù)其對(duì)真主的畏懼安排自己生活的人，會(huì)謹(jǐn)慎使用自己的意志，努力避免犯罪。如此敏感與謹(jǐn)慎的靈魂將在真主之認(rèn)可與喜樂(lè)的天園里飛翔。以下《浩?！?/p>

（Lujja）的作者加姆的努爾．丁．阿布杜．拉赫曼．伊本．阿赫馬德（Nur al-Din'Abdal-Rahman ibn 'Ahmad al-Jami）的言語(yǔ)，實(shí)是再貼切不過(guò)了：
如果你畏懼真主的憤怒，便要在宗教中站穩(wěn)腳步，因?yàn)橐豢脴?shù)會(huì)用根緊緊地抓住大地，以抵擋狂風(fēng)。
最低程度的畏懼是信仰所要求的：你們當(dāng)畏懼我，如果你們是信道的人（3:175）。另一種更高程度的畏懼是來(lái)自于知識(shí)或?qū)W習(xí)的：在他的仆人中，只有有學(xué)識(shí)的人真正畏懼真主（35:28）

。而最高程度的畏懼則是混合敬畏與源自于個(gè)人對(duì)真主之知識(shí)的：真主命令你們敬畏他（3:28）。
有些蘇非將畏懼分為兩類：敬畏和尊敬。雖然這些詞在意思上非常接近，但敬畏隱含了一種讓入門者逃往真主的感覺(jué)，而尊敬則是讓入門者在他之內(nèi)尋求庇護(hù)。一位持續(xù)感到敬畏的入門者

會(huì)想要逃，然一位尋求避難之人則會(huì)努力地在他之內(nèi)尋求庇護(hù)。那些選擇逃亡之人，在那條對(duì)他們相當(dāng)困難的道路上前進(jìn)，因?yàn)樗麄冞^(guò)著苦行的生活，而遭受與那「全能者」分離的痛苦。然而

，那些以尊敬擁抱他的人，卻飲用著那份因親近他而涌生的甜美、活力之泉，那是來(lái)自在他之內(nèi)尋求庇護(hù)的泉源。
完美的尊敬是眾先知的特質(zhì)。當(dāng)他們置身于這種狀態(tài)時(shí)，他們匍匐在地，不敢妄動(dòng)，像是死了一般，又恍若他們已經(jīng)聽(tīng)到了「伊斯拉非勒的號(hào)筒」（Trumpetof Israfil）響起，然后被帶

到了「至威至高的真理」（Majesty and Grandeurof theTruth）之前。他們永遠(yuǎn)都意識(shí)到以下經(jīng)文的真義：當(dāng)他的「主」向山顯現(xiàn)的時(shí)候，就把山粉碎了；穆薩暈倒在地（7:143）。在那些

被帶到真主近處的人當(dāng)中，距離他最近且懷抱最多尊敬的人（愿真主予他祝福與救贖）說(shuō)：
我看到你們所無(wú)法看見(jiàn)的，也聽(tīng)到你們所無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)的。但愿你們曉得在諸天之中之嘎嘎作響及呻吟的是什么。事實(shí)上，他們必須這么做，因?yàn)橹T天中甚至連四根手指的寬度都沒(méi)有，在那兒

，天使連跪下的地方都沒(méi)有。我以真主之名起誓，倘若你們知道我所知道（關(guān)于「至高真主」）的事，你們將會(huì)笑得少而哭得多。你們會(huì)避免和妻子共眠，而在田野及山間向真主大聲祈禱。

[2]
在此，「先知」顯示了那份引導(dǎo)他在真主之內(nèi)尋求庇護(hù)的尊敬，并且描述令其他人亟欲逃亡的恐懼。阿布．札爾（AbuDharr）在其對(duì)下述「圣訓(xùn)」的附注中即表達(dá)出此種逃亡的態(tài)度：但

愿我是一棵被連根拔起、砍成碎片的樹(shù)。
一個(gè)在靈魂中充滿對(duì)真主之尊敬與敬畏的人不會(huì)犯罪，即使他似乎無(wú)所畏懼。蘇艾卜（Suhayb）就是其中一位克服對(duì)真主之敬畏的人。「真主的使者」（愿真主予他祝福與救贖）贊嘆他道

：蘇艾卜是多么優(yōu)秀的仆人啊！就算他不畏懼真主，他也不會(huì)犯罪。[3]
一個(gè)畏懼真主的人會(huì)時(shí)而嘆息，時(shí)而哭泣，尤其是當(dāng)他（她）獨(dú)處時(shí)，他（她）會(huì)試圖消除與他分離以及那即將降臨在他（她）身上之地獄之火的痛苦；火獄才是界于他（她）與真主之間

的最大鴻溝。如同「圣訓(xùn)」中所宣稱：一個(gè)因?yàn)槲窇终嬷鞫奁娜?，將不?huì)進(jìn)入火獄，除非（由一頭哺乳動(dòng)物）擠出的牛奶可以再被放回乳房（即原擠出之處）里。[4]
灑淚是熄滅地獄之火的最有效方法。一位信仰者有時(shí)會(huì)把他（她）已做和未做的事相混淆，然后因?yàn)閼峙缕湫袨槭窃从诨糜X(jué)、或由于個(gè)人抵制誘惑的失敗所導(dǎo)致的肉體自我，而感到巨大的

后悔，于是在真主之內(nèi)尋求庇護(hù)。關(guān)于這種靈魂的描述可見(jiàn)于以下「圣訓(xùn)」：
當(dāng)這段經(jīng)文「有所施舍、但因?qū)w于『主』而心懷敬畏者」（23:60）降示時(shí)，「先知」（愿真主予他祝福與救贖）的妻子阿伊夏（A'isha）問(wèn)他說(shuō)：那些「因?qū)w于『主』而心懷敬畏者

」是指那些犯下那般如通奸、竊盜、及喝酒等大罪的人嗎？而那身為人類之光的「先知」回答道：不是的，阿伊夏。那經(jīng)文中所提及的人是履行主命拜、齋戒及繳納天課的人，但盡管如此，他

們依然因畏懼而戰(zhàn)栗，恐怕禮拜的行為無(wú)法被真主所接受。[5]
阿布．素萊曼．達(dá)拉尼（Abu SulaymanDarani）說(shuō)，雖然仆人一定總是充滿敬畏（害怕真主可能因不高興而懲罰他[她]）與希望（盼望可以獲得真主的喜悅），但是用畏懼和尊敬去鞭策

一個(gè)人的心確是比較安全的。[6]哈禮卜「謝赫」[7]（ShaykhGhalib）同意達(dá)拉尼的觀點(diǎn)，他亦在以下的言語(yǔ)中表達(dá)其恐懼感：請(qǐng)用層層的畏懼打開(kāi)我的靈魂之眼吧！
-------------------------------
【注釋】
[1]畏懼是一個(gè)人與真主關(guān)系之各個(gè)階段中的一個(gè)重要因素。當(dāng)這個(gè)人可以在畏懼和希望兩者間保持平衡時(shí)，真主之道的真正教導(dǎo)和訓(xùn)練就開(kāi)始了。從表面看來(lái)，我們似乎是被真主「強(qiáng)制地」

置于「他的臨在」之下，但事實(shí)上并非如此，因?yàn)檫@只是真主提醒我們真正目的地之所在的幾個(gè)方法之一。以下「圣訓(xùn)」即解釋云：我和你們的關(guān)系，就像是一個(gè)人正在使勁拉回那些彷佛「飛

蛾撲火」般的人一樣。你們正在（借著犯罪）把自己投入火中，但我正在把你們往回拉。這個(gè)隱喻告訴我們，雖然有些人的本質(zhì)是好的、虔信的、傾向良善的，但卻無(wú)法完全棄絕犯罪。為了在

他們避免犯罪的奮斗中幫助他們，真主可能會(huì)憑靠「他的慈憫」，令某些不幸降臨在他們身上。
[2] Al-Tirmidhi, Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa. "Zuhd," 9; Ibn Maja,"Zuhd," 19.
[3] Al-'Ajluni, 323.
[4] Al-Tirmidhi, Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa. "Fada'il al-Jihad," 8;Al-Nasa'i, "Jihad," 8.
[5] Al-Tirmidhi, Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa. "Tafsir al-Qur'an,"24.
[6] Al-Qushayri, 128.
[7]編注：「謝赫」的阿拉伯原文為"sheikh"，原意為長(zhǎng)老，一般指伊斯蘭對(duì)在宗教上有名望或有地位者的尊稱。

十、自我批判或自省 (Muhasaba)
"muhasaba"字面上是清算、賬目結(jié)算與自省。不過(guò)它在精神領(lǐng)域上有另一層意義─即信仰者之自我批判；信仰者持續(xù)地分析自己的言行思想，希冀透過(guò)改正來(lái)帶領(lǐng)自己更接近真主。這樣的

信仰者會(huì)因?yàn)樽约旱纳菩懈兄x真主，且試圖藉由懇求真主的原諒、及改正其錯(cuò)誤和罪狀，以滌凈他（她）的罪惡與偏差。"muhasaba"是確認(rèn)個(gè)人對(duì)真主之忠誠(chéng)的一項(xiàng)非常重要與嚴(yán)肅的意圖。
《麥加的啟示》（Al-Futuhat al-Makkiya）一書(shū)的作者穆希?。帘荆⒗龋∕uhy al-Din ibnal-'Arabi）曾記載，在伊斯蘭最初的幾個(gè)世紀(jì)里，正直的人會(huì)記錄或回想自己每天的舉

止、思想和言談，而后分析、檢討，以明了自己是否犯下任何邪行或惡端。他們這么做，是要保護(hù)自己免于落入虛榮的暴風(fēng)及自傲的漩渦中。他們自我分析之余，還會(huì)請(qǐng)求真主的饒恕，并且誠(chéng)

心地懺悔，如此或許自己未來(lái)可以不再犯錯(cuò)與出現(xiàn)偏差。而后他們會(huì)以感恩之心向真主匍匐禮拜，感謝那「全能者」透過(guò)他們創(chuàng)造出那些有價(jià)值的舉止和言詞。
自我批判也可以被描述成尋求與發(fā)現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在和精神深度，并且運(yùn)用必要的精神和智識(shí)上的努力，來(lái)獲致真正的人性價(jià)值，以及發(fā)展鼓勵(lì)和滋養(yǎng)這些價(jià)值的情操。亦即，自我批判就是一

個(gè)人應(yīng)該如何去分辨善惡、利弊、以及如何維持一顆正義的心。更進(jìn)一步說(shuō)，它讓一位信仰者評(píng)量眼下之事，預(yù)備未來(lái)；讓一位信仰者得以修正其過(guò)去的錯(cuò)誤，并且在真主的視線下獲赦，因?yàn)?/p>

它提供了一項(xiàng)對(duì)于個(gè)人內(nèi)在世界之自我更新的不斷了悟。此種情況可以讓一個(gè)人達(dá)成與真主間的穩(wěn)定關(guān)系，而這種關(guān)系端賴一位信仰者過(guò)著精神生活和維持察覺(jué)個(gè)人內(nèi)在世界活動(dòng)的能力。如許

成功將令個(gè)人保有做為一個(gè)真正人類的天性，以及持續(xù)產(chǎn)生個(gè)人的內(nèi)在理性與感知。
一位信仰者無(wú)法在其精神與日常生活中對(duì)自我批判視若無(wú)睹。另一方面，他（她）亦試圖以神的召喚所吹襲出來(lái)的希望與慈憫之風(fēng)，來(lái)復(fù)蘇其滿目瘡痍的過(guò)往；以下兩段經(jīng)文便是那神的召

喚：向「主」悔罪（24:31）以及懺悔者啊！你們應(yīng)當(dāng)歸向你們的「主」（39:54），就是這來(lái)自其他世界的聲音在人的良知中回響著。然另一方面，真主又在以下經(jīng)文里，以著既如雷霆一般的

恐怖警語(yǔ)，卻又帶著振奮人心的恩寵說(shuō)道：信道的人們啊！你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主，遵守你們對(duì)他的義務(wù)。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)想一想自己為明日預(yù)備了什么？（59:18）這段經(jīng)文引導(dǎo)信仰者轉(zhuǎn)向其理性

，然后再度警惕自己不要犯下新的罪。于是在這種情況下，信仰者彷佛受到一道上了鎖的門的周全保護(hù)，得以免于各種罪惡。
信仰者將生命的每一刻都視為新芽萌發(fā)、生機(jī)勃勃的春天，他們以源于信仰的洞察力和覺(jué)知力，孜孜不倦地在其精神與心靈中探索更大的深度。即使一位信仰者有時(shí)會(huì)為其形體中的肉欲層

面所拖累，因而舉棋不定，但他（她）仍永遠(yuǎn)保有警覺(jué)，如同下列所述：敬畏真主和遵守他的命令的人，一旦遇到「撒旦」的誘惑時(shí)，他們就會(huì)立刻想起（真主）。他們是明見(jiàn)的（7:201）。
自我批判就像是信仰者心中的一盞明燈，一個(gè)居于他（她）良心中的警惕者與善意的忠告者。每一位信仰者都用它來(lái)分辨善惡、美丑及真主之喜惡。透過(guò)這個(gè)善意的忠告者，信仰者跨越了

一切樊籬（無(wú)論那看起來(lái)多么難以跨越），然后抵達(dá)向往中的目的地。
自我批判會(huì)吸引神的慈憫與恩賜，它讓一個(gè)人得以進(jìn)入更深的信仰與侍奉之中，成功地實(shí)踐伊斯蘭，并獲致與真主的接近與永恒的喜悅。它也令人免于墮入絕望，使之最終能夠仰賴個(gè)人的

禮拜行為，在后世不受神的處罰。[1]
自我批判打開(kāi)了通往精神平靜與安寧的大門，但它同時(shí)也令一個(gè)人畏懼真主和他的懲罰。有一則「先知」的警語(yǔ)，時(shí)?；厥幵谀切┳晕遗信c召喚自己面對(duì)其行為的人的心中：倘若你們知

道我所知道的，你們一定會(huì)笑得少而哭得多。[2]自我批判讓一個(gè)人的內(nèi)心同時(shí)升起平靜與畏懼，它不斷地在那些徹知他們責(zé)任重大的人們內(nèi)心里激起不安─那種焦慮就像是下面這句話：但愿

我是一棵被砍成碎片的樹(shù)。[3]
自我批判總是讓信仰者感到如下的挫折與恐懼：那時(shí)大地雖然依舊廣闊，他們卻感到狹窄；他們的內(nèi)心也感到窘迫（9:118）。而以下的這段經(jīng)文：無(wú)論你表示出你心中所想的，或是隱瞞

它，真主都將召喚你們?nèi)デ逅闼?:284）更在他們腦中的每個(gè)細(xì)胞里揮之不去，他們哀號(hào)著：我希望我的母親未曾生下我！[4]
若要讓每個(gè)人都達(dá)成這種自我批判的程度是很困難的，而讓那些不這樣做的人確認(rèn)他們今天會(huì)過(guò)得比昨天好、而明天會(huì)過(guò)得比今天好也是同樣困難的。對(duì)于那些被時(shí)間之輪反復(fù)碾磨的人而

言，目前的日子并不比從前的好，他們也無(wú)法根據(jù)后世的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)好好履行自己的職責(zé)。
持續(xù)的自我批判與自我譴責(zé)都顯示一個(gè)人信仰的完美程度。對(duì)于每一個(gè)計(jì)劃讓生命至臻至善的人而言，全世界的人類都應(yīng)當(dāng)意識(shí)到這份生命，并無(wú)時(shí)無(wú)刻地與他們的生命奮斗。這樣的人會(huì)

對(duì)于其心靈與心智中的各個(gè)起心動(dòng)念下達(dá)口令。他們會(huì)履行自制、與「撒旦」般的脾氣或沖動(dòng)對(duì)抗，并對(duì)自身的一言一行明察秋毫。自我批判是持續(xù)的，即使對(duì)那些最易察覺(jué)和最受接納的行為

亦然。每晚省察自己日間的言行是一種規(guī)則，一如晨間立定避免犯罪的決心一樣。一位信仰者應(yīng)將其「生命的絲帶」系在自我批判和自我控訴的「經(jīng)線」上。[5]只要信仰者表現(xiàn)出對(duì)于「主」

的忠誠(chéng)和忠貞，并且謙遜渡日，那天園之門將會(huì)敞開(kāi)，并送出邀請(qǐng)函，說(shuō)：來(lái)吧，忠誠(chéng)者！你和我們親近。這是親近的階段。我們已發(fā)現(xiàn)你是一位忠誠(chéng)之人。每一天他（她）都因其精神中嶄新

、超凡的旅程而感到榮耀。真主他自己亦藉由這般純潔的靈魂宣誓，他說(shuō)：我以自責(zé)的靈魂盟誓（75:2）。
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【注釋】
[1]倘若一個(gè)人因?yàn)樽约旱淖镄卸鴮?duì)于其（來(lái)自神的恩寵）永恒生命絕望，他（她）就會(huì)開(kāi)始尋求不被神處罰的方法。于是這種人便開(kāi)始回想并企圖依賴其過(guò)去的善行。然而，這種方式是非常

不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)槲ㄓ型高^(guò)神的慈憫，個(gè)人才得以免于神的處罰，才能進(jìn)入天園。
[2]Al-Bukhari, "Kusuf," 2; Muslim, "Salat," 112; Al-Tirmidhi, Abu'Isa Muhammad ibn 'Isa. "Kusuf," 2.
[3] Al-Tirmidhi, Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa. "Zuhd," 9; Ibn Maja,"Zuhd," 19.
[4] Ibn Sa'd, 3: 360.
[5]換言之，一個(gè)人畢生的所有時(shí)間都應(yīng)花在自我批判和時(shí)時(shí)關(guān)照自己的言行上。

十一、心 (Qalb)（之一）
埃爾祖魯姆的易卜拉欣．哈奇說(shuō)：心靈為真主之家；潔凈它，將一切非他的事務(wù)除去，如此那「至慈者」（theAll-Merciful）便會(huì)在夜間降臨他的殿堂。
"qalb"（心）這個(gè)字有兩個(gè)意思。一是指身體最有活力的器官─心臟，位于左側(cè)胸腔。心臟的結(jié)構(gòu)和組織有別于其他所有器官：它有兩個(gè)心房與心室，是所有動(dòng)脈、靜脈的源頭，它就像一

個(gè)馬達(dá)一般，會(huì)自行運(yùn)作，也像是抽水機(jī)，能帶動(dòng)血液通過(guò)整個(gè)身體系統(tǒng)。
在蘇非的用語(yǔ)里，精神之心是所有情緒和（智性及精神）能力的中心，這里的情緒與能力包括察覺(jué)力、意識(shí)、理性、理解力和意志力。蘇非稱之為「人的真實(shí)」（humantruth）；哲學(xué)家

則稱之為「說(shuō)話的自我」（speakingselfhood）。一個(gè)人的真正本質(zhì)可以在心中找到。而存有的這些智性和精神性層面，就是指其能夠知曉、看見(jiàn)和了解。精神是這種能力的本質(zhì)與內(nèi)在領(lǐng)域

；而生物性的精神或靈魂便是其展示。
真主對(duì)人的心靈說(shuō)話，而這顆心也會(huì)承擔(dān)責(zé)任、遭受懲罰或得到回賜；這顆心會(huì)經(jīng)由真正的引導(dǎo)獲得提升，抑或經(jīng)由偏差而降級(jí)；這顆心會(huì)獲致榮耀，但也會(huì)出丑。心，也是「打磨過(guò)的明

鏡」，映照出神的知識(shí)。
心可以感知事物，也會(huì)被感知。信仰者用它來(lái)透視自己的靈魂、肉體的存有和心智，它就宛如精神之眼一般。洞察可以被視作心的視覺(jué)能力，理性則是它的精神，而意志是它的內(nèi)在動(dòng)力。
心或精神智力（倘若我們可以如此稱呼它的話），與它的生物性對(duì)等物有一種本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)家和穆斯林的智者已就這份關(guān)聯(lián)的本質(zhì)多所討論。無(wú)論這種關(guān)聯(lián)的本質(zhì)是

什么，毫無(wú)疑問(wèn)地，生物性的心和「精神性的」心彼此間關(guān)系密切，那是一種神圣的能力，是真正的人性中心、以及所有人類感覺(jué)和情緒的源頭。
在《古蘭經(jīng)》、宗教學(xué)科、道德、文學(xué)和蘇非之道中，「心」這個(gè)字表示精神之心。信仰、真主的知識(shí)和愛(ài)、以及精神的喜悅，是人們透過(guò)這種神圣的能力所要贏得的目標(biāo)。心是光采奪目

的寶石，它具有兩個(gè)面，一面指向精神世界，另一面指向肉體的存有或物質(zhì)世界。假如一個(gè)人的精神能夠指導(dǎo)其肉體存有或軀體，那么心便會(huì)將透過(guò)精神世界所獲得的精神度或禮物，一滴一滴

地滲露給身體，如此身體便能憑侍著安寧與平靜呼吸。
如上所述，真主總是思量著人的心靈。他依據(jù)世間男女的心的素質(zhì)對(duì)待他們，而信仰者的精神生命和人性有許多重要元素，如理性、知識(shí)、真主的知識(shí)、意圖、信仰、智慧和與「全能真主

」接近，心就是這些元素的堡壘。假如心是活的，這一切元素與能力就會(huì)生機(jī)勃勃；假如心是死的，上述的元素與能力也很難維持完好。那誠(chéng)信者（愿真主予他祝福與救贖）曾宣稱：身體內(nèi)有

一塊血肉。只要它健康，整付身體就都是健康的。倘若它敗壞了，整付身體就會(huì)敗壞。當(dāng)心??！那塊血肉就是心。[1]這句話點(diǎn)出了心之于一個(gè)人的精神健康有多么重要！
心具有另一個(gè)比上述更重要的面向或功能：即心與生俱來(lái)地便具有其依賴性和尋求協(xié)助的傾向，人性也是如此，是故心使個(gè)人將真主視為「全助者」（theAll-Helping）和「全存者」

（theAll-Maintaining）。亦即，心永遠(yuǎn)會(huì)向人提醒他們的需求、無(wú)助及需要保護(hù)，從而叮囑他們念記真主?！甘ビ?xùn)」中曾對(duì)此作過(guò)生動(dòng)的描述，易卜拉欣．哈奇敘述此則「圣訓(xùn)」如下：
真主說(shuō)：「蒼穹與大地都無(wú)法裝載我?！?br />他被心識(shí)作或認(rèn)成一份
隱藏在心中的「珍寶」（Treasure）。
個(gè)人的身體是其存有的生理層面，而一個(gè)人的心則構(gòu)成其精神面向。為此，心是用以講述「神智」之最直接、最雄辯、最能言善道、最輝煌與誠(chéng)信的舌頭。因此，它比「天房」（Ka'ba）

更有價(jià)值且更受尊崇，它被當(dāng)作所有造化為表述至高真理、使真主為人所識(shí)的唯一代言人。
心就像座堡壘，在其中人可以維持其穩(wěn)定的理性和思緒、以及健康的精神與身體。由于所有人類的感覺(jué)和情緒都在這個(gè)堡壘中尋求庇護(hù)，所以心一定得受到保護(hù)，以免被玷污了。一旦心受

到感染，便很難復(fù)原；倘若它死了，就幾乎不可能再使它復(fù)活?！豆盘m經(jīng)》忠告我們?nèi)缡瞧矶\：我們的「主」??！求禰不要在引導(dǎo)我們之后，使我們的心脫離正道。（3:8）而我們的導(dǎo)師（愿

真主予他祝福與救贖）的禱詞：噢！真主，眾心靈的轉(zhuǎn)化者！請(qǐng)讓我們的心奠定在禰的宗教上，[2]也提醒我們維護(hù)心靈的絕對(duì)必要性。
倘若心靈可以成為一座讓一切良善與恩賜抵達(dá)信仰者的橋梁，那它也可能會(huì)變成讓「撒旦」與肉欲的誘惑及罪惡得以進(jìn)入的媒介。當(dāng)心立于真主并受他引導(dǎo)時(shí)，它就好像一個(gè)放映機(jī)，把光

發(fā)散至身體最遙遠(yuǎn)、最黑暗的角落。如果它受命于（天性邪惡的）自我，那就可能成為「撒旦」惡毒之箭所射向的靶心。心是信仰、禮拜和完美道德的天然居所；它是一條帶著啟發(fā)與光華、從

真主、人類和宇宙關(guān)系中潺湲而出的河流。不幸的是，不計(jì)其數(shù)的橫逆，諸如已然僵化（喪失感受與相信能力）的心、不信、欺瞞、自大、世俗野心、貪婪、肉欲橫流、充耳不聞、自私和掛礙

等，卻在設(shè)法摧毀這個(gè)居所，封鎖這條河流或改變它的流向！
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【注釋】
[1] Al-Bukhari, "iman," 39; Muslim, "Musaqat," 107.
[2] Al-Tirmidhi, Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa. "Qadar," 7; IbnHanbal, 6: 302.

十二、心 (Qalb)（之二）
信仰是心的生命；禮拜是在心的血管中流動(dòng)的血液；而深思、自我監(jiān)督和自我檢討都是心永存的基礎(chǔ)。一個(gè)非信仰者的心是死的；一個(gè)不禮拜的信仰者的心也是奄奄一息的；一個(gè)禮拜卻從

不自省、自我控制或自我檢討之信仰者的心，同樣是暴露在許多精神危機(jī)下，那顆心是病入膏肓的。
第一群人只是帶著一個(gè)「抽水機(jī)」在胸中，而不能說(shuō)他們有心。第二群人居住在云霧繚繞的環(huán)境中，他們被自己的推測(cè)與懷疑困住，離開(kāi)了真主，無(wú)法抵達(dá)目的地。至于第三群人，他們已

朝著目標(biāo)前行了一段距離，但仍舊處于危境，因?yàn)樗麄兩形吹诌_(dá)目標(biāo)。他們踉踉蹌蹌，在真主之道上掙扎，無(wú)法跳脫由挫敗與成功的循環(huán)所構(gòu)成的循環(huán)，他們窮盡畢生精力，試圖攀登一座永遠(yuǎn)

觸不到峰頂?shù)摹干角稹埂?br />另一方面，那些信仰堅(jiān)定且過(guò)著彷佛他們看得到真主、且意識(shí)到真主也看得到他們之生活的人，可以享受全面的安全和受到真主的眷顧呵護(hù)。他們以洞察力研讀存有，透視存有的本質(zhì)，經(jīng)

由真主之光發(fā)現(xiàn)他們的真實(shí)面，然后嚴(yán)肅行事，自我克制。他們因敬畏真主而渾身戰(zhàn)栗，既對(duì)其最終目標(biāo)充滿焦慮，但卻又抱著希望；他們藉由努力取悅真主，并以顯示他們對(duì)真主之愛(ài)的方式

生活，來(lái)追尋他的喜悅。而真主將會(huì)摯愛(ài)他們，并同時(shí)令其他信仰者也喜愛(ài)他們，以此作為其應(yīng)得的報(bào)償。他們同時(shí)領(lǐng)受人類與精靈的愛(ài)與尊重，凡是其所到之處，皆受到溫暖的歡迎。
先知優(yōu)素福（Yusuf，編按：即Joseph，《圣經(jīng)》中的約瑟）（愿平安降臨予他）是《古蘭經(jīng)》〈優(yōu)素福〉章中的誠(chéng)實(shí)英雄，該章曾經(jīng)五度提到他是一位具有完美善行和深厚熱忱的虔誠(chéng)之

人。一切造化，包括那「造物者」與造化、朋友與敵人、天與地，皆為他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖灾坪妥晕冶O(jiān)督作證：當(dāng)優(yōu)素福達(dá)其壯年時(shí)，我賜予他智能與知識(shí)。我是這樣回賜（那意識(shí)到真主總是在觀看其

禮拜和行事的）善人的（12:22）?！溉苷摺剐Q先知優(yōu)素福在年少時(shí)就是一個(gè)具有完美善行和自制的人。當(dāng)他被囚于埃及時(shí)，每個(gè)囚犯（無(wú)論善惡），都能感受到其心智的深度和靈魂的純

潔，他們因而請(qǐng)求他解決他們的問(wèn)題：請(qǐng)你替我們解夢(mèng)，我們的確認(rèn)為你是行善的（12:36）。優(yōu)素福在他所面臨的每件控訴中都獲得勝訴，并在每個(gè)人（無(wú)論是友是敵）的心目中贏得一席之

地。
當(dāng)優(yōu)素福位高權(quán)重時(shí)，他的性格卻一如往昔，因此真主在《古蘭經(jīng)》中反復(fù)地提及他是一位具有完美善行、完美體現(xiàn)善行的人：我這樣使優(yōu)素福獲得權(quán)力，在他所要的地方占優(yōu)勢(shì)，我把我

的恩慈降給我所意欲者，我不會(huì)讓行善者徒勞無(wú)酬（12:56）。而他那些向來(lái)嫉妒他的兄弟們，直到發(fā)現(xiàn)在埃及皇宮中的慈悲長(zhǎng)官竟是優(yōu)素福時(shí)，才領(lǐng)悟他的善行與真誠(chéng)。他們說(shuō)：大人啊！他

有一個(gè)老邁年高的父親，所以請(qǐng)你任意扣留我們當(dāng)中的一個(gè)來(lái)代替他吧。我們看得出你是行善的（12:78）。
最后，就像一個(gè)人完全成熟且獲致所有的精神滿足一般，先知優(yōu)素福亦親自為真主所降臨在他身上的福澤作證，他說(shuō)：真主確已對(duì)我們顯示他的恩典。凡是敬畏他、服從他和忍耐的，真主

絕不湮沒(méi)行善者的報(bào)償（12:90）。
我們無(wú)法相信一個(gè)擁有如此平靜之心的人，會(huì)偏離或被剝奪真主的恩寵。那般的心對(duì)其擁有者而言，一如真主之「至高寶座」（SupremeThrone）對(duì)于宇宙一般；那是一面打磨過(guò)的明鏡，

能夠?qū)⒛恰溉苷摺沟娜胺瓷涑?。這面鏡子不會(huì)被丟棄或打破，因?yàn)樗侨祟愓鎸?shí)的本質(zhì)與精神，而且是真主所贊賞的。
魯米在下列詩(shī)句中呼求著：
「真理」說(shuō)：我想，
心不是由水和土做成的。
你說(shuō)：我里面有一顆心，然而，
那顆心是在「真主之寶座」之上，而非之下。

十三、希望或期盼 (Raja)
對(duì)蘇非而言，"raja"的意思是：全心全意地等待其所渴望在存有中出現(xiàn)的、對(duì)善行的接受、以及對(duì)罪行的寬宥。希望或期盼的基礎(chǔ)是─個(gè)人純粹為他（她）的錯(cuò)誤和罪惡負(fù)責(zé)，而一切美善

皆源自于（同時(shí)也是）「真主之慈憫」，這個(gè)事實(shí)可以用這種方式看待：為避免陷于惡習(xí)與錯(cuò)誤、讓自欺蓋過(guò)善行及美德，一位入門者必須透過(guò)持續(xù)地尋求寬宥、祈禱、避免罪惡及敬慎的行為

才能向真主前進(jìn)。
一個(gè)人必須在持續(xù)察覺(jué)到真主的監(jiān)督下生活，而且必須以懇求和奉獻(xiàn)的精神不斷地敲著他的門。如果一位入門者成功地在恐懼與希望之間建立一種平衡，他（她）就不會(huì) （對(duì)成為真主之完

美與心愛(ài)的仆人）絕望，也不會(huì)在任何個(gè)人的美德上有所欺瞞，或由此疏忽了他（她）的責(zé)任。
那些真誠(chéng)忠于那「全能者」的人，會(huì)擁有真正的盼望，這意謂他們會(huì)藉由避免犯罪來(lái)尋求真主的恩寵。這樣的人會(huì)盡其所能行善，然后轉(zhuǎn)向真主，期盼他的恩典。不過(guò)，有些人卻懷有錯(cuò)誤

的企盼。他們畢生都花在罪惡上，卻還盼望真主給予恩寵及回報(bào)，即使他們連一絲一毫的義務(wù)責(zé)任都不履行。他們似乎相信真主有應(yīng)承每個(gè)人進(jìn)入天園的義務(wù)。這種奢盼不但是一種錯(cuò)誤，更是

不尊敬那「至慈者」、「至仁者」（theAll-Compassionate）的表現(xiàn)；這樣的期盼反映出他們（錯(cuò)置的）希望，他們誤以為真主會(huì)違反他的本性免除他們背負(fù)其罪行的惡果。擅自想象一個(gè)人

會(huì)獲得在天園中占有一席之位的保障就是一項(xiàng)罪過(guò)；希望和戮力獲得此份保障才是值得稱許的。
對(duì)于蘇非而言，希望（hope）或期盼（expectation）與愿望（wish）并不相同。愿望是不一定能實(shí)現(xiàn)的渴望，而希望或期盼則是一位入門者透過(guò)一切合法的方式主動(dòng)追尋其所渴望的目的

地。為求真主以「他的慈憫」來(lái)幫助他（她），入門者應(yīng)當(dāng)竭盡全力，以一種近乎先知的洞見(jiàn)和意識(shí)，令神之避難所的所有門應(yīng)聲而開(kāi)。換言之，希望是一種信仰，相信「神的慈憫」會(huì)擁抱一

切造化，就像相信「他的知識(shí)、意志及力量的屬性」一樣；希望也是一種期待，期待他（她）可以被蘊(yùn)涵在他的特殊恩慈中，《古蘭經(jīng)》云：我的慈惠包容萬(wàn)物（7:156）；而一則「庫(kù)德西圣

訓(xùn)」（hadithqudsi）[1]也說(shuō)：真主的慈惠超過(guò)他的憤怒。[2]這般慈憫，連惡魔都希望在后世可以從中獲益；因此，對(duì)這份慈憫漠然以對(duì)，以及不再對(duì)被涵括在這般慈憫中懷抱希望，甚而否

定它，都是一項(xiàng)不可寬宥的罪過(guò)。
希望意謂著一位入門者全心倚靠他的「至寬」（the All-Munificent）與「全愛(ài)」（theAll-Loving），尋求抵達(dá)那「全能者」的道路。穆罕默德．路特菲先生（M. Lutfi Efendi）也將

他的希望表述如下：
請(qǐng)對(duì)我仁慈吧!噢!我的「監(jiān)督者」（Sovereign）!

請(qǐng)不要停止喜愛(ài)那些匱乏和窮困的!
難道「至和至寬者」（the All-Kind and Munificent）停止喜愛(ài)他的奴仆，是合適的嗎？
大凡領(lǐng)受這番神之仁慈的榮耀者，好比是找到一個(gè)無(wú)窮的寶藏，尤其當(dāng)一個(gè)人失去所有、遭遇不幸、或在他（她）的良知感到無(wú)法為善或由罪惡解脫之時(shí)。簡(jiǎn)言之，一旦再無(wú)任何可供依靠

的工具被留下時(shí)；一旦所有道路的導(dǎo)因與方法都在「制造者」（theProducer）那兒終結(jié)時(shí)，希望照亮了道路，就像是一座圣山，在前頭引導(dǎo)人們攀升至那在正常狀況下無(wú)法觸及的峰頂。
在此，我無(wú)法不想起沙斐儀「伊瑪目」[1]（Imam Shafi'i）在加薩（Gaza）所留下的遺言中所表述的希望：
當(dāng)我的心變硬、當(dāng)我的路被封閉時(shí)，
我把我的希望當(dāng)作一個(gè)通往禰的寬宥之梯；
我的罪行在自己眼中實(shí)在是太大了，但是
當(dāng)我把它們和禰的寬宥相比時(shí)，
禰的寬宥卻遠(yuǎn)比我的罪行大得多。[4]
一個(gè)人為了棄絕罪惡與轉(zhuǎn)向真主因而感到恐懼是可取的。人應(yīng)該在墮入失望之坑與死亡之兆出現(xiàn)時(shí)珍惜希望。關(guān)于真主懲罰的畏懼會(huì)移除安全之感，而希望會(huì)拯救信仰者不被失望吞噬。因

此，當(dāng)一個(gè)人已善盡所有義務(wù)與責(zé)任時(shí)，仍會(huì)感到恐懼；就算他（她）在行善力有未逮時(shí)亦仍能懷抱希望。此即雅哈亞．伊本．穆阿茲．穆阿茲"（Yahya ibn Mu'adh）在下述懇求中所宣稱的

：
噢!真主!當(dāng)我耽溺于罪惡中，心中所感受到的希望，卻常常大過(guò)我在完成最完美的善行之余所感受到的希望。這是因?yàn)槲矣捎阼Υ煤筒煌昝蓝甘軗p」，且從未無(wú)瑕、無(wú)誤。當(dāng)我被罪惡玷

污時(shí)，除了禰的寬宥，我別無(wú)倚靠。我怎能不依賴禰的寬宥，不把禰看作「寬宏者」（theGenerous One）呢？[5]
對(duì)于許多人而言，希望與珍惜那對(duì)「神之存在」的良好看法是同義字。[6]以下的「庫(kù)德西圣訓(xùn)」即云：我對(duì)待我的仆人，一如他想要我對(duì)待他的方式。[7]有個(gè)人曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)阿布．撒赫勒（

AbuSahl）正在享用無(wú)法形諸筆墨的豐盛恩典與福賜，他問(wèn)他是怎么得到這么多回賜的？阿布．撒赫勒答道：我是經(jīng)由我對(duì)我的「主」的良好看法得到的。[8]那是為什么我們可以說(shuō)，假如希

望是真主彰顯他無(wú)限深厚之慈憫的工具，那信仰者就不該對(duì)它死心。就算一個(gè)人總是行善、保持其誠(chéng)懇并為人謀福，但這仍只是一個(gè)能力有限之有限存有的成就；當(dāng)把它們與真主的寬宥相較時(shí)

，就顯得一點(diǎn)兒也不重要了。
畏懼與希望是真主可以植入信仰者心中最大的兩份禮物。如果還有一份禮物比這些更大，那就是一個(gè)人要在畏懼與希望之間保持平衡，然后利用它們作為到達(dá)真主之光的一雙羽翼。
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【注釋】
[1]當(dāng)一則「圣訓(xùn)」其意義是直接屬于真主，但敘述者是「先知」時(shí)，這則「圣訓(xùn)」便被稱為「庫(kù)德西圣訓(xùn)」。
[2] Al-Bukhari, "Tawhid," 55; Muslim, "Tawba," 14-16; Ibn Maja,"Zuhd," 35.
[3]編注：「伊瑪目」（imam）的原意為「站在前列的人」、「首領(lǐng)」、「表率」等，通常指穆斯林集體禮拜時(shí)、站在前面帶領(lǐng)禮拜的人。但在「順尼派」（Sunni）里又用以指稱著名的宗教學(xué)

者和教法學(xué)派的創(chuàng)始人。
[4] Al-Dhahabi, 1: 150.
[5] Al-Qushayri, 133.
[6]換言之，一個(gè)人應(yīng)該視他為一位「至慈」、「至宥」（All-Forgiving）的「主」，而非一位「全懲者」（All-PunishingOne）。
[7] Al-Bukhari, "Tawhid," 15; Muslim, "Tawha," 1; Al-Tirmidhi, Abu'Isa Muhammad ibn 'Isa. "Dawa'at," 132.
[8] Al-Qushayri, 134.

十四、深思 (Tafakkur)
"tafakkur"在字面上是指深入、系統(tǒng)化且細(xì)密地思考一個(gè)主題。在這個(gè)架構(gòu)下，它象征著心靈之燈、靈魂之糧、知識(shí)的精神、以及伊斯蘭生活之道的光和本質(zhì)。深思是讓信仰者分辨善惡、

利弊與美丑的心靈之光。透過(guò)深思，宇宙變成了一本值得探究之書(shū)，而《古蘭經(jīng)》的篇章則更清楚地揭開(kāi)其中深層的意義與秘密。倘若沒(méi)有深思，心靈是幽暗的，靈魂是惡劣的，而伊斯蘭的存

在也只是虛有其表，顯得既無(wú)意義也無(wú)深度。
深思是領(lǐng)悟我們周遭正在進(jìn)行的事物、以及能夠由那些事件中找出結(jié)論的重要步驟。它是打開(kāi)體驗(yàn)之門的金鑰匙、真理之樹(shù)扎根的苗圃、以及心靈之眼的開(kāi)口。因此，人類最偉大的代表、

最深思和具有最多其他美德的人（愿真主予他祝福與救贖）說(shuō)道：任何禮拜的行為都不會(huì)像深思那樣有價(jià)值。因此，我們要深思真主的恩惠及反映他力量的作品；但是千萬(wàn)不要試圖深究他的本

質(zhì)，因?yàn)槟銈冇肋h(yuǎn)都做不到。
[1]這些話除了指出深思的價(jià)值外，人類之光（愿真主予他祝福與救贖）也為深思劃下了界線，他提醒我們─我們的能力其實(shí)是有限的。
為了吸引人們對(duì)于這點(diǎn)的注意，《遵循之道》（Al-Minhaj）一書(shū)的作者寫(xiě)道：
對(duì)恩惠的深思是遵循此道的條件，
然而對(duì)于「神之本質(zhì)」的深思卻是一種明顯的罪。
懷疑與思量他是錯(cuò)誤且無(wú)用的，
這也意謂著在追逐某些早已到手的事物。
天地的創(chuàng)造，晝夜的輪流，在有理智的人看來(lái)，此中確有許多跡象（3:190）；這段經(jīng)文呈現(xiàn)出造化之所在的宇宙之書(shū)、其詞語(yǔ)的特質(zhì)、其句法之和諧與統(tǒng)合、以及其整體的穩(wěn)固。藉由吸

引我們注意宇宙和召喚我們深思它，《古蘭經(jīng)》向我們展示最有益的一種深思方法：即去深思與研讀《古蘭經(jīng)》，然后在我們的思維和舉止中遵循它；在宇宙之書(shū)中發(fā)現(xiàn)神之奧秘，然后透過(guò)每

項(xiàng)新發(fā)現(xiàn)，來(lái)幫助真正的信仰者沿著一條由信仰到真主的知識(shí)、再由真主的知識(shí)延伸至真主之愛(ài)的道路，加深和展現(xiàn)他（她）的深思，使之過(guò)著充滿精神喜樂(lè)的生活；而后再前往后世，獲致真

主之至樂(lè)與認(rèn)可─而這正是一條成為完美、普世之人的道路。
一個(gè)人可以在每個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中使用深思。不過(guò)，倘若一個(gè)人的心智尚未充斥不正確的觀念和前提，就會(huì)知道理性和實(shí)驗(yàn)科學(xué)僅僅是一種抵達(dá)深思之最終目標(biāo)（即真主的知識(shí)）的第一步或工

具。如果將存有看作一本值得深思的書(shū)去探討的話，便會(huì)引發(fā)渴望的結(jié)果，無(wú)窮的信息和靈感便會(huì)汨汨流出，但這只有在一個(gè)人承認(rèn)萬(wàn)物及其屬性是由真主所造化的前提下才會(huì)出現(xiàn)。這就是那

些將一切歸諸真主的人、以及那些透過(guò)知識(shí)、愛(ài)和對(duì)真主之念記而得到精神滿足的人，所追尋和應(yīng)該做的。
深思必須以「真主為造化之始」的信仰為基礎(chǔ)，也必須以這份信仰作起跑點(diǎn)。若非如此，一個(gè)人可能會(huì)在途中的某一階段抵達(dá)真主，但卻無(wú)法在堅(jiān)信「真主之存在和獨(dú)一性」（God's

Existence andUnity）之后繼續(xù)前進(jìn)。反之，以「真主為創(chuàng)造者和獨(dú)一無(wú)二之管理者」的信仰為立足點(diǎn)的深思，卻能持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，且越掘越深，因?yàn)樾碌陌l(fā)現(xiàn)會(huì)開(kāi)拓出更進(jìn)一步的面向（如真主

之愛(ài)、「在真主里滅絕且倚賴真主存活」、發(fā)現(xiàn)隱藏在事物和事件背后之神的真實(shí)）。換言之，深思是從真主所具有之「最初始的」（theFirst）和「較外顯的」（the Outer）名字開(kāi)始，朝

著他「最終極的」（the Last）和「較隱微的」（theInner）的名字前進(jìn)，它可以令一個(gè)人毫不間斷、永無(wú)止境地前行。鼓勵(lì)人們將深思的焦點(diǎn)凝聚在立定的目標(biāo)上，就必須督促他們?nèi)W(xué)習(xí)

和使用科學(xué)方法，去研究存有到底是如何被彰顯的。
既然天空與大地上的每一件事物都是真主所有，那么學(xué)習(xí)每一件偶發(fā)事件、項(xiàng)目和質(zhì)量都意謂著在研讀那高貴的「造物者」是如何處置一切存有的。而研讀與精確地理解這本存有之書(shū)、而

后據(jù)以設(shè)計(jì)其個(gè)人生活的信仰者，都將沿著引導(dǎo)和正直之路，抵達(dá)最后一站─天園，他們將在那兒暢飲著天園的恩澤之水─「考剎爾河」（kawthar）。
迷失與即將滅頂之人總是在輕率和不知對(duì)真主（那世間無(wú)限多變之美與恩慈的「真正擁有者」[the TrueOwner]）感恩的泥淖里掙扎，而那些亦步亦趨地順著通往天園之路前行、以深思妝

點(diǎn)自己之人，定能認(rèn)出那一切恩慈之「真正給予者」（the TrueGiver），并且順從他，全然明了信仰他的真義為何。他們由感恩出發(fā)，一直旅行到獲得一切恩典，又因獲得一切恩典而對(duì)真主

益行感恩，他們?yōu)榱烁兄x他及他的恩賜，依循著天使、眾先知及真誠(chéng)與忠實(shí)之信仰者的步履，尋覓真主之至樂(lè)。他們以深思為工具，兼之對(duì)真主的時(shí)刻念記，跨越了所有障礙，采取所有不可豁

免的方法向前邁進(jìn)，直至抵達(dá)終點(diǎn)，達(dá)到臣服；然后再由臣服前進(jìn)，直至向「真主的力量」交托其所有事務(wù)；最終，他們飛升而上，穿越天際，抵達(dá)了最后的目的地。[2]
-------------------------------
【注釋】
[1] Al-Bayhaqi, "Shu'ab al-Iman," 1: 136; Al-'Ajluni, 1: 311。
[2]最后的目的地有很多，如進(jìn)入天園、得到真主的喜悅、獲取他的青睞以為回賜等。

十五、敬慎 (Taqwa)
"taqwa"是從"wiqaya"這個(gè)字衍生而來(lái)，意為自衛(wèi)與逃避。蘇非對(duì)它的定義是，藉由履行真主的誡律與遵循他的禁令以保護(hù)自己免于他的懲罰。除了其字面上和術(shù)語(yǔ)上的意義外，我們發(fā)現(xiàn)

在宗教典籍里，敬慎與恐懼（fear）可以互相通用。事實(shí)上，"taqwa"是一個(gè)廣泛的詞，它表示一位信仰者嚴(yán)格遵循「伊斯蘭法」的誡律、以及神關(guān)于大自然和生命的法則。這樣的一個(gè)人在真

主之內(nèi)尋求庇護(hù)，所以能夠免于他的懲罰，棄絕引發(fā)地獄之火的行為，并履行導(dǎo)向天園的行為。再一次地，信仰者凈化了一切外在與內(nèi)在感官，不會(huì)替真主結(jié)伴，并能避免模仿非信仰者的世俗

觀點(diǎn)及生活方式。廣義來(lái)說(shuō)，"taqwa"是一個(gè)人高貴與價(jià)值的唯一與最偉大的標(biāo)準(zhǔn)：在真主看來(lái)，你們當(dāng)中最尊貴者，是你們當(dāng)中最敬慎者（49:13）。
"taqwa"的概念在《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭的宗教系統(tǒng)里是獨(dú)特的。它的廣泛意義包含了精神和物質(zhì)的；它扎根于今世，卻在后世開(kāi)花結(jié)果。一個(gè)人若不考慮"taqwa"的迷人與美妙概念的意義或

內(nèi)容，就無(wú)法理解《古蘭經(jīng)》；而一個(gè)人若非有意識(shí)與持續(xù)地遵循《古蘭經(jīng)》所描述的實(shí)踐與概念，就無(wú)法成為"muttaqi"（敬慎者）。
《古蘭經(jīng)》一開(kāi)始就向敬慎的人敞開(kāi)大門：這部經(jīng)，其中毫無(wú)可疑，是敬慎者的向?qū)В?:2），并且召喚大眾遵循它來(lái)生活，以便他們可以成為敬慎的人：世人??！你們應(yīng)當(dāng)崇拜你們的「

主」！他造化了你們和你們以前的人，以便你們能夠敬慎（2:21）。
就真主而言，最值得喜愛(ài)的行為就是敬慎，他最純潔的仆人們都是敬慎的，而他所賜予他們無(wú)匹的訊息就是《古蘭經(jīng)》。在今世中，敬慎的人有《古蘭經(jīng)》；在后世里，他們享有真主的眷

顧與喜悅。良知與精神所感受到的喜悅是敬慎的另一份禮物，為了喚起敬慎的重要性，那「全能者」號(hào)令：你們當(dāng)敬畏真主，向他奉獻(xiàn)，因?yàn)樗菓?yīng)該被敬畏與奉獻(xiàn)的（3:102）。
敬慎，是有意識(shí)的行善去惡，它防止人們每下愈況，與惡為伍，它令人們走在至高處的峰巔之路上。因此，一個(gè)做到敬慎的人，實(shí)際上已發(fā)現(xiàn)了所有善行與恩寵的源頭。以下是另一個(gè)對(duì)這

個(gè)事實(shí)的見(jiàn)證：
凡是真主所賜予宗教和敬慎的人，
他已實(shí)現(xiàn)了他在今世和后世的目標(biāo)。
凡是成為真主戰(zhàn)士的敬慎者，
他都是富饒與真正受引導(dǎo)的，而不是悲慘的。
凡是與敬慎不相干的人，
他的存有僅僅是屈辱與失寵罷了。
一個(gè)終生與真理無(wú)緣的人，并不是真正活著；
唯有找到前往真主之道的人，才是活著的。
敬慎是一件無(wú)價(jià)之寶，是價(jià)值連城的寶石堆中最耀眼的的一顆珍珠，一把開(kāi)啟所有美德之門的神奇鑰匙，和一座位于通往天園之路上的圣山。它的價(jià)值如此之高，以致《古蘭經(jīng)》在其生動(dòng)

的描述里，總共提及它一百五十次，而每一次的提及，都像是一道穿透我們心智與靈魂的光束。
而狹義來(lái)說(shuō)，"taqwa"是指對(duì)「伊斯蘭法」的敏感度，以及扼止那些會(huì)剝奪一個(gè)人獲致神之回賜和導(dǎo)致真主懲罰的行為?！改切┻h(yuǎn)離大罪和丑惡的人」（42:37）即表達(dá)出這個(gè)基本宗教美德

的一面；而「那些歸信并做善舉的人」（10:9）則指出了另一面。嚴(yán)格遵循規(guī)定的宗教責(zé)任與棄絕大罪是"taqwa"的兩個(gè)必要與互補(bǔ)的基礎(chǔ)。至于小罪（《古蘭經(jīng)》稱之為"lamam"[小的罪行]）

，「先知」的宣稱如下：一個(gè)仆人除非棄絕了某些雖然容許、但卻可能導(dǎo)致其犯險(xiǎn)的事，否則不可能真得敬慎，[1]這番話警告眾人必須戒慎戒懼。
誠(chéng)懇或純潔的完美意圖，可以透過(guò)避免替真主結(jié)伴而獲致；完美的敬慎，則可透過(guò)棄絕一切可疑與冒險(xiǎn)的行為而獲致?！赶戎拐f(shuō)過(guò)：合法之事是昭然若揭的，禁止之事亦然。而在這兩者

之間的，則是大多數(shù)人都不知道究竟合不合法的事，一個(gè)真正正直的精神生活，端賴對(duì)那些有疑惑之事保持敏感。上述的「圣訓(xùn)」指出，「伊斯蘭法」的立法者曾明確地以廣義的詞匯解釋什么

是允許的，什么又是禁止的。然而，仍有許多事未曾明言其許可與否，故只有那些避免可疑之事的人可以過(guò)著一種真正的宗教生活。那兩世的高貴者（愿真主予他祝福與救贖）不斷地在「圣訓(xùn)

」里明白喻示：
一個(gè)做出可疑事情的人可能會(huì)犯下禁止的行為，就像一群牧羊人可能會(huì)接近一個(gè)屬于另一個(gè)人或公家的田地放牧一般。須知，每一個(gè)國(guó)王都有一塊在他保護(hù)之下的私有領(lǐng)域；而真主的私有

領(lǐng)域就是那禁止之事。你們也要知道，身體之中有一塊血肉；當(dāng)它健康時(shí)，身體就變得健康；當(dāng)它病了，身體就跟著病了。那個(gè)部分就是心。[2]
按照這個(gè)健康精神生活的根本基礎(chǔ)，完美的敬慎可以透過(guò)避免可疑之事與小罪獲致。不過(guò)，為了這么做，一個(gè)人必須了解什么是合法的，什么是禁止的，并且具有某種真主的知識(shí)。在以下

兩節(jié)經(jīng)文中，我們可以找到敬慎與知識(shí)的結(jié)合：在真主看來(lái)，你們當(dāng)中最尊貴者，是你們當(dāng)中最敬慎者（49:13）；在真主的仆人中，只有有學(xué)識(shí)的人敬畏他（35:28）。敬慎帶來(lái)榮耀與高貴，

而知識(shí)會(huì)使一個(gè)人恐懼與尊敬真主?！豆盘m經(jīng)》提及那些在心中混合敬慎與知識(shí)的個(gè)人，是那些通過(guò)敬慎之考驗(yàn)的：他們的心已被真主驗(yàn)證是敬慎的（49:3）。
在有關(guān)禮拜與遵循的脈絡(luò)中，敬慎的意思是心的純潔、精神的深刻、以及誠(chéng)懇。在禁止非法之事的脈絡(luò)中，敬慎意為決心不犯過(guò)與避免可疑之事。因此，以下每一點(diǎn)都可以作為敬慎的一個(gè)

面向。一個(gè)仆人必須：
1.只尋求真主的允許與喜悅，并且不把他（她）的心交托給除他以外的任何事。
2.遵循所有的「伊斯蘭法」誡律。
3.履行任何必要之事以達(dá)成目標(biāo)，而且要相信只有真主能夠創(chuàng)造出結(jié)果。這樣的人不可能會(huì)是一個(gè)宿命論者（即，倘若一個(gè)人忽視其所必須履行之事，是不可能獲得某種結(jié)果的，他必須采

取一切必要手段來(lái)避免不幸或挫敗），也不可能是一個(gè)藉由否認(rèn)真主而將一切的人類行為和成就歸諸自己的純粹理性主義者與實(shí)證主義者（Mu'tazili）。
4.警覺(jué)任何可能讓他（她）偏離真主之事。
5.警覺(jué)任何可能通往被禁止領(lǐng)域的肉體樂(lè)趣。
6.將一切物質(zhì)和精神成就歸諸真主。
7.不認(rèn)為自己比其他人優(yōu)越。
8.不追逐任何在真主與祂的喜悅以外之事。
9.無(wú)條件或毫無(wú)保留地遵循那萬(wàn)物的引導(dǎo)者（愿真主予他祝福與救贖）。
10.更新自己，藉由研讀與思考真主之行為與作品以及祂關(guān)于大自然和生命的法則，以持續(xù)地控制其精神生活。
11.念記死亡，意識(shí)到死亡可能會(huì)隨時(shí)發(fā)生。
總之，"taqwa"是生命的天泉，而"muttaqi"是一個(gè)已經(jīng)尋獲它的幸運(yùn)兒。然而只有極少數(shù)人已然獲得至臻此番境界的恩寵。有位詩(shī)人說(shuō)：
「全能真主」說(shuō)：你們之中的偉人是那些敬慎者。
敬慎者最后的居所將是天園以及他們飲用的「考剎爾河」。
噢！真主！請(qǐng)讓我們立于禰敬慎的仆人之列，他們?cè)谄渌凶诮绦袨橹卸际钦\(chéng)懇的。
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【注釋】
[1] Al-Tirmidhi, Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa. "Qiyama," 19; IbnMaja, "Zuhd," 24.
[2] Al-Bukhari, "Iman," 39; Muslim, "Musaqat," 107, 108.

作者簡(jiǎn)介
以簡(jiǎn)單樸素聞名的法土拉．葛蘭（ Fethullah Gülen ）先生是一個(gè)人人愛(ài)戴的學(xué)者，敬愛(ài)他的師友們總愛(ài)喚他一聲「大老師」（Khodjaefendi ）。這位不論何時(shí)皆令人如沐春風(fēng)的人，

是1941年出生于土耳其東部的埃爾祖魯姆（Erzurum）。他一從埃爾祖魯姆的經(jīng)學(xué)院畢業(yè)后，即取得資格開(kāi)始宣講與教導(dǎo)關(guān)于諒解與寬容的重要性。他對(duì)社會(huì)改革的獻(xiàn)身與努力，已令他在1960

年代成為土耳其最知名且最受人尊敬的公眾人物之一。
盡管外表樸素，但他卻保持其思維與行為的純粹。他擁抱所有人類，對(duì)不信道、不義與偏差深惡痛絕。他的信仰與感知深厚，而他對(duì)問(wèn)題的想法和方法蘊(yùn)含睿智和理性。他是愛(ài)、熱忱與感

知之活生生的表率，他的思想、行為及處事皆達(dá)到不凡的平衡。
土耳其的知識(shí)份子與學(xué)者，不管私下或公開(kāi)，都承認(rèn)法土拉．葛蘭是二十世紀(jì)土耳其最深刻、最重要的思想家和作家，并且是二十世紀(jì)土耳其甚或伊斯蘭世界最有智慧的運(yùn)動(dòng)家之一。然而

，此種對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)一種新伊斯蘭的智識(shí)、社會(huì)與精神復(fù)興（一個(gè)具有擁抱世界更多地方之潛能的復(fù)興）的贊譽(yù)，卻一點(diǎn)兒都沒(méi)有阻礙他奮力成為真主的謙卑仆人和所有人的朋友。沽名釣譽(yù)與炫世

、賣弄無(wú)異，是足以毀滅性靈生機(jī)的「有毒蜂蜜」，這是他向來(lái)緊守的座右銘之一。
葛蘭先生盡畢生之力盡吐穆斯林胸中的悲痛和心聲，并及于全人類的信仰、希望和心愿。懷抱著自己的悲愿，他對(duì)于他人的感受如同己身切膚之痛一樣。人類的每一個(gè)打擊都像是第一次打

在他的心上，如此之深，如此之廣，他的天地仁心由以下的話可以見(jiàn)出：我在秋天看到一片葉子落下時(shí)，就仿佛是折斷了我的肩膀一樣。這也是為什么他總是在為這個(gè)世間承擔(dān)如此深的痛苦。
求安拉慈憫我們的學(xué)者，阿米乃。

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