愛華網(wǎng)閱讀《教育新理念》一書，內容很多，涉及教育的各個層面的問題很廣，其主要的內容梳理如下：
第一章，課堂教學的革命：課堂教學是素質教育的主渠道，也是教育改革的原點。
第一節(jié)，以問題為紐帶的教學
一、創(chuàng)造力是人人具有的天然稟賦
1、從教育學、心理學的角度看，創(chuàng)新是個體意義上的創(chuàng)新；
2、從學校教育的角度說，創(chuàng)新在于創(chuàng)新意識、創(chuàng)新個性的培養(yǎng)。
二、創(chuàng)造始于問題
首先要保護好發(fā)展學生的問題意識，進行問題性教學。問題意識，問題能力可以說是創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的基礎。
三、問題意識是與生俱來的本能
四、我們到底追求什么
中國式教育：學生沒有問題走進教室，沒有問題走出教室。（去問題式教育）重在知識的傳授。
西方式教育：學生帶著問題走進教室，帶著更多問題走出教室。（生成問題式教育）重在方法和意識的培養(yǎng)。
五、沖破觀念障礙
問題能力在于學生，能不能以問題貫穿教學在于教師。應讓問題成為知識的紐帶。
第二節(jié)，化結果為過程的教學
一、知識是從哪里來的？
知識的本質不在于它的確定性和穩(wěn)定性；而在于它的推陳出新。因此，科學態(tài)度好科學精神必須滲透在學科教學的過程之中。
二、沒有氧氣就不能燃燒嗎？
三、牛頓力學可靠嗎？
牛頓理學的核心概念是絕對時間和絕對空間，時間和空間是相互分離、互不聯(lián)系的。但是其他的科學家一起經(jīng)過艱苦的努力，經(jīng)過思想上的不斷交鋒，建立了宇宙大爆炸理論，開啟了人類探索宇宙的新航程。
四、三角形的內角之和等于180度嗎？
只有在思想深處認識到這種發(fā)現(xiàn)，只有使這種的發(fā)展的觀念成為思想方法，成為思維習慣，成為生活的信念，才能自覺地不斷更新知識，才能真正獲得創(chuàng)新的精神和勇氣。
五、過程教學比結果教學更重要。
我們不僅希望學生掌握知識，更希望學生掌握分析知識、選擇知識、更新知識的能力。教學中能夠把結果變成過程，才能把知識變成智慧。
第三節(jié)，以綜合為導向的教學
一、世界是綜合的
要求學生能綜合所學的知識根據(jù)需要解決問題
二、高分低能的本質——知識的割裂
不能根據(jù)需要綜合運用自己的知識。
三、知識的綜合與知識的綜合教育
綜合性教學的關鍵是教師綜合知識的水平好綜合運用知識的能力。因此要求：
第一、教師綜合意識與綜合知識的自我更新；
第二、培養(yǎng)教師的大學改進課程結構，跨越學科界限，拓寬學術視野，培養(yǎng)適應綜合性教學的新師資；
第三：改進教師在職培訓的內容結構，突破單科進修的固定模式，為教師的跨學科進修提供機會。
第四節(jié)，研究性教學
一、研究并不神秘
二、三個案例
研究性教學不僅是重要的教學方法，而且是以學生發(fā)展為本的價值追求；所謂研究，首先最重要的是要覺察到問題，然后形成某種假設，然后通過實驗，調查，去驗證或推翻假設，最后提出某種建議。
三、研究性教學的特點：
第一，研究性教學是開放性的，非標準答案的。
第二，研究性教學常常需要綜合運用知識。
第三，研究性教學常常與生活密切聯(lián)系，鼓勵協(xié)作性學習。
四、確立課程意識
在研究性教學中，教師應主動地、合理地、創(chuàng)造性地豐富和調整教學內容，將課程與教學聯(lián)系起來。
第五節(jié)，追逐知識前沿的教學
一、從“哥本哈根研究所”說起
問題式導入，追逐科學前沿。
二、循序漸進與跳躍式發(fā)展
學習知識是為了運用它解決當前的問題，我們必須學會有選擇地學習知識，構建個性化的知識，利于自己創(chuàng)造性地轉化知識。循序漸進的教學原則必須與跳躍式的學習相結合，在不斷學習中更新知識。
三、直線教學與散點教學
直線教學是指按照安排好了的教學內容和教學程序進行的教學。
散點教學是指教師有選擇的將部分重要的知識交給學生，讓學生去探索知識點間的聯(lián)系，補充他認為需要補充的知識。
散點式教學為學生個性化學習提供了一個空間。
四、不直接回答問題
送人以魚，不如教人以漁，教是為了不教。教會學生自己去發(fā)現(xiàn)和尋找答案，比傳授知識重要得多。
第二章，學科教育的新視野：學科是知識的主體，更新學科教育的觀念，是更新學科教育的前提。
第一節(jié)，反思科學教育
一、科學學科教育對科學的背離
科學知識、科學方法、科學態(tài)度、科學精神是科學教育的四個層次。
1、科學知識：中國教育傳統(tǒng)對科學知識的認識：第一，知識是預設的；第二，知識是正確的；第三，知識和人的品行聯(lián)系在一起的。
基于此，中國傳統(tǒng)知識教育的特征：第一，被動接受的；第二，知識的學習過程就是記憶的過程；第三：知識的學習帶有社會強制性。
2、科學方法：在科學教學中，是把知識本身作為目的，還是把知識作為工具和手段，以掌握科學方法為目的，這是兩種完全不同的教育思想?？梢哉f一門學科能不能形成科學，主要就在于它能不能找到研究這門學科的正確方法。
3、科學態(tài)度：是指通過對科學知識的正確理解和科學發(fā)展的整體把握而形成的科學信念與科學習慣。科學的本性是拒絕權威的，科學的發(fā)展性才是科學的本質。
4、科學精神：科學精神是對科學真理探索的過程中，在對科學本質的認識不斷深化的過程中，孕育起來的推動科學進步的價值觀和心理取向。強調科學精神就是強調懷疑的、批判的和創(chuàng)新的精神。
在科學教育中，對科學方法、科學態(tài)度、科學精神缺乏應有意識、缺乏應有的重視。
二、科學對科學教育的呼喚
赫爾巴特教育觀：科學主要是一些既成的事實、規(guī)則、定理，教育的任務就是使學生掌握這些知識，形成運用這些知識解析題目的能力。教學過程為：
明了——給學生明確地講授新知識；
聯(lián)想——新知識要與舊知識聯(lián)系起來；
系統(tǒng)——作概括和結論
方法——把所學知識用于實際（作業(yè)）
現(xiàn)代教育觀更關心怎樣使傳授知識的過程成為掌握科學研究方法、開發(fā)學生智慧的過程。
杜威教育觀：設計問題情境；產(chǎn)生一個真實的問題；占有資料，從事必要的觀察；有條不紊地展開所想出的解決問題的方法；檢驗或驗證解決問題的方法是否有效。
所謂真實的問題，就是學生自己產(chǎn)生的問題。
中國衡量教育成功的標準是：將有問題的學生教育得沒問題。
西方衡量教育成功的標準是：將沒有問題的學生教育得有問題；以激發(fā)學生產(chǎn)生問題開始，以產(chǎn)生新的問題結束。
第二節(jié)，開放數(shù)學教育
科學的本質是發(fā)現(xiàn)；數(shù)學的本質是發(fā)明。不同的思想方法會有不同的教學思路好教學方法，學生會有不同的發(fā)展結果。為了更有效的培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性，我們需要更開放的數(shù)學教育。
第三節(jié)，理解文科教育
一、文科與文科教育
人文學科包括哲學、文學、藝術、神學等。人文學科的價值被科學標準瓦解了。
二、文科教育的價值
1、文科教育的過程是精神享受的過程，是提高生命質量的過程。
2、文科教育的過程是體驗和提升生命價值的過程。
3、文科教育的過程是感悟自由精神的過程。
三、以人文精神進行文科教育
1、文科教育是分解的教育，更是整體的教育。
教材只是體現(xiàn)一種教育思想的工具，只是教授某種教學內容的例子。所以不能把教材看成是對教學內容的規(guī)定，更不能把教材看成對教學內容的限定。
整體的教育觀首先是感悟；其次是理解；第三是表達；最后是獲得精神的自由。
2、文科教育是標準的、統(tǒng)一的教育，更是多樣的、個性化的教育。
3、文科教育是技能的教授，更是生命的對話。
第四節(jié)，提升美育
一、美育不是德育
德育具有明顯的功利目的，它總是和一定的政治思想、價值觀念、統(tǒng)治需要緊密聯(lián)系在一起的。
美具有穿越時空、超越外在目的的力量。美育的一個重要任務就是使人們認識到美的這種特性，能夠不帶任何功利目的地感受美、欣賞美、創(chuàng)造美。
二、美育的本質在于培育美的精神
美育的本質意義不在于技術層面，不在于獲得一些技能技巧，而在于培養(yǎng)美的精神。文學、藝術教育是美育的核心。美育貫穿于教育的全過程，包括課程設計、環(huán)境布置、管理風格、人際關系等各個環(huán)節(jié)。
第五節(jié)，把握信息技術教育
一、信息技術教育的巨大功能
人類文明大概可以分為兩個大的階段：農業(yè)文明和工業(yè)文明。20世紀90年代以后，人類進入了一個新的文明階段——網(wǎng)絡文明。
在網(wǎng)絡時代，文盲不再是不識字的人，而是沒有學會運用網(wǎng)絡的人。
農業(yè)文明時代的教育：創(chuàng)造了文字，告別了耳傳口授的限制，開創(chuàng)了人類教育的新紀元。
工業(yè)文明時代的教育：工業(yè)革命前后，班級授課制應運而生，開啟了教育大眾化的歷程。也種下了教育的一系列禍根：1，非針對性、去個性化；2、對學生學習主動性的消磨；3、師生間的尊卑差異。
網(wǎng)絡文明時代的教育：1、改變著知識的數(shù)量和質量觀念。知識的更新周期不斷縮短。2、改變著人們關于學習和教育的觀念，教育的過程在本質上成為一種選擇過程，電腦和網(wǎng)絡取代了教室、班級和書籍。
二、實現(xiàn)教育的第三次飛躍
1、信息技術的智能化，使因材施教成為現(xiàn)實。
2、信息技術實現(xiàn)了人機互動模式，充分激活了學習者的主動性。
3、信息技術將改變人們關于知識的觀念，極大地促進師生關系的民主化，利于學生良好人格的養(yǎng)成。
4、信息技術有助于教育功能的實現(xiàn)：將知識轉化為智慧，使文明積淀成人格。
三、網(wǎng)絡時代的教師
教師可以從知識和信息的傳授中解放出來，使知識轉化為智慧。教師應教會學生求知的渠道，學會對知識信息的判斷和選擇，教會學生致知的方法，培養(yǎng)學生科學的態(tài)度和科學精神。信息技術可以有效地幫助學生了解好掌握文明的成果，教師應促使文明積淀為人格。
第六節(jié)，走進體育
一、體育精神
它是一種強力的冶煉，是一種冒險精神的培養(yǎng)，是一種運動習慣的形成。體育不等同于達標訓練；有運動不等于就有體育；體育不能僅以安全為
前提，也并不能延年益壽；體育不是整頓紀律和處罰的手段。
二、體育是人類原始動力的文明表現(xiàn)
第七節(jié)，感悟藝術教育
一、藝術教育是一種語言教育
藝術的語言有：
繪畫語言、音樂語言、舞蹈語言、雕塑語言、建筑語言等。
二、藝術教育是感悟教育
科學語言交流的是知識，藝術語言交流的是感受。聽懂和看懂藝術語
言，是感受和欣賞藝術的基礎。
三、用藝術的語言進行藝術教育
藝術語言是情感的表現(xiàn)手段，它是感受的敘說，是情感的抒發(fā)，是主觀的表現(xiàn)。藝術的核心是情，藝術語言的本質是抒情，是情動于中，而形于外。藝術教育的本質是傳情。藝術形式之間是相通的，詩是流動的音樂，繪畫是凝固的詩；舞蹈是流動的建筑，建筑是凝固的音樂。
第三章，教學方式的變革：教學方式能否反映只是增長方式的變化，決定著教學效果是事半功倍，還是事倍功半。
第一節(jié)，知識增長方式的變革
一、知識加速度增長
表現(xiàn)為知識總量的迅速增加；知識更新周期的縮短。
二、知識綜合化趨勢成為知識增長的本質特征
知識綜合成為知識增長的主要形式，成為科學創(chuàng)新的主要形式。
三、理論迅速向技術轉化
基礎理論——應用理論——技術轉化——市場開發(fā)，這被看成是科學發(fā)展，技術進步的必然道路。
四、知識傳播的方式發(fā)生重大變革
人類文化傳播的四次革命：文字的誕生；活字印刷術的發(fā)明；電子通信的出現(xiàn)；信息化、網(wǎng)絡化。
第二節(jié)，教學方式的變革
一、從循序漸進向構建個性化的知識結構轉變
1、追逐學科前沿
2、建立個性化的知識結構：即知識結構的優(yōu)化
二、從消極被動的接受性學習向積極主動的探索性學習轉變：激發(fā)學習的
積極性，最重要的是把學習知識變成探索問題。在學習中能不能學會尋找問題、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，是衡量學習成敗的根本標準。
三、從線性學習向T型學習轉變
線性學習：即擅長什么學什么，將來希望干什么就學習什么
T型學習：在知識綜合化趨勢不斷加劇，處理綜合問題成為最重要
能力的今天，把學生培養(yǎng)成為T型人才，復合型人才很重要。
四、從學會知識到學會學習
現(xiàn)在可以沒有 電腦，但不能沒有網(wǎng)絡；
理論與實踐緊密結合。
五、積極組織和參與社會活動
第四章，素質教育——跨世紀的教育聯(lián)想：教學的過程是知識交流的過程，是心靈溝通的過程，更是生命對話的過程。素質教育是一種觀念，是一種理想，更是一種境界。
第一節(jié)，為了中華民族的偉大復興
素質教育的本質在于它的思想性和時代性，在于它是引導我國在向21世紀邁進過程中，提出的一種新的教育理想，它期望形成一種新的教育價值觀，達到一種新的教育境界。
一、素質教育是一種理想
1、它涵蓋了教育的所有方面。
2、它倡導在教育中每個人都得到發(fā)展，而不是只注重一部分人，更不是只注重少數(shù)人的發(fā)展。
3、素質教育倡導的是在教育中使每個學生都得到比較充分的全面發(fā)展。
4、素質教育倡導的是每個學生富有個性的發(fā)展。
二、素質教育是一種價值
1、素質教育是強調以人為對象，以人自身的發(fā)展為目的的教育。
2、素質教育強調學生有個性的發(fā)展。
3、素質教育注重可接受性，更注重可發(fā)展性：既關心學生學什么和想什么，更關心學生怎樣學和怎樣想。
4、素質教育是指向大眾主義的教育。
三、素質教育是一種境界
要創(chuàng)造這樣一種境界，學生好學、愛學、樂學，教師喜教、愛教、樂教。
四、素質教育的現(xiàn)實性與操作性
陶行知的“生活教育”、陳鶴琴的“活教育”，當代的“愛的教育”、“非智力因素教育”、“成功教育”、“愉快教育”、“自主教育”等。素質教育是開放性的，多元取向的；它具有方向性和導向性，但沒有固定
的模式。
五、消除對素質教育的幾種誤解
1、把素質教育誤解為非知識教育。
2、把素質教育誤解為非考試教育。
3、把素質教育誤解為非升學教育。
4、把素質教育局限于課外活動。
5、誤認為素質教育有一種統(tǒng)一的標準模式。
第二節(jié)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才是素質教育的最高目標
一、知識經(jīng)濟呼喚創(chuàng)新人才
1、知識在數(shù)量上迅速膨脹對人的學習能力的要求。
2、知識在結構上的綜合化對人才的綜合能力的要求。
3、知識在傳播方式上的數(shù)字化對人才掌握信息技術的要求。
4、經(jīng)濟全球化對人才國際性的要求。
創(chuàng)新能力是現(xiàn)代人才素質的核心。
二、知識經(jīng)濟呼喚教育創(chuàng)新體系
知識經(jīng)濟的成敗取決于教育的成敗，取決于教育能否有效地培養(yǎng)全民族
的創(chuàng)新意識好創(chuàng)新能力。
三、以創(chuàng)新能力為本位的社會人才觀
四、以創(chuàng)造性應變能力為本位的個體人才觀
五、重新審視教育的培養(yǎng)目標：能否有效的培養(yǎng)創(chuàng)新能力為衡量教育成敗的最高標準。
第三節(jié)，教育制度的創(chuàng)新
一、為創(chuàng)新人才的脫穎而出開辟道路
1、實現(xiàn)多元化的高考制度。
2、建立彈性教育制度。
3、不拘一格的人才標準。
4、建立以人為本的教育管理目標。
二、為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)營造氛圍
1、為個性發(fā)展提供廣闊空間的校園文化。
2、民主的師生關系。
第四節(jié)，知識教學的革命
是否重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，是傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的根本區(qū)別之一。傳統(tǒng)教育把掌握知識本身作為教學的目的，把教學過程理解為主要是知識的積累過程，以知識掌握的數(shù)量和精確性作為評價的標準。今天，怎樣取得知識，選擇知識，無疑比擁有具體知識更為重要。因此，在教學中，應強調的是發(fā)現(xiàn)知識的過程，強調的是獨立解決問題的能力和主動探究的精神。教師教學方法是以提問和啟發(fā)為主，師生關系是探究真理的伙伴關系，解決難題的合作關系。
第五章，對理想教育的追求：一切教育都是理想的教育，都是為了理想、追求理想的教育。
第一節(jié)，教育的理想和理想的教育
縱觀歷史，我們把關于教育理想的種種思想、思潮歸納為社會理想主義、科學主義和人文主義三種教育觀。
第二節(jié)，社會理想主義的教育觀
一、修道之為教——以孔子為代表的東方社會理想主義教育觀
中國儒家文化是一個社會本位、倫理本位和教育本位三位一體的文化。
社會本位講的是人的本性在于人的群體性；倫理本位講的是，仁是通過對人在群體中的倫理要求實現(xiàn)的，也是通過個人在群體中的倫理品性來體現(xiàn)的。教育本位講的是，教育既是達成這一目標的手段，也是這一過程本身。
教育的活動首先是教師和學生的雙邊活動。教師不僅教書，更要育人。
教育的內容要適應于這種教育目的，（古代的“四書”“五經(jīng)”，今天的政治、歷史、語文）。教育方法上，強調知行結合，明代的王陽明發(fā)展了知行學說，當代陶行知提出了“千教萬教教人求真，千做萬做學做真人”的口號。
中國知識教育的特點：
第一，知識是預設的；
第二，所傳授的知識是正確的；
第三，把知識與人品聯(lián)系在一起。
基于此，中國知識教育重結果甚于重過程；重標準答案甚于重智慧開發(fā)；教學知識過于學科化，忽視了對個體和社會的關照。
二、培養(yǎng)哲學王——以柏拉圖為代表的西方社會理想主義教育觀
要培養(yǎng)哲學王，就必須從體育、音樂到數(shù)學的學習。
17世紀法國教育家涂爾干及其功能主義教育思想主要是：
第一，強調教育的社會功能：灌輸維持社會穩(wěn)定的知識和行為規(guī)范。
第二，強調教育的目的主要是使青年一代系統(tǒng)的社會化。
第三，強調德育的重要性。
東西方社會理想主義教育觀的區(qū)別
東方智者強調人的群體性，構建以仁為核心。以禮為規(guī)范的時候，西方人則開始談論個體的獨立性和對自然的抗爭能力，并逐漸形成了個人本位的功利主義傳統(tǒng)和制約個人欲望擴張的法制文化。
第三節(jié)，科學主義的教育觀
一、啟智——形式主義教育觀
教育的使命就是調動人的本性中固有的善端，確定自己的位置，明白自己的行為規(guī)范；教育的任務就是怎樣提高人的神性減少獸性的問題。
形式教育的主要觀念是：
第一，教育的任務在于訓練心靈的功能。
第二，教育以形式為目的。
第三，心靈功能的訓練會自動產(chǎn)生學習的遷移能力。
二、知識就是力量——實質主義教育觀
實質主義教育觀首先由英國思想家培根提出，斯賓塞從功利主義的原則出發(fā)，提出“教育預備說”，在課程構建、內容選擇上，極大地推進了科學教育的發(fā)展。德國的赫爾巴特第一個明確提出，應該把教育學建成一門科學，教育學在目的上必須以倫理學、道德哲學為基礎，在教學過程、方法和手段上以心理學為基礎，教學是教育的最基本的手段。二人的教育思想相得益彰，構成了傳統(tǒng)教育體系：教師中心，教材中心，課堂中心。
科學主義在教育上的模式是：教育以科學知識的學習為中心，學習是在學校中進行，學校的核心是班級，輔之以閱覽室和實驗室。知識按照不同年級的水平組織起來，構成系統(tǒng)的課程和連貫的教材。
赫爾巴特的教育思想是通過蘇聯(lián)教育家凱洛夫對我國產(chǎn)生影響的，其核心是“智育第一”，教學是學校教育工作的基本和最重要的途徑；教學過程分解為準備上課、復習舊知、講授新知、鞏固新知、運用新知（作業(yè)）。
第四節(jié)，人文主義的教育觀
教育的人文主義以人的和諧發(fā)展為目標，希望人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到最大的實現(xiàn)和發(fā)展。教育的人文主義反對教育以預設的、人為的、外在的教育目的支配教育，主張以學生自身發(fā)展為目的，強調發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個性，發(fā)展人的潛能。
一、順性達情：追求人的自由發(fā)展（老莊）
二、和諧發(fā)展：德智體全面發(fā)展。夸美紐斯的《大教學論》提出了“人人受教育”“人人學習一切”的泛智論。
三、以天性為師：
盧梭在《愛彌爾》中闡述了他的觀點：
自由：是人的天然本性，人天然具有自由活動的能力。
理性：人能夠在感覺的基礎上，通過理性活動，形成復雜的觀念和知識，來指導自己的行動。
善良：性善是人人相同的，無貴賤之異。
四、人格至上
存在主義哲學和人本主義心理學強調教育的目的不在于傳授至上，而在于精神生活的養(yǎng)成；人的潛能的充分發(fā)展，和創(chuàng)造人格。因此他們（尼勒，馬斯洛，羅杰斯）提出了“以人為中心”的教育主張，教學過程應該是師生之間的平等對話。
五、終身教育
1970年，《終身教育引論》一書提出了“終身教育”（針對學校教育）和“學習社會”（針對學歷社會）的概念，目的就是要使人人成為主動適應未來變化的人。這一觀念至今影響著世
第五節(jié)，鐘擺與融合
第六章，校長的文化使命：學校是文化場所，但文化場所不一定有文化。把學校辦成有文化的學校是校長的重要使命。
第一節(jié)，學校不能沒有文化
學校的教主特點、校舍布局，學校的服飾風格、環(huán)境氛圍等，當然是學校文化，但文化的核心是理念，是精神，是靈魂。
第二節(jié)，辦學理念是學校文化的核心
正確的辦學思想、先進的辦學理念是學校文化的靈魂；要把辦學思想和理念轉化為教師的共同追求；要建立相應的人性化管理制度和管理措施；要形成學校的辦學特色。
第三節(jié)，教師文化是學校文化的依托
學校文化與教師文化是相輔相成的，教師文化是學校文化的一個重要方面，又是學校文化發(fā)展的動力。
學校是文化場所，但文化場所不一定有文化。把學校辦成有文化的學校是校長的重要使命。學校從事的是文化傳承、積累、創(chuàng)新的工作，但是學校自身不會自動生成文化，他需要校長帶領大家有意識的去建設，
建設富有特色的學校文化，是校長的崇高使命。
第七章，教育家的誕生：教育家是一個時代教育文化的象征。
第一節(jié)，教育家
一、何謂教育家
二、教育家為何
1.培養(yǎng)了一大批人才，其中不乏杰出人才
2.受到學生廣泛擁戴
3.能激發(fā)員工把教育作為一種崇高事業(yè)的熱情
4．具有廣為人知的教育觀念
5.具有可操作、可模仿的教育方法
6.逐漸形成了自己的教育風格
7.有教育定心力
8.影響超出學校圍墻
9.能根據(jù)社會的要求做必要的變化
10.有人格魅力，道德高尚
第二節(jié)，大教育家
1.具有偉大的社會理想和拯救人類的宏達包袱
2.具有對教育功能的超歷史的認識，具有關于教育的真知灼見；
3.具有天降大任于斯人的社會責任感和改造社會的堅強意志；
4．具有人才培養(yǎng)的卓越成就
