戈隆阿弘：中國文明源頭探析_曾力博客

中國文明源頭在哪里？這是一個(gè)古往今來困擾了中國無數(shù)代學(xué)者的問題，許多學(xué)貫中西、著作立身的大學(xué)者都就此問題作過許多探索，但至今仍沒有一個(gè)明確的結(jié)論。究其原因，主要是兩個(gè)，一個(gè)是時(shí)代的局限。我們常說，中國文化，是各民族血緣文化交融的結(jié)晶。中國五十六個(gè)民族，但民族學(xué)研究，長期不能深入發(fā)展，直到上世紀(jì)七八十年代，國家實(shí)行改革開放之后，對(duì)各兄弟民族歷史文化的研究，才蓬蓬勃勃地開展起來，取得了令人矚目的豐富成果，為中華文明史的研究，提供了豐富資料。從事中國文明史研究的學(xué)者，“文革”前，主要以漢族為主，受“黃河流域文化中心論”的影響，這些學(xué)者的注意力，主要集中在中原大地的出土文物及浩如煙海的漢文古籍上，總以為，中國文明發(fā)源于黃河流域，周邊的少數(shù)民族文化，大多受中原漢文化的影響，而很少關(guān)注他們。因此，研究來研究去，總是找不到中華文明的的源頭所在。當(dāng)他們面對(duì)眾多的古籍及地下出土文物時(shí)，許多的“不解之謎”便接踵而至，文明之源，追來追去，只能追至老子、莊子，再追就是“仰韶文化、紅山文化、龍山文化、良渚文化”。而這些遺址文化，專家常當(dāng)做是獨(dú)立存在的東西，很少將它們作綜合聯(lián)系考查。因而很難確定，哪里才是中國文明的源頭。國內(nèi)找不到源頭，于是，“中國文化西來說”便應(yīng)運(yùn)而生，外國人這樣說，中國也有人主張此說。難道號(hào)稱“上下五千年”的中國文化，真的是從西亞傳入的嗎？這讓許多人感到困惑不解。多數(shù)專家學(xué)者，也不贊同這種說法。
　　上世紀(jì)八十年代中期，彝族學(xué)者劉堯漢教授發(fā)表了他的名著《中國文明源頭新探——道家與彝族虎宇宙觀》，通過崇虎的伏羲部落從甘南東遷入中原的史實(shí)，通過彝族“十月太陽歷”及其所包含的陰陽觀、金木水火土五行、“36”成數(shù)滲透了中國經(jīng)、史、子、集四類古籍的生動(dòng)事例作論據(jù)，將中國文明源頭，追溯到了世居云貴高原、金沙江兩岸的彝族古文化之中。獨(dú)辟蹊徑，觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)確鑿，讓人耳目一新，受到一些專家學(xué)者的一致好評(píng)。也許他的觀點(diǎn)，顛覆了“黃河流域是中國文明的搖籃”的傳統(tǒng)觀念，史學(xué)界的主流觀點(diǎn)很難贊同。不論怎樣，劉堯漢教授并非心血來潮，他是在西南彝區(qū)進(jìn)行了廣泛的田野調(diào)查，發(fā)掘出了彝族“十月太陽歷”，并對(duì)它作了深入研究，在占有了豐富史料的基礎(chǔ)上，才提出他的觀點(diǎn)的，論斷言之有據(jù)。正因?yàn)槿绱?，《中國文明源頭新探》發(fā)表至今二十余年，沒人能否定他的論點(diǎn)。反對(duì)者，除了保持沉默，其它無能為力。
　　遺憾的是，劉堯漢教授雖是彝族，但從小受漢語文教育，喪失了自己的母語，對(duì)彝族的傳統(tǒng)文化知識(shí)有限，搞彝學(xué)研究這些年，也學(xué)得一些，但談不上精通。另外，劉教授撰寫《中國文明源頭新探》時(shí)，以本民族學(xué)者為主導(dǎo)的彝學(xué)研究，還處在起步事階段，許多重要的傳統(tǒng)文化還沒發(fā)掘出來。如十月獸歷、十八月歷、《西南彝志》、《彝族源流》等能反映彝族遠(yuǎn)古歷史的著作與文化，當(dāng)時(shí)尚未發(fā)掘出來，或者是尚未整理出版。用古彝文破譯中原出土的年代久遠(yuǎn)的原始陶符、刻符的事也沒發(fā)生，因此，限制了他的視野，使他無法在廣闊的背景上將彝、漢文化作對(duì)比研究。從而更進(jìn)一步地揭示出西南夷（彝）與中原漢文化的血緣聯(lián)系。

特別遺憾的是，他沒能徹底擺脫漢傳統(tǒng)文化觀念的影響。雖然考證出伏羲氏是崇虎的部落，但仍給伏羲氏族冠上“古羌戎”的頭銜，模糊了“古夷及古夷族群”所固有的本來面目。嚴(yán)格地講，劉教授還沒意識(shí)史前的西南地區(qū)，曾經(jīng)有一個(gè)以夷（彝）族為母體的古夷族群的存在，羌戎不過是古夷族群的一個(gè)分支。本末倒置，連彝族的遠(yuǎn)古歷史都沒搞清，要正確闡述彝族及其先民古夷人的遠(yuǎn)古文化及產(chǎn)生的影響，自然是不可能的。盡管如此，但并沒有減弱《中國文明源頭新探》在史學(xué)界所產(chǎn)生的巨大的震撼作用。可以說，劉堯漢教授的研究成果，使得“山重水復(fù)疑無路”的中國史學(xué)研究，出現(xiàn)了“柳暗花明又一村”的可喜局面，將中國文明的歷史追溯到近萬年前，以眾多無可質(zhì)疑的事實(shí)，確證了云貴高原、金沙江兩岸的古彝（夷）文化，是中國文明的一個(gè)重要源頭，這是毫無疑問的。本文題為《中國文明源頭探析》，意在劉教授研究成果的基礎(chǔ)上，再做進(jìn)一步的深入探析，盡可能多的提供一些資料，談一些自己的理解，以企讓讀者對(duì)“彝族古文化，是中國文明的一個(gè)重要源頭”這一命題的深入認(rèn)識(shí)。
　　 一、史前古夷族群的存在，是無可質(zhì)疑的歷史事實(shí)

　　一切文化，包括物質(zhì)的和精神的，都是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。沒有人類的創(chuàng)造發(fā)明，世界上就沒有文明可言。生息繁衍于不同地域的氏族部落，因其所處的環(huán)境不同，所從事生產(chǎn)活動(dòng)不同，其追求與審美情趣不同，就會(huì)創(chuàng)造出不同的文化、藝術(shù)，這是人所共知的事。同一個(gè)部落族群，他們所創(chuàng)造的文化，就會(huì)有共同性。
　　中國境內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)的古人類遺址不少，尤其東部地區(qū)，考古發(fā)掘出的史前古人類遺址，達(dá)數(shù)十個(gè)之多，年代最遠(yuǎn)的距今八九千年，如湖南彭頭山遺址；距今六七千年的，如甘肅的馬廠、大地灣、河南的賈湖、浙江的河姆渡、內(nèi)蒙赤峰的紅山等遺址；最的少的也達(dá)五千年，如山東的大汶口遺址。這些遺址，被專家冠以充滿學(xué)術(shù)氣息的名字，如“仰韶文化、紅山文化、龍山文化、渚良文化”等等。這些遺址出土的文物，各有自己的風(fēng)格、特點(diǎn)，但無可否認(rèn)，它們之間也有一些是共同的東西。如龍、虎形象、彩陶?qǐng)D案、刻劃符號(hào)、玉琮、玉壁，此外還有許多形狀相同相似的陶制器皿。這些共同的東西的出現(xiàn)，顯然并非偶然，說明創(chuàng)造這些“文化”的部落，他們之間是有聯(lián)系的。但誰也沒研究過，這些遺址，說實(shí)際點(diǎn)，是創(chuàng)造這些“文化”的人，他們之間到有何聯(lián)系？在專家們的言談之間，讓人覺得，創(chuàng)造這些“文化”的人群，他們是彼此“孤立存在”的，有種“文化”突然終止了，于是專家們就陷入茫然之中，當(dāng)做是“千古難解之謎”。如河姆渡人、紅山人、四川廣漢的“三星堆人”，后來都不知所終了。正因?yàn)閷＜野褎?chuàng)造這些“文化”的人看做是“彼此孤立存在的群體”，中國文明源頭始終是個(gè)“千古難解之謎”。
　　要找鳥，先找樹林。同樣，要弄清中國文明的源頭，必須先弄清史前古人類生息繁衍與分支遷徙的情況。搞清了史前人類生息繁衍與遷徙的大致情況，中國文明之源的探索，就有了基礎(chǔ)了。好在改革開放后，國內(nèi)民族學(xué)研究有了長足發(fā)展，許多少數(shù)民族的歷史逐步搞清，比如彝族，以“十月歷”和地下出土的“刻劃文字”為標(biāo)志，與彝文古籍相應(yīng)證，其歷史可追溯長達(dá)萬年以上。他們的先民古夷人，發(fā)源于云貴高原，后隨著人口繁衍逐漸向北遷徙，進(jìn)入巴蜀盆地，形成了滇池周圍和巴蜀盆地兩個(gè)大的生息繁衍地域。古夷人，每隔十代左右人，就要做一次祭祖分支，之后就可以相互通婚。據(jù)彝文古籍《彝族源流》記載，彝族先民在其遠(yuǎn)古發(fā)展史上，曾進(jìn)行過多次大分支。據(jù)《彝旗源流.尼能氏根源》載云：“哎哺九十代不停地繁衍，歷經(jīng)七十君，上從尼米烏亥，中在臥區(qū)德雅宏，下至勺口大海這片區(qū)域內(nèi)，住十家尼能（有熊？），開拓宇宙十方。尼能氏十人，跟著佐曾曾、啻躇躇往天邊發(fā)展，抵達(dá)十六度天……從此，宇宙的東方，權(quán)勢(shì)始興起?！蔽闹械墓诺孛F(xiàn)已無從考查，但從向東方的“天邊發(fā)展”，到了“十勺大?！钡淖志渲锌梢钥闯觯乓娜说淖訉O，到了東海之濱，這是毫無疑問的。古夷人有許多特有的文化，如虎龍崇拜、刻劃文字、八卦、太極圖、陰陽五行、葫蘆崇拜等等，憑著這些文化符號(hào)，即便過了五六千年的今天，我們很容易找到古夷先民的活動(dòng)痕跡。
　　中國文字創(chuàng)造的時(shí)間不算短，古籍也豐富，遠(yuǎn)古的人和事，多少也有些記載可尋。這里，我舉一個(gè)例子。譬如，創(chuàng)造了“龍山文化”的“東夷”（也稱“九夷”，說明夷人部落眾多），在古籍記載雖不詳細(xì)，但多有提及，史學(xué)界大多學(xué)者都認(rèn)為，商朝的始祖“契”，就是東夷人，“后羿射日”神話，就出自東夷。那么，“東夷”，何許人也？《史記.五帝本紀(jì).正義》載云：炎帝神氏，“長于姜水（渭水），初都陳（今河南淮陽），又徙魯（今山東）”。由此可知，“東夷”，實(shí)際是炎帝部族的一個(gè)分支。世居云貴高原、金沙江兩岸的彝族，過去的族稱也寫作“夷族”，自稱“尼蘇”。尼，指黑色，意為崇尚黑色的民族（北部方言區(qū)稱“諾蘇”，東部方言稱“糯蘇”?！爸Z、糯”語音不同，但其意與尼一樣，都指黑色，意為崇尚黑色的民族）“東夷”的“夷”，查《說文解字》知道漢文古音讀作“尼”，與云貴高原的彝族完全一致。一個(gè)東、一個(gè)西，相隔千萬里，難道是偶然的巧合嗎？非也。我們知道，中華始祖“伏羲”，被中原人當(dāng)做“西羌”，實(shí)際是崇虎的古夷人。他們是1萬年前世界性“大洪水”時(shí)，蜀地的自稱“尼”的古夷人為避洪水，做過一次大分支，以畜牧為業(yè)，往西北遷入青藏高原的，發(fā)展成后來的氐羌，后來羌中又分支出藏人；往北遷入甘南的，就是伏羲部落；乘船沿長江往東進(jìn)入湖南、湖北一帶，成為巴人、楚人、盧人、羅人。伏羲被中原漢人稱做“西羌”，實(shí)際“西羌”一名，出自西漢經(jīng)學(xué)家孔安國的《傳》?？装矅凇秱鳌分姓f：“羌在西，蜀、叟、髳徵在巴蜀，盧、彭在西北，庸、濮在江漢之南。”由此才有“西羌”之說，伏羲時(shí)代，還沒有“羌人”一說。《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》云：“伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是生氐羌。氐羌乞姓?！边@是人們見到的有關(guān)“氐羌”的最早記載。羌，并非羌人自稱，是中原漢族對(duì)他們的稱呼，東漢許慎的《說文解字》說：“羌字，從羊從人，意為牧羊人。”這是溢美之詞，實(shí)際是從羊從兒，意為羊羔子，與將北方民族被稱為“狄”，南方民族被稱為“蠻”沒有什么兩樣。羌，歷史上是沒有文字的民族，在民間口傳說、史詩《羌戈大戰(zhàn)》中追溯其歷史，還追不到三千年，再往前追就是“木吉卓”，是個(gè)從天宮嫁到人間的仙女，因而羌人說，他們的祖先“是天上下來的”。
　　伏羲是古夷人，其后的“炎、黃”自然也是古夷人。那樣，炎帝部族分支進(jìn)入山東一帶的稱“夷（尼）、東夷（尼）”，也就沒有什么可奇怪的了。夷（尼）并非他稱，而是自稱，他們與動(dòng)貴高原的夷（彝）人，同是一個(gè)族群的分支，具有血緣文化上的聯(lián)系。
夷（尼），源出于彝族歷史上的“尼能時(shí)代”。據(jù)《彝族源流》、《西南彝志》等彝文古籍記載，彝族的萬年發(fā)展史，分為“哎哺、尼能、什勺、舉偶、靡莫、六祖”六個(gè)時(shí)代。“哎哺”屬原始母系社會(huì)，時(shí)間當(dāng)在距今1萬年之前，那是創(chuàng)始畜牧、農(nóng)耕、文字及眾多習(xí)俗的時(shí)代（案：伏羲女媧時(shí)代）?！澳崮堋钡臅r(shí)間（炎黃時(shí)代），從1萬年延至距今五千年前，那是人口繁殖大增，氏族部落頻繁分支的時(shí)代。從《彝族氏族部落史》、英雄史詩《支嘎阿魯王》中可以看出，彝族先民古夷人，將整個(gè)西南彝區(qū)，以金沙江為界分為南北兩片，南片的稱做“能”，意為紅色，與五行中的“火”對(duì)應(yīng)，崇尚紅色；北片為稱做“尼”，意為黑色，與五行中的“水”對(duì)應(yīng)，崇尚黑色?！澳崮堋笔莾纱笃腿俗迦旱暮戏Q。伏羲部落從蜀地北遷到甘南，之后又從甘南東遷入陜西、河南，是崇尚黑色的古夷人?！皷|夷”人崇尚黑色，“龍山文化”出土的陶器，多漆成黑色，這是繼承了古夷先民審美觀的具體體現(xiàn)，
　　“東夷”與西南夷的血緣關(guān)系，在其文化中也可找到證明，如，“后羿射日”神話，實(shí)際是西南夷中流傳的“支格阿魯射日月”神話的另一版本，差別只在于一個(gè)說“天上出了十個(gè)太陽”，一個(gè)說是“出了九個(gè)太陽、七個(gè)月亮”，射日的目的，都為了“消除十日并出而帶來的旱災(zāi)，拯救百姓”。特別令人驚奇的是，射日的巖畫竟在滇南彝區(qū)，彌勒縣五山鄉(xiāng)金子洞坡發(fā)現(xiàn)。九個(gè)太陽，被射落八個(gè)，被具人形但無五官的小人揀來當(dāng)玩具丟著玩。巖畫上還有彝文字，意為“天天玩，天天耍”；另外，山東省丁公村遺址出土的距今五六千年的陶符，被中國社科院考古所的馮時(shí)先生用古彝文破譯，是所有出土陶符中，破譯得語意最完整，一讀就懂的一組卜辭。說明“東夷”，是伏羲、炎、黃的后裔，與世居云貴高原金沙江兩岸的古夷后裔彝族，一脈傳承。只是“炎、黃”自以為“正溯”，不稱“夷”罷了。
　　蜀地的古夷人，分支出伏羲、炎、黃、羌、藏、巴、楚、盧、羅，滇池周圍的古夷人，分支出今彝語支的彝、白、納西、哈尼、拉祜、傈僳等各族，這樣，古夷族群就形成了。只是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，史籍鮮有記載而不為人所知罷了。確認(rèn)史前“古夷族群”的存在，探索中國文明源頭的“活水”是至關(guān)重要的。當(dāng)然，中國文明，是由眾多民族文化融合所構(gòu)成的，但古夷文化，在創(chuàng)中國文明的過程中起到了關(guān)鍵的奠基作用，這是確定無疑的。掌握了古夷文化，許多的“不解之謎”，很快會(huì)迎刃而解了。許多人不了解有史前“古夷族群”的存在，碰到“不解之謎”，只好靠“猜想”，抓住一點(diǎn)就天馬行空，到處聯(lián)系，亂下結(jié)論，弄出笑話也就在所難免了。這都是不知中國史前曾經(jīng)有一個(gè)古夷族群的存在的過，確認(rèn)了這個(gè)史前古夷族群的存在，及他們的文化特征，很多的“不解之謎”也就迎刃了。
　　 二、古夷刻劃文字，是彝漢文字的共同源頭
　　“伏羲畫八卦，造書契”，在中原流傳了數(shù)千年，人們只當(dāng)它是神話，實(shí)際并非子虛烏有，而是真實(shí)的歷史。只是不是伏羲所造，是伏羲部落進(jìn)入中原時(shí)，將古夷先民的初創(chuàng)文字帶到了中原傳播而已。上世紀(jì)末，北方中原大地上出土幾十年無人能破譯的原始陶符、刻符，先后被專家學(xué)者們用古彝文作出破譯，這件事無可辯駁地說明，它們是彝族先民古夷人的初創(chuàng)文字。據(jù)史籍《彝族源流》、《西南彝志》、創(chuàng)世史詩《尼蘇奪節(jié)》等彝族古籍記載，彝族先民，早在一萬年前的“哎哺時(shí)代”就已經(jīng)從“哎君欲知年，記年樹上查，哺王欲知月，記月石上察”過渡到了有了文字的時(shí)代。如《西南彝志》載云：“恒本阿魯，創(chuàng)始供奉祖先，發(fā)現(xiàn)了天地根源，并創(chuàng)造出了彝族文字?！薄兑妥逶戳鳌访鑼憽鞍ゲ浮睍r(shí)代的人，已經(jīng)是：“心里想知識(shí)，口里講知識(shí)，手里寫知識(shí)”、《西南彝志》卷七載云：“唄博耿奢哲，有條有理地講述，密尼幺姑娘，手不停地寫。”昆明呈貢金寶山遺址出土幾個(gè)陶符，用彝文破譯是“么奪織”是彝人聚會(huì)祭祀“竹神”的遺留，經(jīng)碳14測(cè)定，其年代是距今10000至12000年，正好可與彝族在“哎哺”時(shí)就創(chuàng)造出彝文的記述相驗(yàn)證。“伏羲畫八卦，造書契”，現(xiàn)在看來，是伏羲部落從甘南天水一帶遷徙入中原時(shí)，就把初創(chuàng)的古夷文字帶進(jìn)了中原，后經(jīng)過炎、黃時(shí)代，部落發(fā)展成為部族，后其所屬一些部落為尋找適合生存的土地，四處遷徙，那些刻劃形式的初創(chuàng)文字，其分布的范圍也隨之?dāng)U大了。這就是陶符刻符分布很廣的原因。
　　中原漢族還有“黃帝史官蒼頡造字”的傳說，現(xiàn)在看來，“蒼頡造字”，實(shí)際是以古夷文字做基礎(chǔ)，按照中原古夷發(fā)展了的方言，進(jìn)行了一次重新整理、規(guī)范和完善的工作罷了。蒼頡整理、規(guī)范再完善的文字，可能是夏朝曾經(jīng)使用過的文字。那是些什么樣的文字？存世很少，不得而知，后世知道的，只有《蒼頡書》和《夏禹書》兩篇，不足百字。兩篇古文，著名學(xué)者劉志一，用古彝文作出破譯。按劉志一先生的說法，《蒼頡書》是彝文與甲骨文參半的作品，此說若能得到確認(rèn)，說明蒼頡造字，的確是在古夷文字的基礎(chǔ)上，按照發(fā)展了中原古夷人方言，重新進(jìn)行整理、規(guī)范和完善的推測(cè)不謬，是言之成理的。
　　中原的古夷文，經(jīng)過蒼頡的整理、規(guī)范和完善，后來發(fā)展成殷商甲骨文，秦時(shí)的金石、鐘鼎文、大篆小篆，之后就是楷書，發(fā)展成今天的漢字。古彝文也源于古夷的刻劃文字，但彝族世居的云貴高原，崇山峻嶺，溝壑縱橫，肥沃的平壩少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，影響到文化發(fā)展也相對(duì)緩慢，七八千年過去，文字雖然也在發(fā)展，也經(jīng)過多次的整理、規(guī)范再完善，但主要是數(shù)量的增加，形狀上沒有多少改變，許多文字仍然保持了初創(chuàng)時(shí)期的形狀，這就是可以用于破譯中原原始陶符、刻符的原因所在。知道了古夷文字的創(chuàng)造、發(fā)展，隨著古夷部落的遷徙傳播的這段歷史，結(jié)論也就不言而喻，那就是：而今的彝、漢文字，形狀、風(fēng)格差異很大，但追溯它們的歷史，都源于古夷人的刻劃文字。
　　 三、古夷語——彝語與漢語形成之謎
　　文字是語言的符號(hào)。古夷人遠(yuǎn)在距今萬年前，就形成了具有共同地域、共同經(jīng)濟(jì)（畜牧、農(nóng)耕）、共同語言、文化和共同心理素質(zhì)的古代民族共同體。在后世的歷史發(fā)展中，其后裔不論是遷徙到中原的，還是留住祖先發(fā)祥地巴蜀盆地和云貴高原的，他們操的是同一種語言，這是毫無疑問的。刻劃文字，毫無疑問，就是古夷語言的表示符號(hào)。彝族的古彝文可以用來破譯中原出土年代久遠(yuǎn)的陶符刻符，這件事雄辯地說明，遷徙到中原地區(qū)的古夷人伏羲部落及其后裔，與云貴高原、巴蜀盆地的古夷后裔彝族，語言是相通的這一論斷的正確性。
　　語言，作為人類交流的媒介，并非一經(jīng)形成就永世不變，它是隨著人類社會(huì)的發(fā)展，在不斷地發(fā)展的。其發(fā)展具體表現(xiàn)在方言的不斷出現(xiàn)和在新的民族群體的交往中，不同語言間的相互影響，相互吸收。這樣，雖為古夷的后裔，分別時(shí)間久了，各地的人就會(huì)發(fā)展出許多不同的語言，于是差別也就出現(xiàn)了，分別越久，差別就越大，最終就變成一種獨(dú)立的語言。彝語和漢語，就是這種差別發(fā)展的最后結(jié)果。彝語的發(fā)展，主要表現(xiàn)在方言的發(fā)展。也就是說，他們的語言在繼承古夷語的基礎(chǔ)上，隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)生活內(nèi)容越來越豐富，新事物的出現(xiàn)，得有新的表述其新內(nèi)容的語言創(chuàng)造，感情交流越廣泛深入，原有的語言不夠用了，得創(chuàng)造一些新的語言，這就使語言得到不繼地豐富和發(fā)展。此外，由于毗鄰而居的民族，彼此交往中，相互吸收語言的事自然也不可避免。不管怎樣，彝族的語言，總的來講，屬漸進(jìn)性的一種發(fā)展。漢族就不同了，自以炎、黃為核心，不斷融合周圍小民族，到了漢朝，以“漢”作為族稱，登上歷史舞臺(tái)，之后，又經(jīng)歷了唐、魏晉南北朝、清等多次民族大融合，民族語言，在炎、黃時(shí)代操的古夷語的基礎(chǔ)上發(fā)生了很大變化。與其兄弟分支彝族的語言差距更不可同日而語了。即便如此，今天，在仔細(xì)研究漢族的語言時(shí)，我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)許多的詞匯，與彝語相同相似。也就是說，今天的漢語言中，仍保留有許多的從古夷先民那里繼承下來的古詞語。如：
　　親屬稱謂中的“爹、媽”一詞。很明里，來源于古夷語的“阿爹、阿嫫”?！暗鶍尅?，按漢語的解釋是“老輩或長輩”，進(jìn)一步的解釋就沒有了。彝語的“爹”，追其原意是“裝入”的意思。男女交合，男人精液裝入到女子腹中，女人才會(huì)懷孕，生孩子?？梢?，“爹”一詞，與生殖有關(guān)?！版啤?，彝語意為大，彝族社會(huì)母系遺風(fēng)濃重，婦女在家庭中占有至尊地位，為大。這是“爹嫫”稱謂的真正來源。彝語的“爹嫫”稱謂，后來就演變成漢語就是“爹媽”一詞，這是毫無疑問的。
　　“爸爸”一詞，《新華字典》的解釋，和“爹媽”一詞一樣，指“長輩和父輩”，再?zèng)]有進(jìn)一步的解釋。彝語則不然，彝語的“爸”，意為“生養(yǎng)”，指生育養(yǎng)育自己的人。而今石屏龍武、哨沖一帶的彝族尼蘇人，稱父親為“阿爸”，只是語音稍有不同，可惜在漢語中找不到準(zhǔn)確的注音字。但明顯的一點(diǎn)是兩族的“爸”，語音非常接近，可見同出一源，顯然漢語的“爸爸”，是彝語的“爸”演變來的，只是改成疊稱罷了。
　　“神”一詞，在漢語中，指的是人類世界之上的一種“虛幻的存在物”?！缎氯A字典》的解釋是：“迷信的人稱天地萬物的‘創(chuàng)造者’和他們崇拜的人死后的所謂神靈?！倍谝驼Z中，“神”，意為“主宰者”，“神”不僅是天地萬物的創(chuàng)造者，更重要的是“主宰天地萬物，包括人的生、老、病、死”的一種無形的存在“物”。正因?yàn)槿绱?，彝人才興起“多神崇拜”，凡事都要先虔誠地祭祀神靈，求得神靈的諒解和庇護(hù)?！吧瘛?，彝語謂之“諧”，這是繼承古夷語的語音之故，漢語的“神”，實(shí)際是古夷語“諧”的變音。
　　“筷子”一詞，漢族曾經(jīng)和彝族一樣，讀為“箸”?！缎氯A字典》解釋：“箸，古時(shí)指筷子”，什么意思？已經(jīng)不知道。彝族和彝語支的許多民族，至今仍將筷子稱為“箸”。彝族人在前面加了一個(gè)字叫“咪箸”咪，意為一閃一合，箸，指呈條狀的東西。咪箸，意思是條狀物，拿在手里，一閃一合，搛食物吃的?？梢?，漢族古時(shí)候的“箸”，源于古夷語的“咪箸”一詞。
　　“龍”一詞，漢語和彝語的意思完全相同，是“主水者”。通俗講，就是“水神”。中國人認(rèn)為，凡是有水的地方都有“龍”，海有?！褒垺保泻褒垺保€有“龍王、龍宮”；凡出泉水的地方都有龍，謂之“龍?zhí)丁?；出水的井，也認(rèn)為有“龍”；天下雨，認(rèn)為是“龍”上了天，在天上耕云播雨。“龍”在中國人的心目中，是造福于人類的“神物”而受到敬重和崇拜。中原地下出土的“龍”的雕塑、紋飾形象最多，如6000年前“紅山文化”遺址出土的“玉雕龍”，最負(fù)盛名。但要問“龍”的源頭，最久遠(yuǎn)的，要數(shù)哀牢夷的“九隆神話”，它產(chǎn)生在萬年前母系氏族社會(huì)到父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)換的過程之中（該神話后面還有專門論述，此處從略）。彝族謂“龍”為“倮”。彝、漢兩族的語音，極為相近?！褒垺弊钕瘸鲇诎Ю紊裨?。彝族的“倮”，繼承的是古夷語音，漢族的“龍”，實(shí)際就是古夷語“倮”的變音。
　　“卍”字，現(xiàn)在字典很少收錄，多見于出土文物、巖畫、古建筑的屋粱上、窗格之上，作為一種吉祥符號(hào)，也畫在佛像胸前，漢語讀音為“萬”。這個(gè)古文字，不僅在中國流傳，還傳播到了西亞和歐洲。眾所周知，德國法西斯的首領(lǐng)希特勒，將它拿去當(dāng)做納粹黨的黨徽。這個(gè)字是怎么來的？一般人難究其理。其實(shí)，這是個(gè)古彝文字，讀音為wang，意為旋轉(zhuǎn)。表示宇宙萬物都繞著軸心作圓周運(yùn)動(dòng)、旋轉(zhuǎn)。漢語的讀音“萬”，顯然是古夷（彝）語wang的漢字記音。“卍”字的起源，專家的解釋是起源于彝族畢摩（祭司）的占卜活動(dòng)。畢摩取羚羊左角，做占卜法器，做法是截去角根，再剖為兩半，平面為陰，凸面為陽，讓其作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，兩陰兩陽相交為兇，陰陽相交為吉，若陰陽相交呈十字形，則為大吉。羚羊角有一定彎曲度，相交為大吉時(shí)便成為不規(guī)整的“卍”字形，如此便成為吉祥如意的象征。
　　彝、漢語相同相似，可以在彝語中追溯其源頭的語言，還可舉出一些，因?yàn)槠P(guān)系，恕不贅述?？傊?，號(hào)稱“炎黃子孫”的漢族，在其兩千多年的發(fā)展史上，經(jīng)過多次民族大融合，成為占中國人口百分之九十以上的大民族，但至今，在其語言中仍保留有不少的古夷語。
　　 四、虎龍崇拜起源之謎
　　談到虎龍崇拜，一般學(xué)者都認(rèn)為：虎，是西部民族的崇拜物，龍，是東夷人的圖騰物。中原漢人，歷來都是崇龍的，號(hào)為“龍的傳人”?！凹t山文化”遺址出土的“玉雕龍”經(jīng)常被專家當(dāng)做是中國人崇龍的證物。還有一幅西漢的磚雕也很能說明問題，磚雕雕的是伏羲、女媧像，兩人的長相都是人首蛇（龍）身，象征兩人是龍變的。頭是分開的，但兩人的龍尾像蛇似的絞纏在一起，大概是表現(xiàn)二人在進(jìn)行交媾的情景。由此說明，伏羲、女媧做夫妻，才繁衍出生活在中國土地上的人類，形象地表現(xiàn)中國人是“龍的傳人”。《中國神話》中說，黃帝崇龍，《史記·封禪記》中就記載了“黃帝乘龍升天”的故事。故事說，黃帝發(fā)動(dòng)百姓在首山挖洞，挖出了一只很大的銅鼎，黃帝在鼎里插上香，祈禱上天，時(shí)，天上飛來一條龍，它飛得很低很低，黃帝就騎了上去，妻子兒女也騎了上去，于是，龍就馱著黃帝一家人冉冉上升，消失在天空。這個(gè)傳說故事的本意，在于表明，黃帝并非凡人，他是龍子龍孫，他在人間做了許多驚天動(dòng)地的事，為中國百姓造福，在他終老之后，天上的龍就把他一家接回天宮去了。后來，中國歷朝歷代的皇帝都以“真龍?zhí)熳印弊跃?，大概與此故事的影響不無關(guān)系。
　　中國崇龍，這種說法，實(shí)際是一種誤解，中國人不僅崇龍，也崇虎，龍虎不可分。河南濮陽西水坡出土，距今6000多年的炎、黃時(shí)代的“龍虎墓”，就是最有力的證明?！盎ⅰ睌[在墓主人骨架的左邊，“龍”，擺在墓主人骨架的右邊。專家們將它與勘輿學(xué)中的“左青龍，右白虎”相聯(lián)系，看似有道理，其實(shí)附會(huì)而已?！白蠡⒂引垺钡牟季?，明顯的與勘輿學(xué)中“左青龍，右白虎”的說法正好相反。對(duì)勘輿學(xué)，筆者沒有什么研究，但6000千多年前是否有了勘輿學(xué)，是該打問號(hào)的。在筆者看，“龍虎墓”中左虎右龍的布局，正好反映了古夷先民“尚黑、尊左，以左為大”的獨(dú)特習(xí)俗。是古夷人虎龍并崇的生動(dòng)體現(xiàn)。
　　龍，在中原漢人的心目中，地位比虎要高，這與歷朝歷代皇帝及皇族的推崇有直接關(guān)系。伏羲，作為古夷人的分支，不僅崇龍，也崇虎，而且主要是崇虎，這是無須質(zhì)疑的。彝族有個(gè)自稱叫“羅倮”，羅，即虎，倮，即龍，這是遠(yuǎn)古先民古夷人虎龍崇拜的遺留?；⑹窃鷪D騰，龍是次生圖騰，“羅倮”，意為崇拜虎龍的人?；?，是古夷先民在漁獵時(shí)代就認(rèn)識(shí)的動(dòng)物，他們看到，虎捕食時(shí)的勇猛，無人可比，于是便崇拜虎，以虎作為自己部落的標(biāo)識(shí)，號(hào)為“虎氏族部落”。到了神話盛行的時(shí)代，“虎氏族”人甚至認(rèn)為：虎與自己祖先有血緣聯(lián)系，這是圖騰崇拜達(dá)到高級(jí)階段的表現(xiàn)。

龍崇拜，起源于哀牢夷的“九隆神話”。說早先，哀牢山上住著一個(gè)叫沙壺的女人，一天，下山到河里捕魚，水中出現(xiàn)一沉木觸到了她的身子，因而身懷有孕。十月懷胎，一朝分娩，生下了十個(gè)孩子。孩子長到六七歲，沙壺便帶著他們?nèi)ゲ遏~，剛下河，出來一條龍，問：你為我生的孩子在哪里？原來年前觸接她身子的沉木，是龍變的。龍樣子怪異，很嚇人，九個(gè)孩子見了嚇得轉(zhuǎn)身就跑，只有老十九隆不懂事，坐在沙灘上玩。龍?zhí)蛄颂蛩钠ü?，算做是認(rèn)了兒子。十個(gè)兄弟這才知道，他們的父親并非凡人，是龍。十兄弟長大了，因?yàn)槔鲜熬怕　苯邮苓^龍父的親撫，九個(gè)兄長就推他為王，建立起哀牢夷王國。在十兄弟出生的同時(shí)，哀牢山下有家人，生了十個(gè)姐妹，十兄弟就娶她們十姐妹為妻，繁衍出眾多的人口，哀牢夷從此便興旺起來。此故事被寫進(jìn)《后漢書.西南夷傳》，后便在中原流傳開來，凡學(xué)者，盡人皆知。

從故事可知，“九隆神話”，產(chǎn)生在哀牢夷社會(huì)從母系氏族到父系氏族的轉(zhuǎn)換過程中，當(dāng)時(shí)，圖騰崇拜已經(jīng)發(fā)展到“血緣圖騰”的高級(jí)階段?！熬怕∩裨挕痹谝蛥^(qū)傳播的結(jié)果，使得原來崇虎的西南夷，“虎龍并崇”，“羅倮”之稱也應(yīng)運(yùn)而生。伏羲氏族自然也是虎龍并崇的，其后裔炎、黃，也只會(huì)是虎、龍并崇的，這一點(diǎn)，中原地下出土的五千年以上的古人遺址出土的文物中有眾多虎形雕塑、虎形紋飾就可以證明。只是以為中國人崇龍，專家們只注重龍形物罷了。
　　伏羲時(shí)代，古夷社會(huì)已經(jīng)從母系社會(huì)進(jìn)入到父系社會(huì)。因此，以漢族史為主要內(nèi)容的《中國通史》無法追溯到母系社會(huì)。像“仰韶文化、紅山文化、渚良文化”中的許多遺址，專家們將其劃為母系社會(huì)，但證據(jù)并不充分，舉出的一些事例，如仰韶文化中的形似女陰的圖案等，最多算是“母性崇拜”，以此斷定屬母系社會(huì)，難以服人。不像彝族，古籍中就有母系氏族的記載，甚至，有名有姓的母系首領(lǐng)就可追溯到十余代王朝之多。同時(shí)還有許多的詩文、故事講述母系社會(huì)如何向父系社會(huì)過渡，很是生動(dòng)感人。漢族歷史追溯不到母系社會(huì)，這毫不奇怪，因?yàn)樽鳛槭甲娴姆?、炎、黃，已經(jīng)是父系首領(lǐng)。
　　 五、“陰陽觀”、“金、木、水、火、土五行”起源之謎
　　陰陽觀、金、木、水、火、土五行，在中國文化中隨處可見。特別是在中醫(yī)學(xué)、勘輿學(xué)、《易經(jīng)》學(xué)研究中，是須臾不能離棄的東西。要問它們是怎么來的？古往今來，許多人進(jìn)行過研究，但都只能說個(gè)大概，無法窮究其真蒂。如著名史家范文瀾在《與頡剛論五行》里說：“陰陽與五行不一樣，陰陽發(fā)生在前。最野蠻社會(huì)里，人除了找些果實(shí)和野獸充腹，相對(duì)重要的就是男女之間那個(gè)事，他們看人有男女，類而推之，有天地、日月、晝夜、人鬼，等等，于是陰陽成為解釋一切事物的原則。社會(huì)逐漸進(jìn)步了，頭腦比較復(fù)雜了，他們里有智者出，另外造一種五行說，即水、火、木、金、土五物。因?yàn)槲逦餅槊裆?，所以《左傳》襄公二十七年說‘天生五財(cái)，民并用之?！幕瘶O度低劣的民族，他們計(jì)數(shù)比打一只虎還難，先民只能數(shù)一、二，不知經(jīng)過多少年，才會(huì)數(shù)一、二、三、四、五，這還借著天生五個(gè)指頭的光呢。

從原始陰陽說到原始五行說，其間經(jīng)過的歲月也一定不少。從五行到九疇，又得經(jīng)過若干年……九疇是根據(jù)五行而擴(kuò)充的學(xué)說。我此地假設(shè)陰陽發(fā)生在夏以前的社會(huì)里，五行發(fā)生所謂夏代的社會(huì)里，九疇發(fā)生在殷代的社會(huì)里。”（英）科學(xué)家李約瑟在其《中國之科學(xué)與文明》里引用法國社會(huì)學(xué)家葛蘭言的主張說：“陰陽學(xué)說與中國初民社會(huì)里所呈現(xiàn)出來的兩性差異有關(guān)，當(dāng)每逢季節(jié)性的祭典，年輕人便在那里挑選自己的配偶并跳舞，以象征大自然永恒而奧妙的二元性?！?/p>

劉堯漢教授的名著《中國文明源頭新探》，將其追溯到彝族的“十月太陽歷”中，說陰陽、五行均出自彝族‘十月太陽歷’中將一年分做陰陽兩半年，1至5月為陰年，6至10月為陽年。10個(gè)月，又以雌（母）雄（公）命名為：水公、水母、土公、土母、木公、木母、火公、火母、銅公、銅母。單月為雄性，雙月為雌性。銅是金屬類物質(zhì)中彝人最先發(fā)現(xiàn)的，因此彝人用銅而不用金，這也是彝族五行與漢族五行不同之處。此處的銅，實(shí)際也代表了“金”。銅排列最后，還有一層意思，就是金木水火土五種物質(zhì)中，“銅”是最后發(fā)現(xiàn)的。劉堯漢贊同“陰陽源于雌（女）雄（男）二性”之說，五行的起源，他說：“彝族認(rèn)為‘人從水出’，因此，水居五元素之首。人和生物依賴于土地才能生存，土元素當(dāng)排第二。原始人類初用石塊或木棍自衛(wèi)，并用木棍掘耕，木應(yīng)居五元素之三。及至金沙江畔元謀猿人子孫才發(fā)明火，因而火應(yīng)居五元素之四。銅（代表金屬類物質(zhì)）的產(chǎn)生很晚，因此排列最后。”
　　在筆者看來，前人，包括劉教授的探索，總的看是對(duì)的，但也還是覺得不夠準(zhǔn)確?！瓣庩枴保瑴?zhǔn)確說，最先應(yīng)源于古夷（彝）人對(duì)白天、黑夜的一種表述，白天為陽，夜晚為陰，太極圖畫成“黑白互回的陰陽魚”就可以表明這一點(diǎn)。用陰陽表示男女、雌雄、上下、表里、大小、色澤、深線等等的對(duì)立、差異，那是將陰、陽升華為哲學(xué)層面上的“陰陽觀”之后的事，而絕不是相反。我們的先民以“男女交合生孩子”的樸素生殖發(fā)展觀念看待萬事萬物的發(fā)展，提出了“陰陽交合，萬物滋生”的樸素的宇廟觀，道家、易學(xué)家，都繼承了先民古夷人的這種生殖發(fā)展觀，于是才有了“道（無形的存在，實(shí)則指陰陽）生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄疤珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的精典論斷便隨之而出，形成了中國古人獨(dú)特的宇宙觀。
　　金、木、水、火、土五行要素，中國古夷人不是簡單地看做是自然界存在的五種物質(zhì)，而是精準(zhǔn)地將它們看做是宇宙萬物，包括人體結(jié)構(gòu)的組成要素。遠(yuǎn)在近萬年前，古夷人能有這樣一種認(rèn)識(shí)，這是很了不起的事情，是我們的先民對(duì)世界本源的一種認(rèn)識(shí)。世界的本源是什么？換句話講，世界是由什么構(gòu)成的？這是古今中外的先哲們都在探討的問題。但截止馬克思主義問世之前，沒人能對(duì)此做出符合實(shí)際的，肯定的回答。而我們的先民古夷人，在近萬年前，在沒有“科學(xué)”二字可言的時(shí)代，就知道世界由金、木、水、火、土五種要素構(gòu)成，可見他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了幾乎完美的程度，這不能不說是一件很了不起的事情。而今，人類發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)元素達(dá)到了百余種，但要講類，仍然是金、木、水、火、土五種?？上?，沒人發(fā)現(xiàn)他們的成就，被默默地埋沒在西南彝地的崇山峻嶺之中。
　　我們的先民古夷人，不僅發(fā)現(xiàn)了五行要素，還認(rèn)識(shí)到了五行要素特有的顏色，金為白色，木為青色，水為黑色，火為紅色，土為黃色。發(fā)現(xiàn)了五行要素之間的生克制化的規(guī)律是：金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金，五行相克的規(guī)律是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。這就更了不起了。馬克思主義告訴我們，世界是物質(zhì)的；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；而規(guī)律是可又認(rèn)識(shí)的。古夷人的“萬物都由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成”、“五種元素之間，存在著相生相克的生克制化規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，雖然是原始的，直觀的，但不能否認(rèn)，它具有一定的科學(xué)性。符合馬克主義“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的”這一認(rèn)識(shí)，它擺脫了盛行于整個(gè)古代社會(huì)的“神靈創(chuàng)造世界”唯心主義世界觀的羈絆，能客觀的，如實(shí)地看待世界、認(rèn)識(shí)世界，透露出了樸素的唯物主義思想，并在自己的醫(yī)療、勘輿、預(yù)測(cè)兇吉禍福的活動(dòng)中廣泛應(yīng)用，這是非常難能可貴的。
　　古夷人將金、木、水、火、土五行與東、南、西、北、中五方位相配，確立起“東方為木，色青；南方為火，色紅；西方為金，色白；北方為水，色黑；中央為土，色黃”的思想。也在自己的生活實(shí)踐中廣泛應(yīng)用。這種搭配是否具有科學(xué)性，暫且不論，它對(duì)中國文化的影響很深遠(yuǎn)，這是無可質(zhì)疑的。那么，古夷人在什么地點(diǎn)什么時(shí)間形成這種搭配的呢？有跡象表明，近萬年前，古夷人在金沙江兩岸生息之時(shí)就已形成了。

東方木，可能在他們住地的東方，森林很茂密，一眼望去，郁郁蔥蔥，滿眼青綠色，因而才將其與木相配。南方日照強(qiáng)烈，一片火熱，因而與火相配。西方，具體講就是云南，金屬礦藏多，因而與金相配，北方多水，在彝族先民中，歷來認(rèn)為北方是“水頭”，因而與水相配。人離不開土地，畜牧農(nóng)耕，得依賴肥沃的土地，因而，土就放于中央位置。其中，以“北方為水”稱為“水頭”最能說明問題。察看中國境內(nèi)地形及河流走向，在中原，黃河、長江，都由西向東流淌，不可能產(chǎn)生北方是“水頭”的概念，以金江兩岸為中心觀察，情況就大不同了，由于數(shù)億年前印度板塊向北漂移，與歐亞板塊對(duì)撞，頂出了世界第三極——青藏高原，在青、甘、蜀、云南等地造就出許多的南北走向的橫斷山脈。打開地圖，我們看到，金沙江、怒江、瀾滄江，三條大江的源頭，都在北方青海，由北向南流淌，金沙到了麗江的石鼓，才調(diào)頭向東流淌。再看古夷先民生息的另一塊大地——蜀地，岷江、嘉陵江、雅礱江、大渡河、通江等十幾條大小江河，全都從北向南流。因此，在金沙江兩岸，將北方稱做“水頭”，可謂是名副其實(shí)。既然北方是水頭，定為“北方水”，也就是很自然的一件事了。可見，“陰陽、五行”的產(chǎn)生地，并非是在中原，而是在云貴高原金沙江兩岸，這是確定無疑的。
　　 六、十二獸紀(jì)日起源之謎
　　眾所周知，中國的農(nóng)歷“陰歷”，以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二種動(dòng)物，俗稱“十二生肖”，與“十二地支”中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配以紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日。那么，這十二生肖是怎么來的？古今中外的學(xué)者，都曾作過許多研究，但都沒有準(zhǔn)確結(jié)論。因?yàn)槭F紀(jì)日的歷法，不惟中國才有，世界四大文明古國，中國、印度、埃及、巴比倫都有。一般認(rèn)為是起源于巴比倫。因此有一種說法：中國的十二獸歷法，是由外國傳入的。中國最具權(quán)威的郭沫若，在其《甲骨文字研究》里說“釋干支篇所談到的十二支起源問題，在今天看來依然是個(gè)謎。我們把它解釋為起源于巴比倫的十二宮，在今天雖然還沒有更好真接物證，但也沒有更堅(jiān)實(shí)的反證。”彝族學(xué)者劉堯漢教授1986年出版的《文明中國的彝族十月歷》，將十二獸紀(jì)日追溯到彝族的古文化之中，說產(chǎn)生于近萬年前的彝族“十月太陽歷”，就是以十二獸紀(jì)日的。他還在地處哀牢山的南澗彝村的土主廟找到了“十二獸”壁畫和“母虎日歷”碑。論據(jù)充分，至今無人能提出異議。
　　十二獸的起源，劉堯漢教授的解釋是：“十二獸歷法起源于原始時(shí)代的圖騰崇拜?！薄笆窃既税迅鞣N動(dòng)物、植物、微生物、器物（豬槽），自然現(xiàn)象（如風(fēng)、沙、雨、黑暗、光明、水等）作為紀(jì)日的名稱”。這種解釋，未免籠統(tǒng)了些，帶有很大的隨意性，沒有揭示出我們的先民為何以十二獸紀(jì)日的真正原因。筆者于二十世紀(jì)末參加“彝族十月歷研討會(huì)”寫過一篇《彝族歷法的起源與發(fā)展》的論文，對(duì)此作了回答，現(xiàn)摘錄于后：
　　圖騰崇拜，是自然崇拜的一種表現(xiàn)。十二獸，也可以說是原始人的一種崇拜物，但在筆者看來，十二獸與圖騰崇拜，嚴(yán)格地講，并非一回事。我們知道，圖騰物，是原始氏族部落的一種標(biāo)志。據(jù)目前所知，十二獸中，除了虎、龍、羊、蛇、雞、狗、牛之外，尚未發(fā)現(xiàn)以兔、馬、猴等為圖騰的。再說，歷法的創(chuàng)造者，只會(huì)是某人或某幾個(gè)人的集體創(chuàng)作，而他們只會(huì)是某一圖騰的子民，因此“圖騰說”是無法成立的。如實(shí)講，應(yīng)該是自然崇拜的產(chǎn)物。
　　彝旗自古崇信“萬物有靈”，認(rèn)為自然界的一切，包括天、地、人，都有其主宰的神靈，因此興起自然神靈崇拜。彝族先民堅(jiān)信萬物有靈，自然、時(shí)間、時(shí)段、祭祀、節(jié)日等民俗活動(dòng)，亦有其主宰的神靈。在彝族先民看來，這種神靈，并非人為的選擇，而是天神澤格茲給指派的。人們可以認(rèn)識(shí)它，而不能取代它。這種觀念，對(duì)于今天的人們，是一種迷信，但在我們的原始先民，卻是一種知識(shí)，一種人人都應(yīng)該了解，代代應(yīng)傳頌的知識(shí)。這種傳頌自然主宰神靈的活動(dòng)，在民間文學(xué)作品中最為常見。

《云南彝族歌謠集成》中的許多歌謠，就反應(yīng)了這方面的內(nèi)容。如《祭龍?jiān)~》，收集于楚雄，是每年正月初二祭龍時(shí)，在“接龍”路上，兩個(gè)畢摩一問一答進(jìn)行對(duì)唱的，歌詞唱道：
甲：一年十二個(gè)月,每月有兩節(jié)，每月有一龍。正月有兩節(jié)，不知什么節(jié)？正月有一龍，不知什么龍？
乙：正月這個(gè)月，立春雨水節(jié)，正月這條龍，嘴巴十分大，胡子長又長，它是獸中王，它是老虎龍。
　　歌詞從正月、二月，按順序一真唱到十二月，每月都點(diǎn)出其所含的節(jié)氣和主宰的龍，依次，二月是小兔龍、三月是地真龍、四月是蛇龍、五月是馬龍、六月是羊龍、七月是猿猴龍、八月是雞龍、九月是狗龍、十月是豬龍、冬月是馬龍、臘月是牛龍。

又如，過火把節(jié)時(shí)唱的歌中，有一首《掌火歌》，是從元謀小涼山發(fā)掘到的，是火把節(jié)“打跳”時(shí)唱的歌，男女對(duì)唱十二月一輪火把節(jié)“掌火”的動(dòng)物：
　　男：十二年一輪火把節(jié)，一年過去了，今年哪樣來掌火？
女：今年老鴉來掌火，娘是黑的，兒也是黑的，娘兒一樣大。
　　歌從一月唱到十二月，掌火的動(dòng)物，依次是烏鴉、喜鵲、野雞、箐雞、畫眉、鷂鷹、豪豬、麂子、狐貍、小牛、毛羊和小貓。
　　所謂“掌火”，就是該屆火把節(jié)的主持者，是天神格茲給安排定的。后人要代代相傳，以明事理。這一來，火把節(jié)就神圣化了。月份有主雨水的龍，節(jié)日有主持的動(dòng)物，時(shí)段自然也有主事的動(dòng)物，歷法中的十二獸，自然也就這樣產(chǎn)生了。
　　 七、“葫蘆生人”傳說起源之謎
　　中國五十六個(gè)民族中，許多民族中有葫蘆崇拜。以中原漢族為例，中國第一部詩歌總集《詩經(jīng).大雅.緜》云：“緜緜瓜瓞，民之初生?！惫橡?，即葫蘆。這是“葫蘆生人”傳說的最早的漢文記載。史家左丘明的《國語.楚語上》有云：“先君莊王為瓠居之臺(tái)，高不過望國氛”，“瓠居之臺(tái)”就是祖靈臺(tái)。《禮記.郊特牲》有云“陶匏以象天地之性”，陶匏，即祭祀祖靈用的葫蘆?！稘h書.郊祀志下》載：“成帝初即位……其（祭）器用陶匏皆因天地之性，貴誠尚質(zhì)，不敢修其文也。”《晉書.禮志上》云：“（祭）器用陶匏，事返其始，故配以遠(yuǎn)祖?！笨梢?，中原地區(qū)古時(shí)葫蘆崇拜之盛，連祖靈臺(tái)、祭器，都要做成葫蘆樣，以象征遠(yuǎn)古始祖。聞一多先生的《伏羲考.伏羲與葫蘆》中，干脆就說“伏羲是葫蘆的化身。”那么，“葫蘆生人”之說源于何處呢？
　　彝族學(xué)者劉堯漢教授在他的《中國文明新探》中，將“葫蘆生人”傳說之源，追溯到了彝族的古文化之中，他從西南彝區(qū)舉了許多例子，如楚雄華南縣摩哈苴彝村75戶彝族用葫蘆做祖靈，紅河彝族將葫蘆掛于胸前，稱“葫蘆是彝族的祖先”等，這是很有見地的，可惜他仍沒有找到“葫蘆崇拜”的源頭。實(shí)際上，古夷人的“葫蘆崇拜”源于創(chuàng)世史詩《梅葛》、《尼蘇奪節(jié)》、《阿黑希尼嫫》等的記述的“兄妹成婚傳人種”的故事。該故事說，遠(yuǎn)古時(shí)，洪水漫天，將世人都淹死了，只有獨(dú)姆兄妹良心好，經(jīng)仙人相助，發(fā)洪水時(shí)躲進(jìn)一個(gè)大葫蘆，隨洪水漂起漂落，得以幸存。后來，兄妹按天神之意成婚傳人種，妹妹十月懷胎，生下的不是人，而是個(gè)葫蘆形的肉團(tuán)，兄妹困惑不已，又不能丟，只好置于供桌上，奇怪的事發(fā)生了，那肉葫蘆越長越大，36天之后，轟然炸開，從中蹦出36個(gè)男女娃娃，長大后配成18對(duì)夫妻，此后，父生子，子生孫，繁衍出一代人類。這就是“葫蘆生人”的來源。
　　審視這個(gè)傳說，我們發(fā)現(xiàn)，它產(chǎn)生的歷史背景，是“兄妹婚”的時(shí)代。人類的婚姻發(fā)展的歷史，最先是群婚——對(duì)偶婚——最后才是一夫一妻制。群婚時(shí)代，是人類最初的一種婚姻形式，除了母親與子女之間不能發(fā)生性關(guān)系，子女之間（包括兄妹之間）、子女與氏族外的男女之間，只要當(dāng)事雙方愿意，便可以發(fā)生性關(guān)系。“兄妹婚”，在今天的人看來，是不道德的“亂倫行為”，是不被社會(huì)容許的。但在人類最初的社會(huì)中，確實(shí)存在過，其存在的時(shí)間，距今至少是一萬多兩萬年前。當(dāng)時(shí)的人類還處在漁獵為生的時(shí)代，文字還沒有創(chuàng)造出來，但它卻以傳說的形式，留存在人類的記憶之中，被演繹成了傳說和史詩，流傳后世，成了我們研究古代婚姻形式的珍貴資料。
　　也許，婦女懷孕的腹部，大腹便便，常讓人聯(lián)想起葫蘆的形狀，古人也有這種聯(lián)想，才有了“人從葫蘆出”之說。不管怎樣，“葫蘆生人說”出自彝族先民古夷人，這是確定無疑的。伏羲部落屬于崇虎的古夷人，將“葫蘆生人”之說帶入中原，在其后裔中代代傳承，這是很自然的事。
　　 八、人死“上西天”、“乘鶴西歸”之說的來源。
　　中原漢族人，常將人的死亡說成是“上西天”，說得文雅一點(diǎn)，就是“乘鶴西歸去了”，這是為什么？從古到今，似乎沒人對(duì)此進(jìn)行過探索研究。說起來，人們自然會(huì)想起，佛教的影響，佛教是魏晉南北朝時(shí)，從印度傳來的，唐時(shí)又有唐僧“西天取經(jīng)”的歷史事件，回來寫了《大唐西游記》，在佛教界廣泛流傳，影響深遠(yuǎn)，吳承恩根據(jù)唐僧西天取經(jīng)的史實(shí)寫出了長篇神怪小說《西游記》，影響更是不同凡響，“上西天”、“乘鶴西歸”被理解成是，到佛主釋迦牟尼所在的“天國”去，與佛主一起去享受榮華富貴。其實(shí)，這是錯(cuò)誤的，中國人不是佛教傳入之后才有人死稱“上西天”、“乘鶴西歸”之說，很早很早的時(shí)候就有這種說法了?？脊虐l(fā)現(xiàn)，六千年前的陜西西安的“半坡遺址”、河南廟底溝的“廟底溝遺址”出土的墓葬，有一種特殊現(xiàn)象，墓主人的頭都朝向西邊。為什么要朝向西邊？說直白一點(diǎn)，這是一種古人固有的“西天情結(jié)”的表現(xiàn)。今天的人已經(jīng)無法理解了，但在古人們的心目中，“西天”，實(shí)際就是西南高原，具體講就是滇池周圍和巴蜀盆地，那是古夷祖先的發(fā)祥之地。有俗話云：“一日上一丈，云南在天上”，這是對(duì)“西天”一詞的最好詮釋。古夷人有個(gè)習(xí)俗，人死了，要送魂歸宗，到祖先發(fā)祥地與祖先魂魄同在。至今，西南地區(qū)的彝族，仍完整地保留有這一習(xí)俗，人死了，要請(qǐng)畢摩念《送魂經(jīng)（指路經(jīng)）》，讓死者的靈魂，沿當(dāng)年祖先的遷徙路線，一步步，一程程地去尋找祖先的故地“納特”，與祖先同在。
　　據(jù)專家們考證：西安的“半坡遺址”，屬炎帝的故都，河南的“廟底溝遺址”，屬黃帝的故都。炎、黃是伏羲之后，同屬古夷族群，他們自然也繼承了古夷祖先的人死了，要將靈魂送去與祖先同在的習(xí)俗。專家們對(duì)兩處遺址墓葬頭朝西的現(xiàn)象也困惑不解，有各種“猜測(cè)”，實(shí)際，“送魂歸宗”才是其頭朝西的真正奧秘所在。
　　據(jù)說，中國歷朝歷代的皇陵，都座北朝南，唯獨(dú)秦始皇陵是座西朝東的。秦始皇陵為何要座西朝東？自然也是“西天情結(jié)”起的作用。秦的發(fā)祥地在陜、甘交界的虎丘，秦始皇“崇虎、尚黑”的習(xí)俗表明，他們也屬古夷人，既是古夷人，陵墓要座西朝東，就是一件很自然的事了。
　　總而言之，在中國中原地區(qū)，以炎、黃為首的古夷后裔占有絕對(duì)的主導(dǎo)地位，后世也以“炎黃子孫”自稱，因此，而今的漢文化，凡是古文化，都可以在古夷人直系后裔的古夷（彝）文化中找到其源頭。中國文明的源頭，在西部的古夷（彝）文化之中，這是無須置疑的事實(shí)。有些人很難贊同這一結(jié)論，總以為黃河流域才是中國文明的發(fā)祥地，中原周邊的少數(shù)民族文化毫無例外，都是受漢文化影響的結(jié)果，其實(shí)這是“先入為主”的表現(xiàn)。假如說，三十年前，堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)還情有可原，今天，在國內(nèi)民族學(xué)的發(fā)展取得了長足進(jìn)步，許多中國文明之源已經(jīng)開始顯現(xiàn)的今天，再堅(jiān)持“中國文明黃河中心論”，就未免太固執(zhí)己見了。中國文明的源頭是“多元的”，古夷文明只是其中重要一脈。本文就此做了一些探討，愿讀者從中得到一些有益的啟迪。最后，我們還得承認(rèn)，毛澤東于1939年在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》中說過的一句話：“中國是一個(gè)由多民族結(jié)合而成的國家”。民族人口的構(gòu)成如此，文化的構(gòu)成亦如此。漢族人口雖多，但形成至今不過兩千余年，而中國文明，在西南彝族等不少少數(shù)民族的歷史典籍中，地下出土的許多文物，都可以追溯長達(dá)萬年以上，要尋找中國文明的源頭，很多東西得從少數(shù)民族的遠(yuǎn)古文化中去尋找，不然舍本逐末，永遠(yuǎn)只會(huì)是“千古不解之謎”。

被遺忘的中國遠(yuǎn)古部落族群——古夷人

中國大地上的古代居民，按漢文史籍的記載，以黃河流域的夏王國為中心。其周圍是東夷西羌，南蠻北狄。說整個(gè)西南部有三個(gè)大的部落族群：即西部的氐羌族群，西南部的百濮族群，南方的百越族群。夏人自稱“華夏”。往前追溯，是炎、黃兩個(gè)大部落。炎黃之前就追到伏羲。說伏羲與女媧相配為夫妻。傳說女媧以黃泥造人，造了許多男人和女人擺在地上，泥人便有了生命。男女相交，繁衍出人類，然后才有了中華民族。因此，伏羲、女媧，被當(dāng)做中華民族的始祖。說伏羲畫八卦，造書契，創(chuàng)造了中華民族的最初的文化。因此，伏羲被當(dāng)做中國的“人文始祖”。傳說伏羲是虎圖騰部落。伏羲，許多史書常寫作虙羲，是虎圖騰的標(biāo)志。女媧是東方的龍圖騰部落。還有“有巢氏”、“燧人氏”的傳說。說當(dāng)初，世界莽莽荒原，毒蛇猛獸極多，為避毒蛇猛獸，人們把住房像雀鳥一樣搭建在大樹上，謂之“有巢氏”。以后發(fā)明了鉆木取火，又謂之“燧人氏”。自然那都是極遠(yuǎn)古時(shí)代的事了。當(dāng)今的民族學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)的研究成果表明，中國遠(yuǎn)古時(shí)代，曾經(jīng)有一個(gè)自稱“夷”的部落族群。他們系何許人?分布地域?文化特征如何?夷與伏羲、炎黃又是怎樣一種關(guān)系?本文試圖就此作一探索。
一、有關(guān)“夷”的記載及其分布

夷，按中國漢字的造字規(guī)律，從大，從弓，意為身背弓箭的人。東漢許慎《說文解字》云“‘夷’，東方之人也?！币簿褪浅Ｕf的“東夷”。夷部落眾多，稱“九夷”?！稘h書.地理志》載，越巂郡蘇析具有“尼江”，顏師古注：“尼，古夷字”，說“夷，上古余紐脂部，中古余母脂韻，讀余母三等，古音歸‘尼’母?！笨梢?，“夷”，早先專指生息繁衍在中原華夏以東，今蘇北、山東一帶的古代民族。《史記·五帝本紀(jì)·正義》載：炎帝“長于姜水(渭水)”，“初都陳(今河南濮陽)，又徙魯(山東)”。由此可知，東夷，實(shí)際就是炎帝部落分支入東山的一支?！耙摹辈⒎撬Q，而是自稱?！耙摹弊?，漢時(shí)被用以泛指少數(shù)民族。《古漢語字典》解釋：“夷，古時(shí)指少數(shù)民族，明清以后也指外國人?！毖椎鄯种肷綎|的自稱，

“夷”(尼)，自然炎帝部落也屬于夷(尼)人。黃帝，史載：“炎帝和黃帝，是同父異母的兄弟”。也就是說，炎黃部落，同屬于古夷(尼)人族群，只是后世的漢史學(xué)家們，奉炎黃為華夏的“朔”，不稱他們?yōu)橐?尼)罷了。郭沫若的《中國史稿》云：“顓頊、帝嚳、皋陶、伯益(司馬遷《史記》寫作“伯夷”)，是四個(gè)最先融華夏的夷人分支。”彝族學(xué)者陳英，在其論文《彝族先民對(duì)祖國歷史所作的貢獻(xiàn)》中指出：“在三皇五帝時(shí)期，只有夷、戎、羌、狄、苗、蠻諸族，華夏尚未形成。”“應(yīng)該說這四個(gè)夷人分支與戎人、羌人、狄人、苗人、蠻人的各一部分共同融合，始稱華夏。”顓頊、帝嚳，按西漢司馬遷的《史記.五帝本紀(jì)》載；顓頊實(shí)為黃帝之孫，昌意之子高陽。帝嚳，是黃帝的曾孫高辛。堯帝又是帝嚳高辛的兒子。可見，中國上史上的三皇五帝，都是古夷人。

無獨(dú)有偶，生息繁衍在西南云貴高原的彝族，歷來的自稱就是“尼(夷)”：彝文古籍《彝族源流》、《西南彝志》都記載，彝族先民最初有一個(gè)“尼能時(shí)代”。那是一個(gè)相當(dāng)漫長的歷史時(shí)代。據(jù)記載，尼能氏，最初生息在云南滇池、洱海及滇東北昭通在內(nèi)的廣大地區(qū)。后，為了擴(kuò)展生存地域，向北遷徙，進(jìn)入四川盆地，建立起以成都為中心的古巴蜀國。以滇池、洱海為中心建立起的古滇國。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)，住古巴蜀的古夷(尼)人，因內(nèi)憂外患(彝尼稱“洪水”)，無以為生，祖先篤慕，率種人經(jīng)宜賓過金沙江南遷回云南，落腳在東川、會(huì)澤一帶的羅尼山(黑虎山)。后，篤慕部落的六個(gè)兒子(部落)武、乍、糯、恒、布、默，在羅尼山祭祖分支。武乍入滇中，糯恒入昭通，又向涼山發(fā)展，布默人黔西北，與當(dāng)?shù)氐脑」乓?尼)人結(jié)合，創(chuàng)建起古夜郎國、古滇國等眾多部落王國，才出現(xiàn)今彝族人的分布格局。著名學(xué)者劉志一用古彝文破譯的《夏禹書》云：“生地聶(尼)子，墮進(jìn)齊春，欣向往來。”以白話解為“荒野聶人。到了春天，喜歡往來”。劉志一先生將“生地”釋為“海島”，前者有一定道理，后者就得打問號(hào)了?；囊芭c海島，畢竟是兩個(gè)不同的概念。再說，夏朝的中心在今山西、陜西，離東海之濱尚有千余里之遙，當(dāng)時(shí)的夏人不可能關(guān)心到東海上的居民。在人口不多的夏朝時(shí)，東海島上有居民的可能性也極小。夏人眼中的“生地”，只會(huì)是其部落王國周圍，夏人很少涉足的蠻荒之地。湖南洞庭湖畔彭頭山遺址出土的族徽符號(hào)，劉志一先生用路南(石林)彝文破譯為“尼”。

彝族學(xué)者劉堯漢教授著《中國文明源頭新探》，通過彝族“十月太陽歷”創(chuàng)制與發(fā)展軌跡，將“山窮水盡疑無路”的中國文明源頭追溯到世居云貴高原金沙江兩岸的彝族古文化之中，用“十月太陽歷”的文化內(nèi)涵，破解了中國文化史上的許多難解之謎，在中外史學(xué)界引起了振聾發(fā)饋的影響。其思路是從伏羲開始的。他多方考證，從伏羲崇“虎圖騰、葫蘆崇拜、陰陽八卦”等文化特點(diǎn)，認(rèn)定伏羲是彝族先民的一支。彝族自稱“尼(夷)”，伏羲部落自然也是尼(夷)人，與炎黃的夷(尼)人族屬相吻合?！兜弁跏兰o(jì)》、《鹽鐵論·國疾》等許多書籍都說：“禹出西羌，文王生北夷?！蔽髑迹且蚯既嗽谥性?，其部落也眾多，分屬于多少民族無法定論，其中就包含了今彝族的先民尼(夷)部落，伏羲部落就是其中之一。史載：禹的出生地在四川汶山郡廣柔縣的石紐，那里世代都是彝族先民古夷(尼)人的生息地域。當(dāng)然禹也屬古夷人?！都狻芬矢χk云：“孟子稱禹生于石紐，西夷人也?！币?尼)在彝語中為黑色，意為祟尚黑色的人。史載，中國歷史上的第一個(gè)皇帝秦始皇也崇尚黑色，足見秦始皇，要迫其族屬也屬于夷(尼)人。由引可見，夷(尼)人在先秦時(shí)代，在中原地區(qū)分布很廣。東夷屬夷(尼)人，長江流域的洞庭湖畔有夷(尼)人，伏羲、炎黃屬夷(尼)人。連創(chuàng)建中國歷史上第一個(gè)國家的夏禹，創(chuàng)建延續(xù)八百年江山的周朝第一個(gè)國王周文王，第一個(gè)皇帝秦始皇都屬于夷(尼)人。他們與世居云南、四川金沙江兩岸的夷(彝)族人，有血緣文化上的密不可分的聯(lián)系。
據(jù)《彝族源流》、《西南彝志》記載：尼能時(shí)代，夷(彝)族先民曾經(jīng)作過多次大分支，其中有些就遷徙到了“宇宙的東方”。遠(yuǎn)古時(shí)代遷入巴蜀盆地的古夷(尼)人，憑據(jù)那里肥沃的土地，發(fā)展很快，人口眾多，文化也相當(dāng)發(fā)展。萬年前，在地球第四紀(jì)冰期過后的世界性“大洪水”時(shí)，巴蜀盆地洪水橫流，無法為生，可能又被迫分支向四面遷徙。乘船沿長江往東遷入湖南、湖北的，從湖南彭頭山遺址中出族徽符號(hào)(尼)，依稀可見其蹤跡。往北遷入甘南，后趁洪水后中原人口空虛，從甘南進(jìn)入中原的，是伏羲部落。漢史書記載：“伏羲生于成紀(jì)(今甘南天水)”就是證明。以畜牧為業(yè)往川西北遷入康青藏高原的，是后來被漢史書稱為“西羌”的“爾梅，爾瑪”諸部落?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載云：“伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是始生氐羌，氏羌乞姓。”這也就是氐羌是古夷分支的有力佐證。后來，羌人中的一些部落，如“博、兌巴、藏巴、康巴”等。逐漸演化為藏族。今彝羌文化有許多相同相似的東西，許多史家不了解彝、羌的分支歷史，就把彝族支系說成是“氐羌后裔”，實(shí)際是本末倒置。自稱寅(尼)的彝族，是個(gè)歷史極悠久的民族，其歷法“十月獸歷、十月太陽歷、刻劃文字”等都可以追溯到萬年以前。今生息于西南的白、納西、哈尼、土家、傈僳、拉枯等，在語言上都?xì)w屬于漢藏語系藏緬語族彝語支，原因是這些民族的語言、語詞、語法結(jié)構(gòu)都與彝語相似。說明這些民族與彝族同源共祖，是一個(gè)祖先族群在遠(yuǎn)古歷史上逐漸分支走向獨(dú)立的，因此，他們也都是西南遠(yuǎn)古時(shí)代的夷“尼”人的后裔。
從上述的種種史料可見，中國遠(yuǎn)古時(shí)代的夷(尼)人，是一個(gè)相當(dāng)龐大的部落族群，其生息的區(qū)域，從西部、西南部往中原地區(qū)延伸直到東海之濱，可謂是中國古代的第一大族群。只是這個(gè)大族群，當(dāng)時(shí)比較分散，還未形成一股有統(tǒng)一組織和領(lǐng)導(dǎo)的勢(shì)力，部落各自為政。以后，各自在自己生息的地域逐漸形成獨(dú)立的民族群體，加之文字的創(chuàng)造與發(fā)展成熟滯后，數(shù)千年后人們追溯他們，古籍之中只有一些不成體系的零星記載。可幸今天的民族學(xué)大大發(fā)展，我們憑據(jù)古籍中一星半點(diǎn)的記載，結(jié)合古代語言的存留，結(jié)合地下出土的文物，還可依稀窺見其生存發(fā)展的大致面貌。古夷族群的文化特征古夷(尼)人既然是一個(gè)同源共祖的大族群，在血緣、經(jīng)濟(jì)、文化上，必然有許多密不可分的聯(lián)系。斯大林劃分民族有四個(gè)要素，一是共同地域，二是共同經(jīng)濟(jì)、三是共同的文化，四是由共同經(jīng)濟(jì)文化造就的共同的心理素質(zhì)。四個(gè)要素，古夷族群全都具備。雖然經(jīng)過數(shù)千上萬年的發(fā)展，形成了許多不同語言、文化(包括服飾、習(xí)俗)的獨(dú)立民族。這些民族，我們不仿將他們稱為古夷系民族。這些古夷系民族，現(xiàn)在所處地域不同，都已有了各自不同的文化，發(fā)展程度也各不相同，有的比較先進(jìn)，有的還相當(dāng)落后，但追溯其古文化，都可以發(fā)現(xiàn)許多相同相似的文化特征：
(一)信奉多神崇拜與祖先崇拜
在悠遠(yuǎn)的古夷(尼)人時(shí)代，還無所謂科學(xué)，人們理解不了為何日月東升西落?雨雪風(fēng)霜，四季轉(zhuǎn)換？草木興衰枯榮?他們以人類的情形猜度自然，人類有家支、部落、部落聯(lián)盟、俄姆(君王)，認(rèn)為自然界亦有看不見的神靈主宰著它們。天地萬物都各有自己的神，還有統(tǒng)管一切事物的大天神。這些神靈也像人一樣有七情六欲，喜怒哀樂。人世間要達(dá)到畜牧農(nóng)耕萬事如意，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，無病無災(zāi)，人丁興旺就要敬獻(xiàn)神靈。理解不了人為何生老病死、做夢(mèng)?便認(rèn)定人也有主宰，此主宰被謂之“鬼魂”。人有善惡之分，鬼魂也如是。善鬼護(hù)人，惡鬼害人。做夢(mèng)，認(rèn)為是靈魂出游。生病乃至死亡，認(rèn)為是靈魂游離人體，或?yàn)閻汗硭?。要健康，就要叫魂，要?qū)除惡鬼，要求助祖先的魂靈護(hù)佑。在這種思想指導(dǎo)下，多神崇拜、祖先崇拜活動(dòng)也就應(yīng)運(yùn)面生。彝族，是一個(gè)較完整地繼承了古夷(尼)人文化傳統(tǒng)的民族。在彝族人中，多神崇拜、祖先崇拜極典型，各種祭祀、獻(xiàn)鬼驅(qū)鬼形式名目繁多。有史料表明：遠(yuǎn)古尼能氏的母系時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生出祭司、梭哉(巫師)一類神職人員。民俗學(xué)研究的資料表明，所有古夷系的民族中，都有各種形式多神崇拜、祖先崇拜，可見，多神崇拜和祖先崇拜，是古夷族群文化的一大特色?，F(xiàn)謂之“原始宗教”。

在西方，多神崇拜在中世紀(jì)就已消失，出現(xiàn)了“天主教、基督教”等現(xiàn)代宗教，西亞的阿拉伯世界出現(xiàn)了“伊斯蘭教”，印度有“佛教”，中國從老子開始倡導(dǎo)“道教”，唐時(shí)又傳入“佛教”。1940年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開了閉關(guān)數(shù)千年的中國大門。西方人為了宣傳他們的價(jià)值觀，許多傳教士也隨之涌入，在中國百姓中傳播他們的宗教理念，但收效甚微。中國人，特別是古夷系民族，絕大多數(shù)奉行的仍然是多神崇拜和祖先崇拜。信奉的神大多基本一致。如彝族人崇拜天神策格茲，有管東南西北四方的天神奴母茲、能母茲，圖母茲、尼母茲。漢族人崇拜玉皇大帝、四大天王。兩族相較，如出一轍，只是名稱有些不同，其他古夷系民族崇拜的天神也大體一致。彝人崇拜水神——龍。其他各族也如是。其他如山神、樹神、石神等崇拜，或多或少，在古夷系民族中都存在。祖先崇拜在古夷系民族也都盛行。如彝族人崇拜“獨(dú)阿姆(母系首領(lǐng))、阿卜篤慕”(六祖之父)漢族人崇拜“炎黃”，開口便是“炎黃子孫”。陜西橋山的黃帝陵，年年有人去祭拜，港澳臺(tái)同胞，海外華僑，來祭拜者，絡(luò)繹不絕，甚至連國家領(lǐng)導(dǎo)也不例外。楚，現(xiàn)大多融合于漢族，據(jù)楚文化研究的許多書籍、文章介紹，當(dāng)年的楚人，原始宗教極盛行，而且其祭祖內(nèi)容、習(xí)俗與今彝族極相似。
(二)崇拜虎龍
虎，是獸中之王，其捕獵時(shí)的勇猛果敢，讓人望塵莫及。龍，是一種虛幻之物，來無影去無蹤，能升天入地，在古夷系民族的心目中，是主水的神。有水必有龍。在馬克思主義未傳入前，在中國，從皇帝到平民，沒有人不篤信它的存在。彝族人崇拜虎龍，以虎龍為圖騰，自稱“羅倮”。羅，彝語為虎；倮，為龍，意為虎龍圖騰的人。在遠(yuǎn)古漁獵的母系時(shí)代就已產(chǎn)生?；⑹且腿说脑鷪D騰。龍崇拜起潭于哀牢夷的“九隆神話”，是古夷社會(huì)從知母不知父的原始母系向父系社會(huì)過渡時(shí)的產(chǎn)物。虎龍崇拜，至今在古夷系民族中盛行不衰，成了古夷及其后裔的一大文化特征。在古夷系民族生處息繁衍之地，地下出土的文物中，雕有虎龍的文物累有發(fā)現(xiàn)。如古滇國地域出的文物中有虎蛇(龍)。四川廣漢“三星堆”出土的文物中，三峽巴人故地考古出土的文物中，虎龍形雕塑，雕刻，也隨處可見。河南濮陽，炎帝的都城，就出土了一座虎龍墓。在墓主人的骨骸兩邊，用貝殼各擺了一只虎一條龍。聞一多先生研究中國龍，說：牛頭、鹿角、虎掌、鳳爪、魚鱗，是中華民族多圖騰融合的象征。見解獨(dú)到，很被人推崇。西水坡虎龍墓一出土，才真相大白，它不過是古夷人虎龍崇拜的產(chǎn)物。距今六千年前，還無所謂中華民族，哪來的圖騰融合?有人從中國的堪輿學(xué)、星象學(xué)中的“左青龍右白虎”作解釋，顯然也是牽強(qiáng)而已。

從今傳的彝族古文化可得知，古夷人崇虎龍之外，有“尊左，以左為大”的習(xí)俗，虎龍墓的虎，正好就擺在墓主的左邊，龍擺右邊，顯然，它體現(xiàn)的“尊左”習(xí)俗。虎是原主圖騰，自然為大。彝族自稱“羅倮”，虎也擺在前頭。有人說伏羲崇虎，女媧崇龍，龍是東夷人的象征，也不過是猜測(cè)罷了。似乎“東夷”生息于東海邊，就該祟龍。實(shí)際上，東夷是炎帝的分支，炎帝崇虎龍，東夷人自然也是虎龍并崇的?；埑绨菰谥性乓膮^(qū)，經(jīng)過夏、商、周的演變。歷代王者都以“真龍?zhí)熳印弊跃樱@樣，龍的地位上升。甚至有“獨(dú)尊龍”的趨勢(shì)，對(duì)后世影響很大，于是有了“龍的故鄉(xiāng)”“龍的傳人”之說?；?，地位下降，只是在軍中在民間被人推崇。而在西南的彝語支各族中，虎仍是第一位的。羌人崇虎，彝族、哈尼族等崇黑虎，土家族、白族崇白虎。在學(xué)者中知名度很高。無論怎樣，古夷的虎龍崇拜，世代沿襲，龍騰虎躍，成了中華民族的精神與力量的象征。
(三)創(chuàng)造有刻劃文字
建國后，在我國境內(nèi)陸續(xù)出土了許多遠(yuǎn)古時(shí)代的陶符，如距今五千年前的山東大汶口、丁公村遺址陶符。六七千年前的西安半坡遺址、河南賈湖遺址、陜西姜寨遺址、甘肅大地灣、馬廠遺址陶符、百善孝為先百善孝為先千年前的湖南彭頭山遺址陶符等等，幾十年無人能破譯，只好稱其為“原始人的刻劃符號(hào)。”自八十年代末，彝族老作家辛喬與彝族畢摩李八一昆合作，用彝文破譯出西安半坡遺址的二十多個(gè)陶符，見諸《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)導(dǎo)，上述幾十年無法破譯的陶符，相繼被專家學(xué)者用彝文作出破譯。不斷傳出的消息，令許多人感到莫大困惑：“世居云貴高原的彝族文字，為何能破譯遠(yuǎn)在數(shù)千里之外中原的陶符?確乎是“天方夜譚”。有人猜測(cè)：彝族原在中原，是在漢民族形成的過程中，被逐步排擠到西南的。

無獨(dú)有偶，在彝族世居的彝區(qū)云南呈貢金寶山，距今10000--12000年前的古人遺址，也出土了三個(gè)陶符：用彝文破譯是“么奪織”，是彝族竹崇拜祭祀的遺物。在古夜郎地，巴蜀盆地也出土了類似陶符。這一來，人們不得不重新思考：中國文明的源頭，是否真如劉堯漢著《中國文明源頭新探》所說，源于世居云貴高原金沙江兩岸的古彝文化？用古夷(尼)人發(fā)展、遷徙的觀點(diǎn)看，自然是肯定的。云貴高原金沙江兩岸，本來就是中國人的原始發(fā)源地，也是中國古文化的發(fā)源地。出土的，從1500萬年到3--5萬年，可以排成系統(tǒng)的古人類化石可以作證。金寶山出土的10000--12000年的刻劃式彝文和具有萬年以上歷史和“十月歷”也可以作證。中原傳說的”伏羲畫八卦，造書契”，實(shí)際是伏羲把古夷初創(chuàng)的刻劃文字、八卦帶到中原的一段遠(yuǎn)古歷史。甘肅大地灣、馬廠、陜西姜寨、半坡、河南賈湖、山東大汶口、丁公村出土的陶符，實(shí)際就是伏羲帶去的遠(yuǎn)古時(shí)代刻劃文字。那都是一些初創(chuàng)時(shí)期的文字，很不成熟，還不能廣泛地應(yīng)用于社會(huì)生活。到了商代，刻劃文發(fā)展成甲骨文，秦時(shí)發(fā)展成金石刻文、鐘鼎文，才達(dá)到成熟。后又出現(xiàn)大篆、小篆、楷書、行書，字形字義，結(jié)構(gòu)和書寫方法都與初創(chuàng)的刻劃文字大相徑庭。而彝文不同，彝族地處云貴高原，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，文字發(fā)展也緩慢。加之彝族人把文字“神化”，只由畢摩掌握，師徒傳承，且有發(fā)展，但字形筆劃，更多地保留了初創(chuàng)時(shí)期的形狀，用它破譯伏羲時(shí)代的刻劃文字，自然就容易多了。我們說彝漢文同源，這個(gè)源，就是古夷(尼)的刻劃文字。
(四)有世界上最古老的歷法——“十月歷”
歷法，是人類畜牧農(nóng)耕的產(chǎn)物。畜牧農(nóng)耕要準(zhǔn)確掌握地球一年中的四季變化，以保證適時(shí)栽種，達(dá)到豐產(chǎn)豐收的目的。古夷(尼)人通過觀察北斗七星的斗柄指向的高低確定大暑大寒兩個(gè)季節(jié)，弄清了寒熱轉(zhuǎn)換的規(guī)律。周期是365日。在此基礎(chǔ)上，先制定出“十八月歷”。后又制定出以虎、水獺、鱷、蟒、穿山甲、麂、巖羊、猿、豹、四腳蛇十獸紀(jì)日的“十月獸歷”。十種獸中，沒有一種是人飼養(yǎng)的，都是人類在長期漁獵活動(dòng)認(rèn)識(shí)的。僅此一點(diǎn)就可證明，此歷法是畜牧農(nóng)耕初期的歷法。時(shí)間當(dāng)在萬年之前。后在“十月獸歷”是基礎(chǔ)上，又制定出積各歷法之大成，以十二生肖紀(jì)日的“十月太陽歷”。此歷法被伏羲郁蓓帶到了中原，對(duì)華夏文明的創(chuàng)建起到奠基作用。據(jù)說，三皇五帝時(shí)的“顓頊歷”，夏朝的歷法“夏小正”都是在古夷(彝)“十月太陽歷”影響下制定的歷法。到了商周以后，才有了“陰歷”農(nóng)歷，但十二生肖紀(jì)日，卻沿襲下來，只是把古夷(彝)的“黑”(雀鳥)改成“鼠”，“毫”(綿羊)改為“山羊”。
在羌族中，古夷(尼)“十月歷”的影響也顯而易見，如“以十月為歲首”，也過”六月二十四”，只是活動(dòng)名稱改成了“廟會(huì)”，但活動(dòng)的內(nèi)容與今彝族基本一致。在云南的古夷(尼)后裔彝語支各族中，大部都過“十月年”和“六月二十四火把節(jié)”。只是有的地區(qū)，把“十月年”與陰歷的春節(jié)連著過，習(xí)稱臘月二十四“過小年”。
(五)有獨(dú)特的以陰陽五行、八卦為基礎(chǔ)的未來預(yù)測(cè)學(xué)

陰陽(雌雄)觀，在古夷(尼)中產(chǎn)生的年代很早，“十月歷”就分陽年(1--5月)和陰年(6--10月)，10個(gè)月又以五行分：水公水母，火公火母、木公木母、土公土母、銅公銅母。鋼(金)排在最后一位，是五類自然元素中，銅是后發(fā)現(xiàn)的。八卦，起源漁獵時(shí)代的八方觀念。生活在遠(yuǎn)古茫茫荒原上的古夷(尼)人，處處充滿了危險(xiǎn)，付出了數(shù)不清的血的代價(jià)。他們渴望能預(yù)知未來的兇吉禍福。于是，占卜術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。他們堅(jiān)信萬物有靈，以占卜求神靈預(yù)示兇吉。畢摩們，通過對(duì)五行金木水火土之間相克相生的生克制化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，將五行與時(shí)間、方位等相對(duì)應(yīng)，創(chuàng)造出一種自認(rèn)為很“科學(xué)”的占卜方法，這就是最初的八卦。今彝區(qū)各地畢摩的許多經(jīng)書中，仍保存原始的八卦圖形。最初的一代伏羲，本身就是一個(gè)很有造詣的大畢摩。精通刻劃文字和八卦，同時(shí)又是部落首領(lǐng)，不然就不會(huì)有“伏羲畫八卦，造書契”傳言于世了。
進(jìn)入中原的古夷(尼)人，憑著中原肥沃的土地，經(jīng)濟(jì)文化都得到迅猛發(fā)展，未來預(yù)測(cè)學(xué)也隨之發(fā)展。夏朝有《歸藏》，商朝有《連山》，周朝“文王拘而演周易”，將伏羲的八卦演化為六十四卦。至此，中國的未來預(yù)測(cè)學(xué)最終成熱定型。唯物論者不相信這一套，斥之為“偽科學(xué)”，但上下五千年，以《周易》為代表的預(yù)測(cè)學(xué)，始終伴隨著歷史發(fā)展，成了中國的一大神秘文化，至今還有許多人在研究它。
(六)有黑白互回的太極圖
黑白互回的太極圖，是古夷(尼)文化的一個(gè)重要標(biāo)志。宋代以前，中原的道家、陰陽家都常講：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，但不知道有太極圖的存在。據(jù)周士一、潘啟明的《‘周易參同契’新探》考證，此太極圖，是宋代理學(xué)家朱熹(1131—1200)晚年，派其好友蔡季通經(jīng)荊州到四川，從民間購買帶回中原的。四川(古巴蜀)是古夷(尼)人故地。可見太極圖系古夷(尼)人的文化孑遺無疑。人們驚奇地發(fā)現(xiàn)：“太極生兩儀……”“道生一，一生二……”的意蘊(yùn)，在太極圖中得到了生動(dòng)而形象的體現(xiàn)。它充分展示了古夷(尼)人的“陰陽交合，萬物滋生”的宇宙衍生觀，有極高的研究價(jià)值。最奇妙的是，白魚眼為黑色，黑魚眼為白色，表示：陰中有陽，陽中有陰，陰陽相合，一分為二，又合二為一。證明我們的祖先古夷(尼)人，在對(duì)宇宙本源的探索上，在思辯哲學(xué)理論的研究上，都達(dá)到了相當(dāng)水平。
(七)有相同相似的民族語言
古夷(尼)人作為民族群體，當(dāng)初曾經(jīng)有過自己的獨(dú)特語言。后來，經(jīng)過數(shù)千上萬年的分支獨(dú)立，在不同的區(qū)城發(fā)展成為今天的具有不同稱謂不同文化特征的民族，語言也大相徑庭。語言這東西，在民族諸多文化中，相對(duì)來講，是變異性最大的一種東西。因?yàn)樯鐣?huì)在不斷向前發(fā)展，新事物隨時(shí)在大量產(chǎn)生。新名詞、新方言也不斷涌現(xiàn)。即使是同一個(gè)民族的直系，長時(shí)間的異地發(fā)展，語言，甚至語法結(jié)構(gòu)上都會(huì)有所不同。盡管如此，語言仍然有它一定的延續(xù)性。因?yàn)樵?jīng)是操一種共同語言的民族，雖然數(shù)千上萬年發(fā)展，古語古詞，多多少少的仍然會(huì)在語言中保存下來。特別是有文字記載語言的民族，古言古語的保存，比沒有文字的民族會(huì)更多。
彝族是一個(gè)較多地繼承了古夷(尼)人文化傳統(tǒng)的民族。用彝語與今古夷系民族的語言作比較研究，我們能發(fā)現(xiàn)許多相同相似的語言及其特征。如：建國初期全國作統(tǒng)一的“民族識(shí)別調(diào)查”，就民族語言講，今生活在西南的彝、白、納西、哈尼、土家、傈僳、拉枯等被歸為藏緬語族的彝語支。為何歸為彝支?因?yàn)閺恼Z言、語詞的語法結(jié)構(gòu)上，它們之間較為相同或者是相似，說明它們?cè)峭垂沧妫且粋€(gè)祖宗的后裔。其語詞的差異，是分支發(fā)展之后出現(xiàn)的。
據(jù)西漢經(jīng)學(xué)家、孔子的后裔孔安國為《尚書》作的《序)載云：“虞夏商周之書及傳、《論語》、《孝經(jīng)》、皆科斗文字?！笨贫肺?，也寫作蝌蚪文，是正統(tǒng)的古夷文字。至今仍在西南彝族中應(yīng)用、通行。虞(舜)夏商周的《書》、《傳》、《論語》、《孝經(jīng)》都用蝌蚪文撰寫，說明，先秦時(shí)代，蝌蚪文，在中原曾是官方的通用文字，《尚書序》云：“秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學(xué)士逃難解散。我先人用藏其家書于屋壁。漢室龍興，開設(shè)學(xué)校，旁求儒雅。以闡大猷。濟(jì)南伏生，年九十，失去本經(jīng)，口以傳授，載二十余篇。以真上古之書，謂之《尚書》，百篇之義，世莫得聞。至(西漢)魯共王，好治宮室，壞孔子舊宅以廣其居，于壁中得先人所藏古文虞夏尚周之書及傳、《論語》、《孝經(jīng)》，皆科斗文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音。乃不壞宅，悉以書還孔氏。科斗書廢已久，時(shí)人無能知者。”這段文字已清楚地說。中原(特別是齊國和魯國)方通用的蝌蚪文，到秦始皇創(chuàng)小篆統(tǒng)一全國文字時(shí)才被廢止。據(jù)說孔氏藏于屋壁內(nèi)的大批古書，時(shí)隔近百年歷史，才被魯共王擴(kuò)宅搬房時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)漢武帝實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”政策，用蝌蚪文撰寫的儒家典籍，又重新發(fā)掘，但認(rèn)識(shí)蝌蚪文的人已經(jīng)很少了，濟(jì)南有個(gè)叫伏生(勝)的九十多歲的老人，識(shí)些蝌蚪文，但經(jīng)書早已散失?？准胰苏业椒屗麑⑺赖姆g成隸書，寫在竹簡上，加上他認(rèn)識(shí)上20余篇，共59篇，為46卷，取名《尚書》，流傳于世。其余翻譯不出的，如數(shù)送到官府藏人書庫，作后人研究之用。這些出自西漢孔氏門宗的記載，其歷史的真實(shí)性是無須懷疑的。
而今，時(shí)移兩千多年，彝語與漢語比較，語言、浯法結(jié)構(gòu)各有特點(diǎn)，差異較大，但仍有許多相同相似的語詞。如：前面多處提供的族稱“尼”，古漢語寫作“夷”，但讀音完全相同。漢語的“夷”，只知原指東部的少數(shù)民族，什么意思?無法解釋。彝語的意思是“黑色”或稱“崇拜黑色的人”。漢語中的“爹媽”一詞，與彝語的“diě嫫”相似，顯然是同一古夷語，只是語音稍有改變。漢語的解釋是“父輩”、“對(duì)老人或長者的尊稱”，什么意思?無法解釋。彝語卻能指明原意：diě，意為“裝，或裝入”，顯然與生殖有關(guān)。古夷人知道，男人的東西裝入女人的肚子，女人才會(huì)生孩子。裝入的男人，自然是出生孩的diě爹。嫫，為大，為家中的主管人，這與彝族母系社會(huì)祟母之風(fēng)的遺留有關(guān)。又如，筷子，彝語叫“咪箸”。古漢語也叫“箸”?！缎氯A字典》解釋：“古時(shí)指筷子?！笔裁匆馑?不知道。彝語的咪箸。咪，形容一閃一合。箸，條狀物，多為竹條，拿在手兩只，一閃一合，用以搛食物入口。還有倮與龍，諧與神，意思一樣，只是語音稍有差異。此類詞語還有很多，因篇幅所限，不一一例舉。說明彝漢語也是同源的，只是漢語比較發(fā)達(dá)，語音變化大，彝語卻較多的保持了原生狀態(tài)，因而還能洞悉詞語和來源。由此，再看山東鄒平縣丁公村，大汶口遺址出土的距今五千年前的陶器刻文，其形狀極似蝌蚪文，也許就是古時(shí)用以撰《尚書》、《論語》的文字，能用古夷(彝)文破譯，也就沒有什么奇怪的了。
彝語與羌語比較，相同相似的較少，單獨(dú)立了個(gè)“羌語”支。是因?yàn)榍甲鍩o文字記載，語言變化大，古言古語大多消失的緣故。
古夷文化可圈可點(diǎn)的東西很多，且都有自己的鮮明特色，上述只是其中的一部份。還有許多至今仍鮮為人知，如在廣泛分布滇川黔桂的古夷后裔各族中，保存的古夷文化很多，且很多都有獨(dú)創(chuàng)性，以彝族為例，畢摩們用有濃重的刻劃文字色彩的彝文撰寫的記述祖先歷史文化的古籍，多得不可勝數(shù)。雖經(jīng)1958“十無安全”、“文革”兩次“焚書坑儒”似浩劫，據(jù)普查，到八十年代，仍達(dá)數(shù)萬卷之多。內(nèi)容包括天文地理、譜諜世系、理論著述、科技?xì)v法、創(chuàng)世史詩、敘事或抒情長詩，祭祀經(jīng)文、醫(yī)藥衛(wèi)生等等，可謂包羅萬象，博大精深，且大多用五言詩體寫成。其中就記述了許多讓人驚嘆的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，如《尼蘇奪節(jié)》中描述的宇宙形狀“天藍(lán)像把傘、地圓似雞蛋”?！堕T咪間札節(jié)》、《西南彝志》、《阿赫西尼摩》中，人類是由猿猴進(jìn)化而來的記述。十八、十九世紀(jì)人類才搞清楚的東西，數(shù)千年前的彝經(jīng)中就有生動(dòng)記述?！段髂弦椭尽分校惺澜缬砂ヅc哺兩種物質(zhì)相合構(gòu)成的記述。哎為陽為形，哺為陰為影。這就是陰陽物質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)證明宇宙間，除了可見的各種星球外，還有大量的暗物質(zhì)存在。這種陰陽物質(zhì)的理論，與我們的先民古夷人的認(rèn)識(shí)，又何其相似。證明以刻劃文字和“十月歷”為標(biāo)志，可追溯達(dá)萬年歷史的古夷人，對(duì)世界本源、人類發(fā)展史的認(rèn)識(shí)，都達(dá)到極高的程度。加上晉寧石寨山古滇王墓、四川廣漢“三星堆”祭祀坑出土的世界罕見的數(shù)千件青銅文物的發(fā)現(xiàn)，(該祭祀坑共有16個(gè)文化層，經(jīng)碳14測(cè)定其年代為距今4800--4400年，比中原夏朝還早300--700年，肯定是古夷(尼)人時(shí)代的遺物。)讓人強(qiáng)烈地感到，雖然在地面上還不曾發(fā)現(xiàn)令人驚嘆的古建筑遺址，但在遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期，古夷人就在我國的西南地區(qū)創(chuàng)造了至今仍鮮為人知的古夷文明。中原的華夏文明，實(shí)際就是這個(gè)古夷文明的繼承和發(fā)展。
三、古夷族群的存在帶來的思考
種種史料都表明，在中國的遠(yuǎn)古歷史上，曾經(jīng)生息有一個(gè)部落眾多，分布極廣的，自稱為“夷(尼)”的部落族群。這一來，讓我們對(duì)中國遠(yuǎn)古歷史、民族發(fā)展史、民族文化史，科技發(fā)展史等千百年研究得出，且已約定俗成的結(jié)論，不得不進(jìn)行重新思考?？v觀上述史料，我們可以得出如下一些初步的結(jié)論：
(一)這個(gè)古夷族群，最先發(fā)源于云貴高原與古巴蜀盆地。
我們知道，云貴高原接近地球赤道，氣候溫和、雨量充沛，植物茂盛，是古人類的發(fā)源地，從距今1500萬年的開遠(yuǎn)小龍?zhí)杜D瑪古猿化石，距今800萬年的祿豐古猿化石，距今400萬年的元謀蝴蝶嶺猿人岔科化石，距今250萬年的“東方人”化石，距今170萬年，且學(xué)會(huì)用火的“元謀人”化石，距今數(shù)十萬年的“麗江人”、“西疇人”化石，到3--5萬年的“昆明人”化石，可以排成序列，至于新舊石器時(shí)代的遺址，幾乎遍及云南全省各地。說云南高原是中國人的原始發(fā)源地，絲毫也不為過。我們也知道，距今18000—11000年前，地球第四紀(jì)冰期過后，氣候轉(zhuǎn)暖，冰川大量融化，加之連年暴雨傾盆，使四大洋的海平面上升197米，造成了世界性的“大洪水”。當(dāng)年的華北平原，華東平原等許多海拔較低的地區(qū)，到處一片汪洋，正如《書·堯典》云“暢湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵”。《呂氏春秋·愛美》云：“昔，上古龍門未開，呂粱未發(fā)，河出孟門，大溢橫流，無有丘陵沃野平原高阜，盡皆滅之，名曰鴻水?！碑?dāng)時(shí)還處在漁獵采集時(shí)代，大多沿江河湖海邊居住的先民遭到滅頂之災(zāi)。洪水退去后，中原地區(qū)才又露出地面，伏羲部落才趁機(jī)從甘南天水一帶東遷進(jìn)入中原，地下出土文物作證，距今不過七千年。洞庭湖邊彭頭山夷尼人遺址距今9千年，比伏羲入中原早兩千年，這也許是他們當(dāng)年從古巴蜀分支，沿長江東遷，中途很少留居的原因。彭頭山尼人，后來成為楚的主體。古夷(尼)漫長的原始母系社會(huì)，是在云貴高原金沙江兩岸度過的。進(jìn)入父系社會(huì)后，隨著部落人口的增多，在世界性“大洪水”時(shí)，為躲避洪水，尋找新的生存地域，才分支四下遷徙。因此，而今的古夷(尼)系的民族：羌族、藏族、以伏羲炎黃為主體發(fā)展形成的漢族，彝語支的白、納西、哈尼、土家、拉祜、傈僳等，都已無法追溯遠(yuǎn)古母系社會(huì)的歷史。而彝族、根據(jù)彝經(jīng)記載，有16個(gè)母系王朝的譜系。應(yīng)當(dāng)說，這不單是彝族的遠(yuǎn)古史，也是整個(gè)古夷系民族的遠(yuǎn)古歷史。
(二)彝族在古夷系民族中的正確定位。
過去，我們把古夷人單純看作是彝族的先民。顯然是不妥的。古夷是個(gè)分布極廣的部落族群，從其中分支獨(dú)立走向現(xiàn)代的民族不少，彝族只是其中之一。不同的是，彝族世代在祖先故地——云貴高原金沙江兩岸生息繁衍，又有文字記載，因而保存的古夷文化較多，不僅祖先的歷史可追溯到母系社會(huì)，原始宗教習(xí)俗，刻劃文字，虎龍圖騰崇拜、古歷法、陰陽五行為基礎(chǔ)的占卜術(shù)、太極圖、古言古語、古歌謠等等古夷時(shí)代的文化，都較完整的繼承下來。因此，今天的民族文化學(xué)的研究，不得不更多的借助于彝族的古文化。這也是中國文明的源頭，追溯來追溯去，最終被劉堯漢追溯到了世居云貴高原金沙江兩岸的古彝文化之中的原因?？梢哉f，彝文化、是中國古夷文化的一座寶庫。好好研究，將獲益不淺。
(三)按古夷文化算，中國已有萬年的文明史。
過去，我們常說：“中國文明史，上下五千年”，那是從炎黃時(shí)代算起的?，F(xiàn)在我們知道，炎黃只是古夷(尼)族群中的兩個(gè)部落，準(zhǔn)確地說，是漫長的古夷部落發(fā)展史上，最后在中原地區(qū)的形成的兩個(gè)較大的部落。一個(gè)民族的文明史該從何算起?自然當(dāng)從文字創(chuàng)始算起，有了文字，又有了天文歷法，說明畜牧農(nóng)耕，已進(jìn)入到了一個(gè)較為發(fā)達(dá)的階段。古夷的刻劃文字、地下出土文物作證，已有萬年以上歷史。古夷的“十月歷”，也可追溯到萬年前如畜牧農(nóng)耕的初期，說中國有萬年文明史，并不夸張。
過去，世界四大文明古國：埃及、巴比倫、印度和中國。中國排在最末一位，考古資料證明：埃及，于公元前4000年左右進(jìn)入到青銅時(shí)代，其象形文字的創(chuàng)造，測(cè)定為公元前3000年。巴比倫，是在蘇美爾人之后，由塞姆人、阿摩利人于公元前1800年創(chuàng)建的。印度，其文明的創(chuàng)建大體定在公元前2350年至1750之間，三個(gè)文明古國的歷史，比起我國的古夷文明可追溯的歷史要晚得多。中國文明，可毫不愧言地稱作是“世界文明的鼻祖”(梁啟超悟)。(四)有些舊觀念，當(dāng)適時(shí)改變。
西南地區(qū)，不僅是古夷(尼)人的發(fā)源地，同時(shí)也是中國古文化的發(fā)源地，這一點(diǎn)，已是被眾多史料證明了的不爭(zhēng)的事實(shí)。過去，我們常說：“黃河流域是中華民族的搖籃，”自然，也把黃河流域當(dāng)作是中華文化的發(fā)源地，事實(shí)證明，這是錯(cuò)誤的。在中國56個(gè)民族的文化中，漢文化是最先進(jìn)和發(fā)達(dá)的，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但追溯漢民族的發(fā)展史，至今不過兩千多年。她是以炎黃兩大部落為主體，通過長期的民族統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，融合了周圍的許多民族部落發(fā)展起來，到了漢朝時(shí)，才正式有了“漢族”之稱，因此，毛澤東主席就曾說：“漢族人多，是多民族融合而成的?！眱汕Ф嗄昵暗目鬃泳驮f：“中原失禮，求之四夷”。顯然，孔老夫子也知道中原華夏是由多民族融合而成的道理。中原的文化，是多民族文化交融的結(jié)晶，中原喪失了的禮儀，還可以重新向四周的少數(shù)民族學(xué)習(xí)?？墒侵两?，我們有些漢族的專家學(xué)者，研究少數(shù)民族的文化，總習(xí)慣于從中原的漢文化中去尋求它們的淵源。在云南，我就耳聞目睹過許多這樣的事。哪里有了古文物出土，不論其年代長短，他們都要從中去尋覓中原文化影響的痕跡。這種做法顯然是本末倒置。是不諳中國民族文化發(fā)展史的表現(xiàn)。四川廣漢“三星堆”出土的文物也如此。出土青銅器的祭祀坑，16個(gè)文化層，經(jīng)碳14測(cè)定，其年代為4800年至4400年，比中原夏朝還要早得多，而16個(gè)文化層中出土的青銅器，專家們硬要將其認(rèn)定商代的文物，為什么?難道這能算實(shí)事求是么，有一個(gè)省的社科院長，居然公開宜稱：三星堆“屬漢族文物”。如此無視歷史，狂妄自負(fù)，實(shí)在令人瞠目。還有凡說到中原漢人進(jìn)入像云南等邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的歷史，總要加上一句：“給這些地區(qū)與民族帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。”似乎邊地少數(shù)民族，在中原漢人進(jìn)入以前，“原始、野蠻”到什么都不會(huì)，需要漢人來“開化”他們。那樣，西南地區(qū)又何以能成為中國眾多古文化的發(fā)源地呢?事實(shí)證明。先進(jìn)民族，未必什么都先進(jìn)，后進(jìn)民族也未必一無是處。具體問題要具體分析。馬克思主義的辯證法告訴我我們，經(jīng)濟(jì)是一切上層建筑(包括文化)的基礎(chǔ)，沒有相對(duì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，文化的發(fā)展就無從談起。西南地區(qū)之所以能成為中國古文化的發(fā)源地，說明西南地區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)代的經(jīng)濟(jì)也是相當(dāng)發(fā)展的。巴蜀的古夷區(qū)在春秋戰(zhàn)國，乃至之前的很長一段時(shí)間?？胺Q是個(gè)全國最富庶的地方?！叭嵌选敝猿霈F(xiàn)在古巴蜀地，也就證明了一切。云南的古夷區(qū)也不例外。只是交通閉塞，信息不通，生產(chǎn)發(fā)展緩慢，以至比中原地區(qū)相對(duì)滯后罷了。
上述種種，說到底，實(shí)質(zhì)上是歷史上傲慢自大，唯我獨(dú)尊的大民族主義還未徹底肅清的表現(xiàn)。史學(xué)，是一門最講求實(shí)證的科學(xué)，任何的成見和想當(dāng)然都是不可取。歷史真象既白，現(xiàn)在已經(jīng)是摒棄舊觀念，給西南夷區(qū)在中國文化史的發(fā)展所處的地位重新定位的時(shí)候了。
四、重新認(rèn)識(shí)中西文化交流的歷史
“馬可波羅游記”和張騫出使西域的故事，那都發(fā)生在漢唐時(shí)代的事。其實(shí)，中國與西域各國的交往，比漢唐要早得多。有不少資料表明，早在萬年左右的古夷(尼)人時(shí)代就已開始。彝文經(jīng)典《物姑紀(jì)略》中就有“白人、黑人”的記載。一個(gè)世代生息于西南高原，茫茫群山之中的民族，為何世代相傳的典籍中會(huì)有自人黑人的記載?只有一個(gè)解釋，那就是遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的先民們，就以馬幫運(yùn)輸?shù)姆绞?，與西域(包括歐洲和非洲)有了商業(yè)文化上的交往。四川廣漢”三星堆”出土的文物中，出現(xiàn)中國其他地方不曾見過的純金面罩。有人就猜測(cè)，可能是受了西域化影響之故。據(jù)說世界上出土有純金面罩的只有古埃及和希臘。這種猜測(cè)自然是值得商榷的，因?yàn)楣乓奈幕臍v史，要比埃及、希臘悠久得多，到底誰影響誰？尚待更多的地下出土文物作證。古夷的“十月太陽歷”用虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛十二獸紀(jì)日?！笆芦F歷”的十獸(見前)紀(jì)日。埃及、巴比倫、印度也有以十二獸紀(jì)日的歷法。與古夷(彝)的歷法相比，埃及、巴比倫歷與夷(彝)十獸相同的有蛇、猿、羊、牛、鱷，與十二獸相同的有蛇、稚、羊，牛。印度的十二獸，幾乎是古夷(彝)十二獸的照搬，只是把“虎”換成了“獅”。受古夷歷法影響的跡象明顯。古夷刻劃文字的影響，在西亞古文字中更明顯，如意大利梵爾卡莫尼卡距今4000年的巖畫刻符，希臘克里特島距今3900—3450年的線形文字、邁錫尼距今3450--3000年的文字，印度河谷距今5000--4000年的古文字，與古夷(彝)比較，字形筆劃和書寫方法都相同相似。有些字甚至用古夷(彝)釋讀。
西方學(xué)者大都認(rèn)為，現(xiàn)今的英文、羅馬文的字母，是在西亞蘇美爾人的楔形文字、線形文字簡化而成的。契形文字和線形文字與中國的殷商甲骨文比較，有很多相同相似的地方，因此，西方學(xué)者斷言：“中國文明是西亞蘇美爾文明東傳的產(chǎn)物?！敝麑W(xué)者劉志一對(duì)蘇美爾人及其文明進(jìn)行了深入研究，蘇美爾人在西亞出現(xiàn)的時(shí)間距今7500--5000年。而古夷文的創(chuàng)制可追溯達(dá)萬年以上。
他指出：“無論從時(shí)序、體質(zhì)特征、語言、文學(xué)、文化風(fēng)俗等方面都證明：蘇美爾文明源于中國的遠(yuǎn)古文明。”直到西漢時(shí)，漢武帝派張騫出使西域，在大夏(今阿富汗)見到了“邛竹杖、蜀布”?？梢娺h(yuǎn)在漢朝以前的數(shù)千年間，我國西部的古夷及其后裔，與西亞各國的交往，一直未曾中斷。
總之，古夷(尼)人是中國遠(yuǎn)古時(shí)代客觀存在的一個(gè)具有共同語言文化、原始宗教信仰習(xí)俗的古代民族共同體。她從云貴高原和巴蜀盆地發(fā)源和發(fā)展起來的，不斷地分支遷徙、擴(kuò)展到了中國西部、西南部和中原廣大地區(qū)的部落族群。她的發(fā)現(xiàn)，對(duì)中國的社會(huì)發(fā)展史、民族發(fā)展史、民族文化發(fā)展史、民族科技發(fā)展史等的深入研究，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過對(duì)這個(gè)部落族群的深入研究，必將對(duì)我國文化史上的眾多不解之謎，會(huì)得到合理而又令人信服的解釋。由此，中國的文明史的時(shí)序，必將向前推進(jìn)一大步，更將符合歷史的真實(shí)。從而確立起中國文明在世界文明上的鼻祖地位。（中國國際專家戈隆阿弘）

王子堯:中國古夷人史跡與三星堆文化初探

彝文典籍史料《西南彝志》、《彝族源流》與《中國彝史文獻(xiàn)通考》、《彝族人類起源》和《彝族人類歷史》中的記載,遠(yuǎn)古彝族有哎、哺、宜、舍、尼、能、實(shí)勺、咪、吐、楚、那、濮、羅、果等十四大支系部落。尼與能起源于母系氏族社會(huì)對(duì)女祖魂的崇拜,也具有“天、母、女”的含義。若干世紀(jì)以后,以虎為圖騰,又以太陽為崇拜對(duì)象的羅(虎)氏部落、羅(虎)部等氏支又從尼部族中分了幾支出來,“羅”為虎日?！板А币员硎灸凶婊甑暮J(必呂)為崇拜對(duì)象,他們進(jìn)入了父系社會(huì)以后,尼部中又分流出了幾支部落。這幾支部落至今都還居于云南紅河兩岸地區(qū)的濮拉頗一帶,他們到如今大多都不知篤米是何人,也不知六祖分支的前后之事,只知他們是很早很早以前從彝族祖先尼能部中分支出來的。在遠(yuǎn)古時(shí),他們氏族中有三支曾經(jīng)分支北上又南下,到了秦漢時(shí)期,從尼部中分流北上的濮羅支系約在夏商時(shí)都相繼又回到了尼部族故地的南中周圍,到了商周之際彝族先民的一部分又從南盤江流域進(jìn)入到了金河江流域,北上陜、甘、青、藏地區(qū),大部分繼續(xù)聚居在古滇王國和古夜郎國地區(qū)周圍,他們創(chuàng)造了古滇國文化和古夜郎國文化。這就是說明六祖分支前,彝族先民尼與能部落就廣泛地分布在大西南地區(qū)各地。
一、彝族的起源是以黃帝為始祖的“早期蜀人”說法
夷尼支系中的果濮，彝族古籍《人類起源》中記載:米開阿得果、果濮尼姑住、尼姑買阿吉、塔吉都塔吉(意為尼姑織緞綢，一層摞一層)，精美的藝術(shù)，工藝超天下，實(shí)勺果濮尼，人世間萬物，只要見過的，他們都要做，所做的人像，所造的萬物，有的用金做；有的用銀做，有的用銅做，有的用泥做，工藝很精巧，九代祭祀時(shí)，祭祀立塑偶，全都要用上，那時(shí)的工匠，強(qiáng)者構(gòu)阿婁，能者果阿得，講的是這些。據(jù)現(xiàn)存彝文文獻(xiàn)資料記載考證，彝族最早的代數(shù)是在希慕遮之前那局熱(橫眼人)開始傳代數(shù)的，在此之前的“獨(dú)眼人、直眼人、豎眼人、縱目人”才不算代數(shù),因他們都是神話中的人物。其實(shí)彝族在希慕遮之前就已經(jīng)有了三百八十代到篤米的記載傳承?！顿F州通志·土司制》(清)和《安順府志·普里本末》均引“羅鬼(彝巫)夷書”曰:一世希慕遮“自旄牛徼外入居于邛之鹵,為鹵氏,亦以字為孟氏”。希慕遮,即孟遮氏。除希慕遮前的三百八十代外,從希慕遮到明代貴州水西安氏土司之最末一代安勝祖,共傳115代。安勝祖靄卒于清康熙三十七年(公元1698年),以平均一代25年計(jì),則希慕遮約當(dāng)公元前13世紀(jì)上半葉,即商代盤庚遷殷前后。
上述材料出自貴州大方彝區(qū),那是被明朝賜姓為安氏的水西土司之世襲地。所謂“水西”,是指烏江上游鴨池河以西,即今貴州西北部、西部和中部的一大片地區(qū)。據(jù)載:“安氏自蜀漢建興三年至康熙三十七年,約為一千四百七十四年,世長水西。其受命于朝中,為蠻長、為羅甸王、為姚州刺史、為順元宣撫使、為貴州宣慰使、為水西宣慰使,號(hào)凡六更;而于其國,常自稱為諾蘇主摩(意為‘君長’),謂其妻為乃葉(亦為耐德)?！绷_甸國可追溯到公元1世紀(jì)40年代的漢光武帝年間,正值羅甸開國君長勿阿納從云南東川進(jìn)入貴州辟土建立地方政權(quán)的時(shí)期,其統(tǒng)治范圍轄有今貴州省大方、畢節(jié)、黔西、金沙、織金、納雍等縣(市)以及六盤水市的一部分,在強(qiáng)盛時(shí)期曾發(fā)展到今修文、清鎮(zhèn)兩縣和貴陽、都勻兩市。其政治中心即王國的首府,長期在米開白乍戈(阿哲主府),即今大方縣城。元朝以后,羅甸又稱“水西阿哲”,蒙語譯稱“亦奚不薛”。曾設(shè)順元宣撫司,其首領(lǐng)經(jīng)中央王朝封為宣撫使。明代改順元宣撫司為貴州宣撫司,繼又改稱宣慰司,封靄翠為貴州宣慰使。從靄翠與其妻奢香到安貴榮、安萬銓以至安國亨、安疆臣、安堯臣等共18代,均經(jīng)明王朝冊(cè)封,世襲貴州宣慰使。宣慰衙門雖設(shè)在貴陽,但他們?cè)谒鞯貐^(qū)則一直稱霸。阿哲地,即是安氏家族多年來的政治統(tǒng)治中心,又曾是彝族文化盛極一時(shí)的中心地區(qū)。

作為彝族文化組成部分的水西安氏譜系,對(duì)于時(shí)間觀念文獻(xiàn)沒有歷元,唯憑父子聯(lián)名制以敘世系,父子聯(lián)名制是彝族歷代的口傳史,它固然不如一開始就以文字記錄下來的歷史可信。但是彝族父系祖先崇拜的起源很早,特別是1400余年來一直在中央王朝直接支持下的水西主摩世代稱霸于水西、與中央王朝有直接的往來、且掌握大量彝族歷史文化、“又自有夷字夷志,以記其先代之掌故”的安氏土司,到明代仍是貴州最有權(quán)勢(shì)的彝族土司主摩之一,更是數(shù)典不忘其祖。所以,后世據(jù)“夷志”用“夷字”可追記到希慕遮直至安勝祖(安勝祖靄卒后無嗣,改土歸流)凡115代世系中,除了第1~12代世系因只有人名而別無其他史跡可尋故不一定可靠外,其余世系記載較多,應(yīng)是可信的,大體可從。準(zhǔn)此,盡管平均一代以25年計(jì)的估算法并不精確,但時(shí)間上下的差異不致過于懸殊,故我們姑定彝族先民開始自旄牛徼外入居于邛之鹵的相對(duì)年代大約是在夏末商初,而不是在周初與盤庚遷殷前后。在希慕遮以前,彝籍有三百八十代的記載。在希慕遮“入居于邛之鹵”期間,彝籍記載較單薄。故彝族先民居于旄牛徼外和“入居于邛之鹵”期間的歷史,本文采取彝、漢文獻(xiàn)記載和考古資料相結(jié)合的原則來進(jìn)行綜合性的研究考證,再作全面的概述。
彝族是一個(gè)較為完整地繼承了古夷(尼)、能、實(shí)勺、咪、吐、楚、那人文化傳統(tǒng)的民族。在彝族人中,多神崇拜、祖先崇拜極典型,各種祭祀、獻(xiàn)鬼驅(qū)鬼形式名目繁多。有史料表明:遠(yuǎn)在尼能氏的母系時(shí)代就已經(jīng)有了祭司及布摩一類的神職人物了。民俗學(xué)研究的資料表明:所有古夷系的民族中,都有各種形式的多神崇拜、祖先崇拜,可見,多神崇拜和祖先崇拜,是古夷人(尼)、能、實(shí)勺、咪、吐、楚、那族群文化的一大特色。現(xiàn)稱之為“原始宗教”。在西方,對(duì)多神的崇拜早已消失,后來出現(xiàn)了“天主教、基督教”等現(xiàn)代宗教,在西亞的阿拉伯世界里已出現(xiàn)了“伊斯蘭教”,印度有“佛教”,中國從老子開始倡導(dǎo)的是“道教”,唐時(shí)又傳入了“佛教”。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始,西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開了閉關(guān)數(shù)千年的中國大門。西方人為了宣傳他們的價(jià)值觀,許多傳教士也隨之而涌入到了中國各地民區(qū),在中國百姓中傳播他們的宗教理念,但收效甚微。因中國人,特別是古夷系的民族,絕大多數(shù)奉行的仍然是多神崇拜和祖先崇拜。各地民區(qū)信奉的神大多基本一致。如彝族人崇拜的是天神策舉主,有管東南西北四方的天神尼舍婁母茲、能舍婁母府、布舍那母構(gòu)、恒舍吐咪它。漢族人崇拜的是帝玉皇、四大天王。兩族相較,如出一轍,只是名稱有些不同而已。其他古夷系民族崇拜的天神也是大體一致,彝族崇拜水神—龍,其他各族也是如此,如祭祀山神、樹神、石神等崇拜,或多或少,在古夷系民族中大都存在。祖先崇拜在古夷系民族中也都非常盛行,如彝族人崇拜“舉主蘇府、獨(dú)阿姆(母系首領(lǐng))、尼能實(shí)勺、阿卜篤米”(六祖之父),漢族人崇拜“炎黃”,開口便是“炎黃子孫”。陜西橋山的黃帝陵,年年有人去祭拜,港澳臺(tái)同胞,海外僑胞,來祭拜者,絡(luò)繹不絕。我國自古就有民族大融合的史實(shí),如楚,多融合于漢族,據(jù)楚文化研究的許多書籍、文章介紹,當(dāng)年的楚人,原始宗教極盛行,而且其祭祖內(nèi)容、習(xí)俗與今彝族極其相似。
根據(jù)古夷人系中的哎、哺、宜、舍、尼、能、實(shí)勺、咪、吐、楚、那、武古、叟俄的虎龍崇拜?；?是獸中之王,其捕獵時(shí)的勇猛果敢,讓人望塵莫及;龍,是一種虛幻之物,來無影去無蹤的東西,能升天人地,在古夷系哎、哺、宜、舍、尼、能、實(shí)勺、咪、吐、楚、那、武古、叟俄民族的心目中,龍是主水的神,有水必有龍。在馬克思主義未傳入前,從皇帝到平民,都沒有人不信它的存在。彝族人崇拜虎龍,以虎龍為圖騰,自稱“羅倮”。彝語羅為虎倮為龍,意為虎龍圖騰的人。在遠(yuǎn)古漁獵的母系時(shí)代就已產(chǎn)生?；⑹且腿说脑鷪D騰。龍崇拜起源于古夷人哎、哺、宜、舍、尼、能、實(shí)勺、咪、吐、楚、那、武古、叟俄社會(huì)里,是從知母不知父的原始母系向父系社會(huì)過渡之時(shí)的產(chǎn)物?；埑绨?至今在古夷系民族中盛行不衰,成了古夷人哎、哺、宜、舍、尼、能、實(shí)勺、咪、吐、楚、那、武古、叟俄及其后裔民族的一大文化特征。

在古夷系族生息繁衍之地,地下出土的文物和雕有虎龍形象的文物累有發(fā)現(xiàn)。如古滇地域出土的文物中有虎蛇(龍)。四川廣漢“三星堆”出土的文物和三峽巴人故地考古出土的文物中,虎龍形雕塑、雕刻,也隨處可見。河南濮陽,炎帝的都城,就出土了一座虎龍墓。在墓主人的骨骸兩邊,用貝殼各擺了一只虎一條龍。有學(xué)者研究中國龍時(shí)說:牛頭、鹿角、虎掌、鳳爪、魚鱗,是中華民族多圖騰融合的象征。見解獨(dú)到,很被人推崇。西水坡虎龍墓一出土,才真相大白,它不過是古夷人哎、哺、宜、舍、尼、能、實(shí)勺、咪、吐、楚、那、武古、叟俄虎龍崇拜的產(chǎn)物。有人認(rèn)為距今六千年前,還無所謂中華民族,哪來的圖騰融合?又有學(xué)者從中國的堪輿學(xué)、星象學(xué)中的“左青龍右白虎”作解釋,顯然也是牽強(qiáng)而已。但從今傳的彝族古文化中就可得知,古夷人崇拜虎龍之外,有“尊左,以左為大”的習(xí)俗,虎龍墓的虎,正好就擺在墓主的左邊,龍擺右邊,顯然,它體現(xiàn)的是“尊左”習(xí)俗。虎是原生圖騰,自然為大。彝族自稱“羅倮”,虎也擺在前頭。有人說伏羲崇虎,女媧崇龍,龍是東夷人的象征,也不過是猜測(cè)罷了。似乎“東夷”生息于東海邊,就該崇龍。實(shí)際上,東夷是炎帝的分支,炎帝崇龍,東夷人自然也就是虎龍并崇的氏族了?；埑绨菰谥性乓膮^(qū)中,經(jīng)過夏、商、周的演變。歷代王者都以“真龍?zhí)熳印弊跃?這樣,龍的地位上升。甚至有“獨(dú)尊龍”的趨勢(shì),對(duì)后世影響很大,于是有了“龍的故鄉(xiāng)”“龍的傳人”之說。虎,地位下降,只是在軍中在民間被人推崇。而在西南的彝語支各部族中,虎仍是放在第一位的。例如在羌人中,羌人崇虎,彝族、哈尼族等也是崇拜黑虎,土家族、白族崇拜的是白虎。無論怎樣,古夷哎、哺、宜、舍、尼、能、實(shí)勺、咪、吐、楚、那、武古、叟俄的虎龍崇拜,世代沿襲,龍騰虎躍,成了古今中華民族的精神與力量的象征。
從彝、漢文字的書祖———刻畫文字與符號(hào)中去探究古代氏族部落的遷徙史源。古夷人哎、哺、宜、舍、尼、能、實(shí)勺、咪、吐、楚、那、武古、叟俄為后世創(chuàng)造了不少刻畫文字與符號(hào),過去,一般認(rèn)為漢文的書祖就是甲骨文。其實(shí),甲骨文不是突然從天上掉下來的,在它之前就一定有文字的存在,那就是漢文書中所說的古夷人伏羲部族所造的“書契”,即刻劃文字。據(jù)彝文古籍《西南彝志》《彝族源流》等書記載:相當(dāng)于五帝初期的哎哺時(shí)代,彝族先民中有19個(gè)哎哺氏族和兩個(gè)哲咪氏族,普遍出現(xiàn)“心想知識(shí)、口講知識(shí)、手寫知識(shí)”的群體人物時(shí)代。其中富有知識(shí)文化的代表人物耿(舉)奢哲、阿賣妮,就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候。古夷人伏羲部族的故鄉(xiāng)就居住在現(xiàn)今的西安半坡村,如今出土的50個(gè)刻畫文字,有22個(gè)字可用今天的彝文辨釋,占總字?jǐn)?shù)44%。當(dāng)代學(xué)者把彝文和甲骨文一起作了對(duì)比研究,發(fā)現(xiàn)四千多個(gè)甲骨文中,有六百多字與今天的彝文的形義相同。從上述可知:甲骨文與彝文該是“同母所生”的兩兄弟。最早出現(xiàn)于古夷人伏羲部族中的“書契”即刻劃文字,在中原地區(qū)演化為甲骨文之后繼續(xù)發(fā)展為鐘鼎文、篆書、楷書,為漢文系統(tǒng);隨著古夷人分支傳入西南的刻畫文字,發(fā)展為彝文。彝、漢文有共同特點(diǎn),即同是方塊字;單音節(jié)文字;同樣可分筆畫部首;同樣有象形、指事、會(huì)意的造字原則和轉(zhuǎn)注、假借的用字規(guī)律,只是形聲字不成系列而已。
特別值得一提的是中華人民共和國成立后,在我國境內(nèi)陸續(xù)出土了許多遠(yuǎn)古時(shí)代的陶符,如距今五千年前的山東大汶口、丁公村遺址陶符。六七千年的西安半坡遺址、河南賈湖遺址、陜西姜寨遺址、甘肅大地灣與馬廠遺址陶符、八九千年前的湖南彭頭山遺址陶符等等,幾十年無人能破譯,只好稱其為“原始人的刻畫符號(hào)”。自20世紀(jì)80年代末,被遠(yuǎn)在云南、貴州、四川、廣西等地的不少彝文古籍專家用彝文破譯出了西安半坡遺址中的二十多個(gè)陶符,見諸《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道,上述幾十年無法破譯的陶符,相繼被云南、貴州、四川、廣西等地的不少彝文古籍專家學(xué)者用彝文對(duì)照作出了破譯。在全國不斷傳出的消息,令許多人感到莫大困惑:世居云貴高原的彝族文字,為何能破譯遠(yuǎn)在數(shù)千里之外的中原陶符?確乎是“天方夜譚”。有人猜測(cè):彝族原在中原,是在漢民族形成的過程中,被逐步排擠到西南的。無獨(dú)有偶,在彝族世居的彝區(qū)云南呈貢金寶山,距今12000前~10000年前的古人遺址,也出土了三個(gè)陶符,用彝文破譯是“么奪織”,是彝族古代對(duì)竹崇拜祭祀的遺物。在古夜郎地、巴蜀盆地也出土了類似陶符。這一來,人們不得不重新思考:中國文明的源頭,是否真如劉堯漢著《中國文明源頭新探》所說,源于世居云貴高原金沙江兩岸的古彝文化?是古夷(尼)人發(fā)展、遷徙的觀點(diǎn)看,自然是肯定的。云貴高原金沙江兩岸,本來就是中國人的原始發(fā)源地,也是中國古文化的發(fā)源地。出土的文物,從3~5萬年前到1500萬年前,可以排成系統(tǒng)的古人類化石淵源來作為證明了。金寶山出土的12 000年前~10000年前的刻畫式彝文和具有萬年以上歷史的彝族“十月歷”也可以來作一證明了。中原傳說的“伏羲畫八卦,造書契”,實(shí)際上就是伏羲把古夷人初創(chuàng)的刻劃文字、八卦帶到中原的一段遠(yuǎn)古歷史罷了。甘肅大地灣、馬廠,陜西姜寨、半坡村,河南賈湖,山東大汶口以及丁公村出土的陶符,實(shí)際上都是伏羲帶去的遠(yuǎn)古時(shí)代的夷人刻劃文字。經(jīng)過考證不過就是一些初創(chuàng)時(shí)期的文字,所以很不成熟,還不能廣泛地應(yīng)用于社會(huì)生活之中。到了商代,刻畫文才發(fā)展成為甲骨文,秦時(shí)發(fā)展成金石刻文,也就是后來的鐘鼎文,后來的這些文字逐漸成熟后。才出現(xiàn)大篆、小篆、楷書、行書,字形字義以及結(jié)構(gòu)和書寫方法都與初創(chuàng)時(shí)期的刻畫文字大相徑庭。而彝文文字就大有不同了,何以如此呢?是因彝族地處云貴高原,經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢,文字發(fā)展也緩慢,加之彝族人把文字全“神化”了,只由布摩掌握,師徒傳承,雖有發(fā)展,但字形筆畫,更多地保留在初創(chuàng)時(shí)期的形狀,用它破譯伏羲時(shí)代的刻畫文字,自然就容易多了。我們說彝漢文同源,這個(gè)源,就是古夷(尼)人的刻畫文字而已。
二、文化源流與部落史實(shí)
古夷人族體留下了可供我們參考研究的相同相似的民族語言與史實(shí)足跡甚多。古夷人作為民族群體,當(dāng)初曾經(jīng)有過自己的獨(dú)特語言。后來,經(jīng)過數(shù)千上萬年的分支獨(dú)立,在不同的區(qū)域發(fā)展成為今人中的具有不同的稱謂與不同文化特征的古夷(尼)民族,語言也大相徑庭。語言,在民族諸多文化中,相對(duì)來講,是變異性最大的一種東西。因?yàn)樯鐣?huì)在不斷向前發(fā)展,新事物隨時(shí)在大量產(chǎn)生。例如新名詞、新方言也不斷涌現(xiàn)。即使是同一個(gè)民族的支系,長時(shí)間的異地發(fā)展,語言,甚至語法結(jié)構(gòu)上都會(huì)有所不同。盡管如此,語言仍然有它一定的延續(xù)性。因?yàn)樵?jīng)是操一種共同語言的民族,經(jīng)過數(shù)千上萬年的發(fā)展后,古語古詞,多多少少仍然會(huì)在語言中保存下來。特別是有文字而用文字記載語言的民族,古言古語的保存,就比沒有文字的民族更多。用彝語與今古夷系民族的語言相比較,我們就能從中發(fā)現(xiàn)許多相似的語言及其特征。說明它們?cè)峭垂沧?是一個(gè)祖宗的后裔。其語詞的差異,是分支發(fā)展之后才出現(xiàn)的。
蝌蚪文,據(jù)西漢經(jīng)學(xué)家、孔子的后裔孔安國為《尚書》作的《序》中有云:“虞夏商周之書及傳《論語》《孝經(jīng)》皆科斗文字”。科斗文,也寫作蝌蚪文,是正統(tǒng)的古夷文字。至今仍在西南彝族中應(yīng)用、通行。虞(舜)夏商周的《書》《傳》《論語》《孝經(jīng)》都用蝌蚪文撰寫,說明在先秦時(shí)代,有學(xué)者認(rèn)為蝌蚪文在中原曾是官方的通用文字,《尚·書·序》云:“秦始皇滅先代典籍,焚書坑儒,天下學(xué)士逃難解散。我先人用藏其家書于屋壁。漢室龍興,開設(shè)學(xué)校,旁求儒雅,以闡大猷。濟(jì)南伏生,年九十,失去本經(jīng),口以傳授,載二十余篇。以真上古之書,謂之《尚書》,百篇之義,世莫得聞。至(西漢)魯共王,好治宮室,壞孔子舊宅以廣其居,于壁中得先人所藏古文虞夏尚周之書及傳、《論語》《孝經(jīng)》,皆科斗文字。王又升孔子堂,聞金石絲竹之音。乃不壞宅,悉以書還孔氏?？贫窌鴱U已久,時(shí)人無能知者?！边@段文字已清楚地說明了問題,中原(特別是齊國和魯國)官方通用的蝌蚪文,到秦始皇創(chuàng)小篆統(tǒng)一全國的文字時(shí)才被廢止。據(jù)說孔氏藏于屋壁內(nèi)的大批古書,時(shí)隔已近百年的歷史,才被魯共王擴(kuò)宅搬房時(shí)--偶然得以發(fā)現(xiàn),當(dāng)時(shí)漢武帝實(shí)行的是“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”政策,用蝌蚪文撰寫的儒家典籍,又重新發(fā)掘,但在這個(gè)時(shí)候,認(rèn)識(shí)蝌蚪文的人已經(jīng)很少了,后來濟(jì)南有個(gè)叫伏生(勝)的九十多歲的老人,說他認(rèn)識(shí)蝌蚪文,但經(jīng)書早已散失?？准胰苏业椒?讓他將他所認(rèn)識(shí)的蝌蚪文翻譯成隸書,寫在竹簡上,加上他認(rèn)識(shí)的20余篇,共59篇,為46卷,取名《尚書》,流傳于世。其余翻譯不出的,如數(shù)送到官府藏入書庫,供后人研究之用。這些出自西漢孔氏門宗的記載,其歷史的真實(shí)性是無須懷疑的。
而今,時(shí)移兩千多年,彝語與漢語比較,語言、語法結(jié)構(gòu)各有特點(diǎn),差異較大,但仍有許多相同相似的語詞。如:前面多處提供的族稱“尼”,占漢語寫作“夷”,但讀音完全相同。漢語的“夷”,只知原指東部的少數(shù)民族,什么意思?無法解釋。彝語的意思是“黑色”或稱“崇拜黑色的人”。又如,筷子,彝語叫“咪箸”。古漢語也叫“箸”。箸,《新華字典》解釋:“古時(shí)指筷子?！币驼Z的咪箸,咪,形容一閃一合。箸,條狀物,多為竹條,拿在手兩只,一閃一合,用以搛食物入口。還有倮與龍,諧與神,意思一樣,只是語音稍有差異。此類詞語還有很多,因篇幅所限,不一一列舉。說明彝漢語也是同源的,只是漢語比較發(fā)達(dá),語音變化大,彝語卻較多的保持了原生狀態(tài),因而還能洞悉詞語和來源,由此,再看山東鄒平縣丁公村、大汶口遺址出土的距今五千年前的陶器刻文,其形狀極似蝌蚪文,也許就是古時(shí)用以撰《尚書》《論語》的文字,能用古夷(彝)文破譯,也就沒有什么奇怪的了。
彝語與羌語比較,相同相似的較少,所以單獨(dú)立了個(gè)“羌語支”,是因?yàn)榍颊Z無文字記載,語言變化大,古言古語大多早已消失的緣故。
古夷(尼)人文化可圈可點(diǎn)的東西很多,且都有自己的鮮明特色,上述只是其中的一小部分。還有許多至今仍鮮為人知的東西,如廣泛分布在滇川黔桂的古夷后裔各族中,保存的古夷文化就很多了,并且很多都有它的獨(dú)創(chuàng)性。以彝族為例,布摩們用刻畫文字撰寫的記述祖先歷史文化的古籍,多得不可勝數(shù)。雖經(jīng)1958“十無安全”“文革”兩次“焚書坑儒”的浩劫,據(jù)普查,到20世紀(jì)80年代,仍達(dá)數(shù)萬卷之多。內(nèi)容包括天文地理、譜牒世系、理論著述、科技?xì)v法、創(chuàng)世史詩、敘事或抒情長詩、祭祀經(jīng)文、醫(yī)藥衛(wèi)生等等,可謂包羅萬象,博大精深,且大多都用五言詩體寫成。其中就記述了許多讓人驚嘆的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明,如《尼蘇奪節(jié)》中描述的宇宙形狀“天藍(lán)像把傘、地圓似雞蛋”?！堕T咪間札節(jié)》、《西南彝志》、《阿赫西尼摩》、《中國彝史文獻(xiàn)通考》、《夜郎史傳》等書中都有人類是由猿猴進(jìn)化而來的記述。18-19世紀(jì)人類才搞清楚的東西,數(shù)千年前的彝經(jīng)中就有了生動(dòng)的記述。

《西南彝志》中,記載有世界是由哎與哺兩種物質(zhì)相合構(gòu)成的。哎為陽為形,哺為陰為影。這就是陰陽物質(zhì)論,現(xiàn)代科學(xué)證明宇宙間,除了可見的各種星球外,還有大量的暗物質(zhì)存在。這種陰陽物質(zhì)的理論,與我們的先民古夷人的認(rèn)識(shí),又何其相似。證明以刻畫文字與“十月歷”為標(biāo)志,可追溯達(dá)萬年歷史的古夷人哎哺時(shí)代,這些東西對(duì)世界的本源、人類的發(fā)展史的認(rèn)識(shí),都達(dá)到了極高的程度。再加上晉寧石寨山古滇王墓、四川廣漢“三星堆”祭祀坑出土的世界罕見的數(shù)千件青銅文物的發(fā)現(xiàn)(該祭祀坑共16個(gè)文化層,經(jīng)碳14測(cè)定其年代為距今4800~4400年,比中原夏朝還早300~700年,這些東西肯定就是古夷(尼)人時(shí)代的遺物),讓人強(qiáng)烈地感到,雖然在地面上還不曾發(fā)現(xiàn)令人驚嘆的古建筑遺址,但在遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期,古夷(尼)人就在我國的西南地區(qū)創(chuàng)造了至今仍鮮為人知的古夷人的文明。中原華夏的文明,實(shí)際上就是這個(gè)古夷文化文明的繼承和發(fā)展罷了。三星堆文化之謎。尼姑“三星堆”,位于四川省廣漢縣南興鎮(zhèn)北側(cè)。南興鎮(zhèn),地勢(shì)平坦,馬牧河穿平壩而過。河的北岸靠近山地,臺(tái)階地形似月牙,故稱“洪博落(月亮灣)”。南岸原有三個(gè)大土堆,故稱尼姑“三星堆”。進(jìn)入20世紀(jì)30年代的一天,“洪博落(月亮灣)”的一農(nóng)戶勞動(dòng)時(shí)在自家地中挖到了一塊玉石器物。從這一天起到80年代的半個(gè)多世紀(jì)里,從農(nóng)民的無意發(fā)現(xiàn)與有關(guān)部門的有意發(fā)掘,獲得了許多稀世珍寶。從此,“洪博落(月亮灣)”具有了傳奇的色彩,尼姑“三星堆”從此露出了朦朧的面紗。
1986年七月,四川考古隊(duì)又再次對(duì)“三星堆”進(jìn)行了大規(guī)模的發(fā)掘,在這一次的發(fā)掘在兩個(gè)坑中出土了無數(shù)的稀世珍寶。一個(gè)沉睡了三千多年的燦爛輝煌的地下王國文化驀然出現(xiàn)在世人的眼前,坑中有金器、玉器、象牙、青銅器等等,各式各樣品種之豐富、數(shù)量之多、造型之奇、器物之大,實(shí)屬罕見,令考古隊(duì)員驚嘆不已。在諸多的文物中,最?yuàn)Z目的就是金杖、青銅立人、青銅人面像、青銅樹等。在我國的百年來的考古大發(fā)現(xiàn)中,“三星堆”文物最為神奇的是,它與異域文化迥然不同,獨(dú)樹一幟,難以解讀,被認(rèn)為是前無淵源后無延續(xù)的外星人文化。說“三星堆”文物是“外星人制造”的,這一方面增添了它的神秘性,使一個(gè)活生生的文化陷入了從神話再到神化的神秘而不可認(rèn)知的怪圈之中;另一方面又是無意中否定了中國歷史悠久的燦爛文化和人民的創(chuàng)造力。歷史是人民創(chuàng)造的,勞動(dòng)是文化的源泉。破解“三星堆”文化之謎,我們還是要從埋藏它的這塊土地和世居在這塊土地上的先民及其傳承至今的民族民間文化與彝文中去挖掘,從最早居住在這塊土地上的先民古夷(尼)武米、實(shí)米、宜米、能米、實(shí)勺、咪、吐、楚、那、武古、叟俄等氏族部落人們的文化來探索“三星堆”文化之謎。
彝族,從遠(yuǎn)古以來,就在西南這片土地上繁衍生息?！段髂弦椭尽?、《彝族源流》、《彝族指路經(jīng)》、《人類史源》等彝文典籍中記述有彝族先祖希慕遮從牦牛徼外徙入川中平原后,到武洛撮之孫篤米俄時(shí),已歷時(shí)了三十二代,發(fā)展成“確叟俄”、“恒武古”等十多個(gè)大家支系部落氏族。所以,在川中平原上居住的遠(yuǎn)古居民是彝族先民武米、實(shí)米、宜米、能米、實(shí)勺、咪、吐、楚、那、武古、叟俄。彝族與其他兄弟民族一樣,在自己的生息地上創(chuàng)造了自己的文化,這些文化,都是中華民族燦爛文化的組成部分之一。我們翻閱彝文典籍,再聽聽至今還在民間傳說的遠(yuǎn)古故事與傳說以及彝族保留至今的風(fēng)俗習(xí)慣,彝族文化與“三星堆”文化都是有著許多相互呼應(yīng)、相互映襯、相互吻合、互補(bǔ)映證的地方。我認(rèn)為“三星堆”文化的史前淵源也就是后來的彝族先民的祭祀文化淵源的足跡,“三星堆”文化的延續(xù)也就是當(dāng)今彝民族祭祀文化的風(fēng)俗遺存。
彝族先民希慕遮部“從旄牛徼外入居于邛之鹵”。因之要弄清希慕遮部的族屬及其遷徙的歷史,就必須首先弄清“旄牛徼外”和“邛之鹵”在哪里?旄牛徼外,是指旄牛道外?！端?jīng)注.若水》:“大度水出徼外,至髦牛(孫云《漢·志》作旄牛)道?！膘概５?在今四川省瀘定縣。《水經(jīng)注.若水》:“若水出蜀郡旄牛徼外,東南至故關(guān)”。這個(gè)“故關(guān)”,是指靈關(guān)道?！妒酚?司馬相如列傳》載司馬相如征伐西夷時(shí),“通靈關(guān)道”。靈關(guān)道,是漢代著名的“九折阪”之地,《太平寰宇記》卷七七《雅州.嚴(yán)道縣》稱其為“邛崍山之西臂也?！痹摗队洝肪砥咂摺堆胖?蘆山縣》:“靈關(guān)鎮(zhèn)在縣北八十二里,四向險(xiǎn)峻,控帶蕃蠻,一夫守之,可以御百”。靈關(guān)道,原是秦漢時(shí)代蜀都的嚴(yán)道縣地。嚴(yán)道,在東漢顯宗孝明皇帝以前稱莊道。東漢明帝名莊,故此后諱莊為嚴(yán),凡人名地名之莊皆改為嚴(yán),如莊道改為嚴(yán)道,楚莊王則稱楚嚴(yán)王。秦漢時(shí)的嚴(yán)道,包括今之雅安市和蘆山、天全、滎經(jīng)等縣在內(nèi)?！赌鲜贰肪砣拧秳獋鳌?“今蒙山近在青衣水南,青衣左側(cè)并是故秦之嚴(yán)道地”。青衣水即今青衣江,流至樂山市入大渡河與岷江匯合。故濱近青衣水的嚴(yán)道是通往成都平原和長江航運(yùn)的起點(diǎn)。因之彝族先民希慕遮部“從旄牛徼外入居于邛之鹵”的陸路,應(yīng)是經(jīng)旄牛道和靈關(guān)道以后,才入居于“邛之鹵”的。而從“邛崍山之西臂”的靈關(guān)道入居于“邛之鹵”的“邛”,只能是指與“邛崍山之西臂”相對(duì)應(yīng)的邛崍山之東麓。那末，邛崍山之東麓的“鹵”又究竟在哪里呢?“邛之鹵”在何處?其說不一。一說是西漢所設(shè)的越郡之郡治邛都(今西昌市)；二說“邛之鹵”即“邛波習(xí)鹵”,彝義為“大雪山之麓”。而“大雪山之麓”又在何處?也有兩說:一說是中國西北的大雪山；一說是中國云南西北的大雪山。

以下說說鄙見。希慕遮部從旄牛徼外經(jīng)旄牛道和靈關(guān)道以后入居于“邛之鹵”,從當(dāng)時(shí)的政治和地理?xiàng)l件衡量,把它說成是中國西北的大雪山和云南西北的大雪山,都不得其宜。我認(rèn)為“邛之鹵”是指邛崍山之東麓的大渡河。(清)《四川通志》卷一六《輿地志》一五《山川》七《雅州府。清溪縣》:“大渡河在(清溪)縣南,一名瀘水,即古涐水也”。清溪縣,今四川漢源縣,在邛崍山表。大渡河昔又名瀘水,瀘與鹵通,鹵即瀘聲之轉(zhuǎn)也。根據(jù)彝族學(xué)者整理的《水西安邦彥譜系》中的內(nèi)容,“邛之鹵”又別譯為“邛之盧(瀘)”。由是言之,“邛之鹵”應(yīng)是指今邛崍山之東麓的大渡河(瀘水)以北及其支流青衣江沿岸一帶地區(qū)。希慕遮先前的部族及希慕遮部族從旄牛徼外經(jīng)旄牛道和靈關(guān)道以后入居于這一地帶應(yīng)該是史實(shí),路程不太遠(yuǎn),較為符合情理;且這一帶山水相連,臨今蘆山、寶興、青衣、大渡諸水,自然條件優(yōu)越,故其部入居于此后,就“世居邛之盧(鹵)”到篤米遷滇時(shí)共達(dá)40余代之久。
在古代,邛崍山實(shí)包括在岷山之內(nèi)。這從東漢明帝以前漢代人稱“邛崍山之西臂”的靈關(guān)道為莊道,原以岷山莊王居此而得名這點(diǎn),即可知。岷山莊王的故事見于信史記載的《竹書紀(jì)年》,對(duì)此,有不少專家教授曾有考證概述。對(duì)于弄清古代邛崍山實(shí)包括在岷山山脈之內(nèi)后,我們?cè)賮砜础摆鲋u”即“邛波習(xí)鹵”,彝義為“大雪山之麓”,此“大雪山之麓”,當(dāng)是具體指希慕遮部由牦牛道入居青水江流域途中所遇到的最大的雪山———岷山山脈(包括邛崍山)之麓。這樣,漢、彝文獻(xiàn)對(duì)“邛之鹵”的記載,在內(nèi)容上就一致起來了。
在遠(yuǎn)古的希慕遮以前,彝族先民居于旄牛徼外,是有一定的真實(shí)性的。《水經(jīng)注.若水》:“若水出蜀郡旄牛徼外。”這個(gè)“若水”屬較晚近的概念,指今雅礱江。“若”古讀如“諾”,彝語“黑”之意。諾矣江(雅礱江)、瀘水(金沙江、大渡河)、蘭倉津(瀾滄江)等幾條大江,皆有黑水之意,都是因古代尚黑的彝族先民曾居住過旄牛徼外這幾條江而得名的,猶如僰道因僰族居住而得名、濮水(今云南元江)因濮(尼)蘇居住而得名一樣。斯大林說:“語言有巨大的穩(wěn)定性和對(duì)強(qiáng)迫同化的極大的抵抗力。”彝族先民曾居于旄牛徼外的地理?xiàng)l件,就在彝語中留下了深刻的印記。彝語稱北方是亦烏,原意為“水頭”;稱南方是亦買,原意為“水尾”。這個(gè)以“水頭、水尾”表北、表南的彝語詞匯,它反映了彝族先民住的旄牛徼外,正是縱列著大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江等幾條大江河,都基本上是南北走向的自然條件事實(shí)。（作者王子堯，彝族，貴州民族學(xué)院教授，貴州省彝學(xué)會(huì)副會(huì)長；來源：貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào).哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010年第4期）
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彝族古書《勒俄特依》記載“漂洋過海”的不解之迷

在浩瀚的彝族古書籍中，有大量的奇特怪異現(xiàn)象和不解之迷記載。筆者就這些怪異現(xiàn)象摘錄于后，供大家研究，并且希望能夠得到有識(shí)之士揭開迷底：

1、據(jù)《勒俄特依》一書中詳細(xì)記載，遠(yuǎn)古的時(shí)候下了三場(chǎng)雪：第一場(chǎng)雪是紅色的，第二場(chǎng)雪是黃色的，第三場(chǎng)雪是白色的。白雪不說它了，紅雪和黃雪是什么自然氣候現(xiàn)象才能產(chǎn)生？

2、在《勒俄特依》中還有“一團(tuán)蘑菇云降落，死傷難以計(jì)數(shù)”的記載（有的版本記載說是“一團(tuán)白云”）。這“一團(tuán)蘑菇云”指的是什么？是什么東西能有這么大的威力使當(dāng)時(shí)的人“死傷難以計(jì)數(shù)”？書中還記載說彝族王室成員傷亡慘重，奈何會(huì)有如此多的夭亡？是火山？是地震？是龍卷風(fēng)？或是隕石降落引起的天災(zāi)？當(dāng)時(shí)，是誰能夠制造出這樣威力無比的武器？是土制火藥炮？或是火箭、原子彈、氫彈？在3000年前人類就已經(jīng)有了火箭炮？抑或是已經(jīng)在使用了原子彈、氫彈？種種跡象表明，只有原子彈和氫彈在爆炸時(shí)才有“一團(tuán)白云”或“一團(tuán)蘑菇云”出現(xiàn)或者說才會(huì)造成“死傷難以計(jì)數(shù)”的局面。這些才是留給當(dāng)今人們的最大懸疑，值得進(jìn)一步的深入研究。

3、在《勒俄特依》中還有“九天天不黑，九夜夜不亮”、“九天不出日，九夜不出月；九天沒有夜晚，九夜天不亮”的記載指的是什么？

一、彝族史詩記載的“蘑菇云”是遠(yuǎn)古核爆炸？

我們知道這種現(xiàn)象只有北極和南極才有的自然地理現(xiàn)象。我們還知道，在北極每年的夏季有6個(gè)月左右是“白天”現(xiàn)象，在南極每年的冬季有6個(gè)月左右是“黑夜”現(xiàn)象；而北半球正是在夏天的時(shí)候，南半球正處在冬季；相反，南半球正處在夏季的時(shí)候，北半球正是處在冬季的時(shí)日。遠(yuǎn)古的時(shí)候，彝族人怎么會(huì)知道這種現(xiàn)象？難道說在遠(yuǎn)古的時(shí)候彝族人曾經(jīng)到過北極和南極？或者說彝族的先祖是從北極而去或從南極而來的？

2005年俄羅斯《真理報(bào)》獨(dú)家披露說，最新的研究發(fā)現(xiàn)，地球人類的文明可能源于萬年冰雪履蓋的南極大陸！而這一發(fā)現(xiàn)甚至曾得到偉大的科學(xué)家愛因斯坦的支持。據(jù)俄羅斯《真理報(bào)》曾披露，愛因斯坦和不少的科學(xué)家堅(jiān)信，如今冰天雪地毫無生機(jī)的南極曾經(jīng)是人類文明的發(fā)祥地！愛因斯坦認(rèn)為，1萬多年前，北極不在北極點(diǎn)上，而在今天的加拿大北海岸附近；南極也不在南極點(diǎn)上，而位于溫帶地區(qū)。

那個(gè)時(shí)候，溫度氣候均適宜的南極大陸也許曾孕育了一種高度發(fā)達(dá)的古文明。然而好景不常，因?yàn)榈貧ぐl(fā)生了逆時(shí)針大移動(dòng)，北極漂移到了今天的位置，南極漂移到了冰天雪地的南極點(diǎn)，氣候突然異常寒冷，大陸被冰雪覆蓋，南極文明也就隨之消失了。非常有意思的是，遠(yuǎn)非只有愛因斯坦一人持這種觀點(diǎn)，與他持類似觀點(diǎn)——人類文明可能源于遠(yuǎn)古南極的科學(xué)家不在少數(shù)。

1949年，美國海軍上將貝爾達(dá)率領(lǐng)一支探險(xiǎn)隊(duì)到達(dá)南極羅斯?？疾?，結(jié)果發(fā)現(xiàn)那里的古河床里，有很多由河流帶到南極并沉積下來的中緯度細(xì)粒巖石以及其他沉積物。后來，華盛頓卡內(nèi)基研究所的科學(xué)家們對(duì)這些沉積物進(jìn)行了研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它們已有6000多年了。也就是說，在6000年前，南極曾處于冰川前期很溫暖的時(shí)候，百川奔流，草木蔥蘢，充滿了生機(jī)。這證實(shí)了一個(gè)驚人聽聞的觀點(diǎn)：在冰雪完全覆蓋之前，南極洲曾被人類探訪甚至定居過。有三種猜測(cè)：南極史前文明消失之謎。

據(jù)此，我們是否可以設(shè)想，在1萬多年前，南極大陸處于溫帶。優(yōu)越的自然環(huán)境孕育了高度發(fā)達(dá)的文明，甚至可比18世紀(jì)的科學(xué)水平。那里的人們掌握著先進(jìn)的航海技術(shù)和天文知識(shí)，他們率領(lǐng)著船隊(duì)，穿梭于大洋大陸之間。他們把自己的文明帶到世界的每個(gè)角落，給蠻荒落后的大陸帶去智慧和奇跡，也成為彼此文化間交流和聯(lián)系的橋梁。

但是，這個(gè)文明怎么會(huì)突然從地球上消失，不留一點(diǎn)兒痕跡的呢？據(jù)此科學(xué)家們提出三種猜測(cè)：第一，可能是地殼突然發(fā)生變動(dòng)，引發(fā)了一場(chǎng)巨大的災(zāi)難，洪水淹沒了整個(gè)世界，也淹沒了曾經(jīng)傳播文明的王國和人民。另外，有些科學(xué)家認(rèn)為，南極史前文明并沒有完全消失，可能因?yàn)榈厍驓夂虬l(fā)生變化，南極大陸逐漸被冰雪覆蓋，曾經(jīng)的史前文明被厚厚的冰層永遠(yuǎn)埋葬。第三種可能就是這種文明仍然存在，他們可能將自己的先進(jìn)知識(shí)最早傳播給了埃及人或者閃族人。

在《勒俄特依》一書中，彝族的圣祖——“居木惹牛”乘一巨大的木方舟“漂洋過海21天”后，才達(dá)到一名叫“茲合魯烈”（在《古侯》一書中說是“默合魯烈”）的陸地高山之峰的詳細(xì)記載。書中還記載說，居木惹牛的哥哥“居木惹依”乘一大量鑲有金、銀的銅船漂流于汪洋大海之間時(shí)，被巨浪淹沒于深海底中；二哥“居木惹甘”乘一只大鐵船漂流在海洋的半途中時(shí)不幸也被浪濤卷入海底，沒有一線生還；只有老三“居木惹?！彼说哪且痪薮竽痉街邸捌?1天”后達(dá)到一名叫“茲（默）合魯烈”的一陸地山峰而獲救繁衍生息至今。這里，我們是否可以證明或者確定彝族的古代人是從南極漂洋過來的？或者說有從北極走過去的部落群體呢？

《勒俄特依》一書中關(guān)于“九天天不黑，九夜夜不亮”、“九天不出日，九夜不出月，九天沒有夜晚，九夜天不亮”等等記載，我們是否又從另外一方面考慮，是不是一次史前核爆炸或者說這是一起自然的核自爆現(xiàn)象引起的？

公元1908年6月30日，在俄羅斯帝國西伯利亞洲森林的通古斯河畔，在位于今俄羅斯西伯利亞的通古斯卡地區(qū)，一團(tuán)巨大的火球劃破蒼茫的夜空，突然爆發(fā)出一聲巨響，巨大的蘑菇云騰空而起，天空出現(xiàn)了強(qiáng)烈的白光隨即，引發(fā)了一場(chǎng)相當(dāng)于1000枚廣島原子彈能量總和的大爆炸，爆炸引起的大火，燒毀了周圍數(shù)百英里內(nèi)的原始森林，成群的馴鹿在大火中化為灰燼。大爆炸后的數(shù)日內(nèi)，通古斯卡地區(qū)方圓9000英里的天空，被一種陰森的桔黃色所籠罩，猶如一個(gè)巨大的火球，遠(yuǎn)在西歐的人，竟然能在夜間不用燈火看報(bào)！氣溫瞬間灼熱烤人，爆炸中心區(qū)草木燒焦，70公里外的人也被嚴(yán)重灼傷，還有人被巨大的聲響震聾了耳朵。英國倫敦的許多電燈驟然熄滅，一片黑暗；歐洲許多國家的人們?cè)谝箍罩锌吹搅税讜儼愕拈W光，甚至遠(yuǎn)在在洋彼岸的美國，人們也感覺到大地在抖動(dòng)……其破壞力后來估計(jì)相當(dāng)于10-15百萬噸TNT炸藥，并且讓超過2150平方公里內(nèi)的6000萬棵樹倒下。歐洲和俄國西部的夜空有如白晝，亮到晚上不必開燈就能夠閱讀報(bào)紙；爆炸中心受破壞，樹木直立而沒有倒下。

爆炸中人畜死亡，前蘇聯(lián)的科學(xué)家卡薩耶夫經(jīng)過研究后說，這是核輻射燒傷造成的。他認(rèn)為通古斯大爆炸是一艘外星人駕駛的核動(dòng)力宇宙飛船，在降落過程中發(fā)生故障而引起的一場(chǎng)核爆炸。此論一出，立即在前蘇聯(lián)科學(xué)界引起了強(qiáng)烈反應(yīng)。索羅托夫等人進(jìn)一步推測(cè)該飛船來到這一地區(qū)是為了往貝加爾湖取得淡水。還有人指出，通古斯地區(qū)馴鹿所得的癩皮病與美國1945年在新墨西哥進(jìn)行核測(cè)驗(yàn)后當(dāng)?shù)嘏Ｈ阂蚴艿捷椛湟鸬钠つw病十分近似，而通古斯地區(qū)樹木生長加快，植物和昆蟲出現(xiàn)遺傳性變異等情況，也與美國在太平洋島嶼進(jìn)行核試驗(yàn)后的情況相同。

多年來，有關(guān)通古斯大爆炸的原因說法不一，從1927年開始尋找隕石碎片以來，人們不斷提出各種假說，試圖揭示通古斯大爆炸的原因，其中包括隕石撞擊說、核爆炸說、飛船墜毀說、黑洞撞擊說、彗核爆炸說、宇宙塵埃云與地球相撞說、彗尾撞擊地球說、宇宙飛船核爆炸說、火星飛船爆炸說、反物質(zhì)隕石湮滅說、飛碟分裂說、流星破壞地球電離層說、隕石靜電破壞森林說、行星星核碎片說、雪人飛船入侵說、外星文明回應(yīng)地球信號(hào)說、白矮星星超密碎片撞擊說、閃電引發(fā)甲烷氣體爆炸說、爆鳴氣爆炸和水分解說、提出反物質(zhì)彗星撞擊說、冰隕石撞擊說、反物質(zhì)湮滅說、提出含碳球粒隕石說、小行星撞擊說、無線動(dòng)力魚雷發(fā)射影響說、地外物質(zhì)(可能是銥含量極高的行星)撞擊說等等20多種學(xué)說。

二戰(zhàn)期間，通古斯卡大爆炸的確定曾一度中斷。二戰(zhàn)后，由于人類首次領(lǐng)略了核爆炸的威力，因而，有人指出，只有核爆炸，才會(huì)有如此巨大的摧毀力。只能有一個(gè)解釋：此乃外星人所為。一時(shí)間，這一觀點(diǎn)轟動(dòng)一時(shí)，整個(gè)平常界為此沸沸揚(yáng)揚(yáng)。科學(xué)家們紛紛推測(cè)是，是外星人的飛船事故呢？還有外星人的地球上做的實(shí)驗(yàn)？然而，這種推測(cè)卻找不到任何科學(xué)的依據(jù)。美國科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室里，用計(jì)算機(jī)模擬出了大爆炸的真空效果：當(dāng)一塊直徑約200英尺的隕石以45°角撞向地球時(shí)，由于與大氣的劇烈摩擦，使其充分燃燒和分解，恰好在距地4英里的高空處爆炸，沖擊波揚(yáng)起的地面塵埃高達(dá)大氣外層，反射回的日光恰好解釋了當(dāng)年通古斯卡周邊地區(qū)的如晝之夜。

1908年的通古斯卡核爆炸與彝族的《勒俄特依》一書中所描述的大體一樣，但是，人類掌握核爆炸的技術(shù)是在本世紀(jì)40年代才開始的，正如在6500萬年前，昌盛一時(shí)的爬行類動(dòng)物恐龍神秘地從地球上消失了一樣，“第一代人類文明”——彝族古書中記載說是“社社、菩素、格奧、流里、佳章”等，也是因?yàn)槟撤N原因，從地球上神秘地消失了。這是不是彝族史書中記載的史前一次核大爆炸引起的原因與出現(xiàn)而造成的現(xiàn)象呢？

二、彝族人是“漂洋過海”而來的嗎？

遠(yuǎn)古的時(shí)候或者說在史前彝族先人已經(jīng)掌握著“先進(jìn)的航海技術(shù)”和造大船的能力了？從現(xiàn)在的涼山彝族譜牒來看，居木惹牛到古侯、丘尼大約有60-120代不等，又從古侯、丘尼到現(xiàn)在已有80-110代左右。按照國內(nèi)外人類歷史學(xué)家和考古學(xué)家所公認(rèn)、所共識(shí)的以一代30年計(jì)，先后推算起來一共有5000多年時(shí)間。

在5000多年前，彝族的先人通過天文知識(shí)，他們能夠率領(lǐng)著船隊(duì)，穿梭于大洋大陸之間？那個(gè)時(shí)候，彝族古書中已經(jīng)記載有彝族先人已經(jīng)能夠制造出金船、銀船、銅船、鐵船和大型木舟船的能力了。尤其是還可以在彝文象形文中看出，遠(yuǎn)古時(shí)候，彝族人已經(jīng)知道并且懂得了從海洋地平線中觀察日出與日落。彝族古語稱太陽為“更”，從象形文中可以看出這個(gè)“更”字是在大海洋中觀察到的太陽，有海平線上日出或日落時(shí)陽光照射或者說倒影在航船遠(yuǎn)方而構(gòu)成的象形文。

彝族歷史中，居木惹依、居木惹甘、居木惹牛三兄弟時(shí)代，在《勒俄特依》一書中的《人類洪水泛濫》章節(jié)里記載說，世間引發(fā)了一場(chǎng)巨大的災(zāi)難，洪水淹沒了整個(gè)世界。三兄弟中，唯有居木惹牛乘一巨大木方舟“漂流21天”后達(dá)到一名叫“茲合魯烈”（有古書上記載說是“莫合魯烈”）的陸地山峰，后來海水退去后，彝族的太祖——居木惹牛及其后代方繁衍生息至今。有學(xué)者說，彝族史詩《勒俄特依》一書中的第十章《人類洪水泛濫》里所記載的內(nèi)容和地點(diǎn)是在成都平原，也有學(xué)者說是在古滇池附近。為此，筆者就成都平原和古滇池的有關(guān)資料進(jìn)行了查閱，并且進(jìn)行了一番認(rèn)真的解讀。

成都平原，西北起自灌縣附近的神仙橋,東至金堂附近的龍泉山,南至新津縣城附近的熊坡山。南北長只有110公里,東西寬也只有80公里,面積大約9000平方公里,是西南三省最大的平原。成都平原是由岷江、沱江及其支流沖積而成的,海拔600米左右。這里，我們不僅可以這樣試問，“南北長只有110公里,東西寬也只有80公里,面積大約9000平方公里”的成都平原真正需要“漂流21天”嗎？當(dāng)然不需要。

再說滇池吧。滇池又名昆明湖,位于云南昆明市西南,是個(gè)狹長的斷層湖,南北長40公里,東南平均寬8公里,水深平均約5.5米,面積約330平方公里,海拔約1900米，為我國的第六大淡水湖,是一顆璀璨的高原明珠。滇池地處長江、紅河、珠江三大水系分水嶺地帶,屬長江流域金沙江水系（即屬長江水系）,流域面積2920平方公里（有文本說流域面積2855公里）。根據(jù)可靠資料，300萬年前的古滇池湖水面積為1260平方公里,相當(dāng)于現(xiàn)在滇池面積的4倍。1938年滇池面積尚有330.6平方公里,而1983年重新測(cè)定滇池面積時(shí)，已經(jīng)減少為306.3平方公里,在45年內(nèi)滇池面積縮小了24.3平方公里。滇池北部的長堤——海堤,把滇池分成外海(堤外部分)和草海(堤內(nèi)部分)兩部分,此堤及只有25平方公里的平淺草海。據(jù)載，滇池從前曾有500里,現(xiàn)在南北長約40公里,東西寬約8公里,湖岸線長163.2公里,總面積300平方公里。滇池約在1億年前,為石灰?guī)r斷層，滇池水由海口注入普渡河，匯入金沙江。

這里，我們又可以這樣試問：“300萬年前的古滇池湖水面積為1260平方公里”，難道這也需要用21天的時(shí)間漂流才能夠達(dá)到陸地岸邊的山峰嗎？當(dāng)然不需要，回答對(duì)誰來說都是肯定的。這些都能夠足以說明，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，彝族的先祖是“漂洋過?！倍鴣淼?。如果說彝族的先祖不是“漂洋過海”而來的，那么也就是說彝族的先祖曾經(jīng)“漂洋過?！倍ミ^。這里有一個(gè)流傳在四川大涼山彝區(qū)的彝族民間故事完全可以證明這一點(diǎn)——彝族的先祖曾經(jīng)“漂洋過海”而去過。這個(gè)故事大概是這樣傳說的：

相傳在很遠(yuǎn)古的時(shí)候，彝族的祖人們不知道太陽從何而來、要到何方而去。于是，一群年輕的小伙子們告別親人，要到遠(yuǎn)方去尋找“太陽的家”。他們自東向西走走停停一直走了大約五六十年的光景，但是，他們返回故地了最終沒能找到“太陽的家”，卻在“地球的那邊”帶回了紅艷艷的玉米棒，也帶回了洋芋和煙葉種子。當(dāng)年的小伙子們回來時(shí)一個(gè)個(gè)都“白了頭發(fā)，白了胡子”，都成了鬢發(fā)蒼蒼的老人，他們的心上人有的早已不在人世了，還活在人間的也個(gè)個(gè)都是膝下無兒無女、一生守了寡。

為了表達(dá)一種愛的情義，他們帶回的紅玉米棒被老人們當(dāng)作忠貞不愈的愛情信物以相贈(zèng)。有一年的雨季，這一愛情的信物——紅玉米棒，因房屋漏雨而被淋濕后發(fā)了芽。于是，有人把它移載在了田地里，等至秋天之后，又一次收獲到了紅艷艷的玉米棒。后來，年輕的情侶們以紅玉米棒來相贈(zèng)，以表達(dá)心中的愛慕之情和愛情忠貞不愈之心，這一古習(xí)俗就這樣一代又一代地被傳承了下來而流傳至今日。這個(gè)故事告訴我們，如果彝族的祖人沒有制造大船的能力，他們?cè)趺茨軌?strong>繞地球一周后再回到原來的居住地？還有四川涼山彝族人在古彝語中至今稱洋芋為“壩壩”，這和拉丁美州的印第安人稱洋芋為“罷罷”的音是完全一樣的。

三、遠(yuǎn)古的時(shí)候，彝族人怎么知道“白色人種”的居住地？

在《勒俄特依》和《古侯》（公史篇）等書中同樣有這樣的記載：“吾迪爾曲波，是白種人的居住地；這里的石頭是白色的，長在這里的樹是白色的，長在這里的草也是白色的，長在這里的鳥是白色的，長在這里的獸也是白色的，我不遷徙此地?！?/p>

彝族古先人最早到過的“吾迪爾曲波”，所到之處完全是白茫茫的一片和所看見之物都是白色的世界。書中特別強(qiáng)調(diào)說，“吾迪爾曲波，是白種人的居住地”。白色人種，俗稱“白種人”，又稱歐羅巴人種或高加索人種，是主要分布在歐洲、北非、西亞和印度北部的一個(gè)人種。16世紀(jì)以后，即在近5個(gè)世紀(jì)以后方才隨歐洲殖民擴(kuò)張擴(kuò)散或大量移民的遷入而達(dá)到美洲和大洋洲的。白色人種是世界四大人種之一，又稱歐羅巴人種、歐洲人種、歐亞人種、印歐人種或白色人種。主要分布于從印度到西班牙的一片廣大地區(qū)，包括歐洲及相鄰的北非、西非和印度。主要種族有：日耳曼人、拉丁人、斯拉夫人、含閃人等。

古代中國也有白種人生活？我們可以這樣肯定地說，中國文明的起源是多元的，在歷史上各種不同文化在不同的時(shí)間，不同的地域融入中國文明這股巨大的洪流，中國文明并非一直是閉關(guān)自守的文明。在古文獻(xiàn)中雖然也有白夷、白狄的記載，但像彝族《勒俄特依》一書中記載，并且能夠讓彝族先人知道上古時(shí)代白種人的分布和居住地情況的，其中的根據(jù)來源實(shí)屬不太明了。

關(guān)于白種人的起源，一種意見認(rèn)為，部分尼安德特人逐漸進(jìn)化為晚期智人，然后又形成了今天歐洲的白種人；還有一種意見認(rèn)為，歐洲的現(xiàn)代智人是從其他地區(qū)遷移過來的，他們侵入歐洲的尼安德特人區(qū)域，消滅了土著的尼安德特人而形成的。

人種是人類發(fā)展初期形成的有共同體質(zhì)特點(diǎn)的人群。這些具有遺傳性的體質(zhì)特點(diǎn)，包括膚色、發(fā)色與發(fā)型、眼色、頭型、鼻型、臉型、血型、骨骼等。早在人類發(fā)展的初期，其身體外表上的重大差別就已形成，這種差別是由于人類各集團(tuán)在很長一段時(shí)期內(nèi)，相當(dāng)隔離地生活在不同的地理環(huán)境條件下的緣故。因此，地球上的人類可分為三個(gè)主要人種：白種、黃種、黑種人三個(gè)人種。

在古彝族人的心目中，“吾迪爾曲波”這個(gè)地方完全是個(gè)白色的天地、白色的世界。這個(gè)地方究竟是在哪里呢？有解釋說，“吾迪爾曲波”是四川甘孜藏族自治州境內(nèi)的貢嘎山?？墒俏覀冎酪妥瀣F(xiàn)今對(duì)貢嘎山的稱謂是“吾則爾曲波”，而不是“吾迪爾曲波”，“則”與“迪”有一字之差別。就因?yàn)橛兄@一字差別，“吾則爾曲波”和“吾迪爾曲波”的含義就相隔甚遠(yuǎn)了。“吾則爾曲波”的意思是貢嘎山，其詞根詞源是指“像一根雪白蘿卜的大雪山”；而“吾迪爾曲波”的意思卻是“一處一望無際的四季覆蓋有皚皚白雪的最大的陸地”。貢嘎山的山峰有可能一年四季有皚皚白雪，但是它不是一望無際的覆蓋有皚皚白雪的最大陸地。

彝族人一般稱壩子為“覺”，稱大壩子為“覺巴”，稱大得不能再大的平原、平地或一望無際的直線陸地為“迪、迪莫”或“迪史”。由此我們可以看出，“吾迪爾曲波”是指西伯利亞一帶，或者說這是在北極圈或南極圈內(nèi)。試想，只有那里的樹木掛著霧松，那里的北極熊是白色的，那里的海鷗是白色的，那里還有白色的海獅、白色的海豚、白色的海獺、白色的海龜、白色的雪兔、白色胸脯的企鵝，還有白色人種雅利安人…這些才與彝族史書《勒俄特依》和《古侯》中記載的“吾迪爾曲波，是白種人的居住地；長在這里的樹是白色的，長在這里的草也是白色的，長在這里的鳥是白色的，長在這里的獸也是白色的”相吻合。

四、遠(yuǎn)古的時(shí)候彝族人能夠制造巨大航船的能力了嗎？

從彝族古史書《勒俄特依》中關(guān)于居木三兄弟制造并且乘金船、銀船、銅船、鐵船和大型木舟船漂流21天來看，似乎在那個(gè)年代彝族的先祖已經(jīng)能夠制造出巨大航船的能力了。筆者在古彝文書和古彝文字中研究發(fā)現(xiàn)，很多古彝文字的象形文或說造字結(jié)構(gòu)與船有很大的關(guān)聯(lián)。例如在古彝文的字形中，有竹船、木船、皮伐船、板船、帆船、密封船、捆綁船、牽引船、漂流船、高層船、低層船、風(fēng)船、圓船、心形船、壓力船、引力船、破冰船、回流船等。此外，在古彝文中還有大量的在船上觀察之后，創(chuàng)造的會(huì)意字。例如有人力船、氣船、漂浮船、拉力船、高速力船、自動(dòng)船、氣帆船、旋力船、回翻力船、引領(lǐng)船、沉力船、合力船、沖力船、穩(wěn)力船、運(yùn)載船、漲潮船或落潮船等等。

有人說，彝族在那個(gè)時(shí)候能夠制造大航船簡直是天方夜譚，一步登天。但是我們依然可以在《勒俄特依》和《古侯》（公史篇）等書中得到正確的答案。書中有記載說，居木惹牛在海洋漂流中所乘坐的船，“船內(nèi)可裝祀豬祀雞，可裝金銀財(cái)寶，可裝日用家具，可裝口糧食物，可裝牛羊等活畜”。試想，能夠承載這么多東西的船，這船的面積或說承載量不應(yīng)該說算太小了吧？還值得一提的是，居木惹牛在海洋漂流21天多的過程中我們可以看出并且研究發(fā)現(xiàn)，他所乘坐的船只足以證明，在當(dāng)時(shí)，彝族人已經(jīng)具有了先進(jìn)的造船技術(shù)，其船內(nèi)的溫度、濕度和通風(fēng)條件都具有了很高的水平。這何以見得呢？

在《勒俄特依》一書中我們不應(yīng)該忽略這樣一個(gè)很小的細(xì)節(jié)：在該書《人類洪水泛濫》的章節(jié)里，在居木惹牛在海洋漂流過程中，事先由于怕在海洋中漂流時(shí)間過長而辨別不了晝夜，居木惹牛在所乘坐的密封船內(nèi)放養(yǎng)了公雞和母雞。每天只要公雞一打鳴，顯然就能夠知道是晝是夜了。后來，經(jīng)過21天（或許更長一些）的漂流，船內(nèi)的母雞生下了蛋不說還孵出了小雞。母雞要孵出小雞一般需要21天左右，因此，我們說居木惹牛在海洋漂了21天的依據(jù)也由此而來。

另外，根據(jù)科學(xué)原理，母雞要孵出小雞還需要四個(gè)必要的孵蛋條件：1、溫度，雞胚發(fā)育的適宜溫度為華氏100度，既攝氏37.8度。2、濕度，雞胚需要的相對(duì)濕度應(yīng)為70﹪至60﹪。3、翻蛋，母雞在孵蛋時(shí)隔一段時(shí)間就要翻動(dòng)一下雞蛋，既為了雞蛋受熱均勻，又防止胚胎粘在蛋殼上造成死亡。4、通風(fēng)，胎胚發(fā)育需要適度的通風(fēng)。當(dāng)然，這只是外因，內(nèi)因雞蛋必須是有足夠生命力的受精卵。試想，一個(gè)能夠保持溫度、濕度和通風(fēng)條件以及還能夠使雞群在一定時(shí)間、一定的空間內(nèi)能夠進(jìn)行交配使雞蛋受精的密封船，它不應(yīng)該是一只小船的概念了，而應(yīng)該是一艘具有史前高科技的有密封性能功能的大航船了。

五、遠(yuǎn)古的時(shí)候，古代彝族先民是怎么知道地球有“四大洲”的？

像中國漢族的《山海經(jīng)》一樣，彝族的史詩《勒俄特依》是我國一部具有重要?dú)v史價(jià)值的珍貴古籍。《勒俄特依》是一部神秘莫測(cè)的古史書。由于成書年代久遠(yuǎn)，語言簡練而晦澀，加上語言、環(huán)境的變化，十分難讀難懂，致使為該書蒙上了一層特別神秘的色彩，被譽(yù)為“中國彝族第一奇書”。近代以來，甚至有學(xué)者或歷史學(xué)家、民族史專家把它列入神話、傳說、異聞之類，常使研究者望而卻步，一讀三嘆。然而深入研究后，我們卻會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，《勒俄特依》中所記載的并非神話而是“信史”，是以史前文明為中心的“人類天下遷徙志書”，其中含珍貴的世界古代文化史料和史前高科技文化與文明，堪稱一本難得的“博物志”。

《勒俄特依》是中國彝族上古時(shí)代“恩廳古茲”（《山海經(jīng)》中說是“黃帝”，彝語意為“天上之皇”或“天帝”）等幾任統(tǒng)治者先后派人去世界“四方大洲”考查后所形成的“調(diào)查報(bào)告”？《勒俄特依》大約成書于5000多年前，在四川大小涼山彝區(qū)主要以口傳形式流傳民間之今，上世紀(jì)80年代之后逐漸被收集、挖掘和規(guī)范整理后得到正式出版發(fā)行，有彝漢對(duì)譯本，有彝族文字版本。

“四方大洲”，在《勒俄特依》中的《天地史》一章節(jié)里和《古侯》等彝族史書中被稱其為“母爾第阿”，彝語的意思為“四塊大陸地”。按照現(xiàn)在的地理知識(shí)，地球應(yīng)該是“七大洲四大洋”，然而古代彝族先民為何說或者說怎么知道地球只有“四塊大陸地”的呢？在這之前，彝族古代人說，地球只有“一塊大陸地”，彝語叫“雜羅次列通阿”或“雜羅次育通阿”，其詞根詞源之含義就是——“地球最早只有一塊大地的時(shí)候”。這里的“次列”，彝語意思為“一團(tuán)、一方”或“一塊”；而“次育”是指有一快“正在生長、正在長高、正在形成、正在漂移、正在移動(dòng)”的大地之含義。

根據(jù)地球漂移學(xué)說，地球在1.8億至2.4億年前就是一塊大陸地，在1.8億后漫漫漂移成多塊。在6000萬年前，地球的整個(gè)一塊大陸地就開始漂移成“四塊大陸地”，即拉丁美洲為一塊、非洲和澳大利亞是一塊、亞歐大陸是一塊、南極洲大陸是一塊。以上古代彝族人的那些說法是和大陸漂移說是完全相吻合的。早在公元1620年，英國人培根就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在地球儀上，南美洲東岸同非洲西岸可以很完美地銜接在一起。到了1912年，德國科學(xué)家、氣象學(xué)家韋格納根據(jù)大洋岸彎曲形狀的某些相似性，提出了大陸漂移的假說。經(jīng)過大量的研究表明，大陸的確是漂移的。人們根據(jù)地質(zhì)、古地磁、古氣候及古生物地理等方面的研究，重塑了古代時(shí)期大陸與大洋的分布。

大約在2.4億年前，地球上的大陸是匯聚在一起的，這個(gè)大陸由北極附近延至南極，地質(zhì)學(xué)上叫泛大陸。在泛大陸周圍則是統(tǒng)一的泛大洋。此后，又經(jīng)過了漫長的歲月，泛大陸開始解體，北部的勞亞古陸和南部的岡瓦納古陸開始分裂。大陸中間出現(xiàn)了特提斯洋（1.8億年前）。此后，大陸繼續(xù)分裂，印度洋陸塊脫離澳大利亞-南極陸塊，南美陸塊與非洲陸塊分裂；此時(shí)的印度洋、大西洋擴(kuò)張開始。到了6000萬年前，已經(jīng)出現(xiàn)現(xiàn)代大陸和大洋的格局雛形。以后，澳大利亞裂離南極北上，阿拉伯板塊與非洲板塊分離，紅海、亞丁灣張開，形成現(xiàn)代大洋和大陸的分布格局。

韋格納用大西洋兩岸地質(zhì)學(xué)和古生物學(xué)方面的大量詳細(xì)的相關(guān)現(xiàn)象，指出在古生代全球只有一塊陸地（泛大陸），周圍是一片廣闊的海洋（泛大洋）。到了中生代，由于地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生自東向西的潮汐摩擦力和從兩極向赤道方向的離心力切向分力的作用，泛大陸開始分裂和漂移。漂浮在玄武巖硅鎂層（又稱玄武巖層）基底上的花崗巖質(zhì)的大陸，都自兩極向赤道和自東向西漂移，美洲漂得最快，亞、澳大陸漂得最慢。首先美洲和歐洲、非洲之間形成大西洋，接著澳大利亞和南極洲之間出現(xiàn)印度洋。這一漂流過程很緩慢，直到第四紀(jì)初期才形成象現(xiàn)代世界上海陸分布的輪廓。

韋格納認(rèn)為古生代后期全球只有一個(gè)龐大的聯(lián)合古陸，稱為“泛大陸”。中生代，由于潮汐摩擦和從兩極向赤道方向的擠壓力，泛大陸開始分裂，較輕的花崗巖質(zhì)大陸在較重的玄武巖質(zhì)地幔上漂移，逐漸形成現(xiàn)今的海陸格局。韋格納還認(rèn)為地球上的山脈也是大陸漂移的產(chǎn)物，如縱貫?zāi)媳泵乐薮箨懳靼兜目频侠绽较?，就是美洲大陸向西漂移滑?dòng)過程中，受到太平洋玄武巖基底的阻擋，被擠壓褶皺形成的；亞洲東緣的島弧群，是陸地向西漂移時(shí)留下的殘塊（花彩島），格陵蘭的南端、佛羅里達(dá)、火地島等弧形彎曲，都是向西滑動(dòng)脫落摩擦的結(jié)果；東西向的各大山脈，如阿爾卑斯山、喜馬拉雅山等，也是大陸從兩極向赤道擠壓的結(jié)果。

韋格納根據(jù)當(dāng)時(shí)掌握的資料，從地質(zhì)、地形、古生物、古氣候和大地測(cè)量等方面，詳細(xì)地論證了大陸漂移說。這個(gè)假說當(dāng)時(shí)引起了地質(zhì)學(xué)界和地球物理學(xué)界的重視。但是，對(duì)于大陸漂移的機(jī)制和規(guī)律，則有很多學(xué)者表示懷疑。20世紀(jì)50年代以來，古地磁學(xué)的研究表明，地質(zhì)歷史時(shí)期磁極的移動(dòng)，只有用大陸漂移說才能得到合理的解釋。因此，大陸漂移說又獲得了新生。

韋格納的地球漂移說，完全與彝族前人流傳下來的以及和《勒俄特依》、《古侯》等書中記載的“地球只有一塊陸地（泛大陸）”和地球在6000萬年后漂移成只有“四塊大陸地”的觀念不謀而合。有學(xué)者說，彝族的歷史不過是只有上千年。那么，我們不僅要問：如果彝族的歷史果真只有那么上千年的話，彝族人的《勒俄特依》、《古侯》等書為什么能夠知道上古以前的事呢？如果不是這樣，河南株州工學(xué)院教授劉志一經(jīng)過多年研究得出的結(jié)論也不會(huì)說：“古夷（彝）文字至少也有9000年，是西方拼音文字的鼻祖了”。

六、《勒俄特依》和《古侯》中有“史前核爆炸”記載？

《勒俄特依》確實(shí)是一本奇書，奇就奇在它記載了大量的非物質(zhì)文化和史前人類高科技文明和高科技帶來的災(zāi)難。在《勒俄特依》一書的第四章《支格阿龍》和《古侯》（公史篇）里，我們首先可以得到“史前核爆炸”到來前夕的征兆：“虎經(jīng)過之日，彩映天上云；豹經(jīng)過之日，山埡起巨風(fēng)?！?/p>

彝族人一般說最厲害的東西、或者說無法抗拒的東西都用“虎豹”來表達(dá)或形容，這里所說的“虎豹”當(dāng)然就是核爆炸了。書中記載說，在核爆炸的時(shí)候，“染紅了天上的云”、“白云變紅云”。核爆炸之后不久，《勒俄特依》中還記載說：“樹木已殆盡，風(fēng)草已殆盡，流水已殆盡”，一時(shí)間出現(xiàn)高溫狀態(tài)。又在核爆炸之后的一段時(shí)期內(nèi)，書中記載說：“一切樹木都倒下了，不倒的樹木都往下長；一切植物不再開花，飛禽走獸一切都啞雀無聲了。”又在核爆炸之后的不長時(shí)間里，奇跡怪異發(fā)生了：“蛙有樹樁高（《古侯》中說蛙有竹簍或石堆高），蛇有地坎粗，蜂有兔子大，蒼蠅有斑鳩大，螞蟻有兔子大，蚱蜢有牯牛一般大，老鼠有小豬兒一樣大?！?/p>

以上動(dòng)物發(fā)生這樣的變異，只有核爆炸之后的核放射和核輻射作用才能會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果。過去，人們讀了《勒俄特依》中的這一怪異現(xiàn)象后，都認(rèn)為這是彝族先人的美麗想象和夸張神話傳說。也就是說，這種動(dòng)植物的奇特變異的突然發(fā)生，卻沒有多少人從遠(yuǎn)古時(shí)期或說史前一次劇烈的核爆炸聯(lián)系在一切。

1986年4月26日凌晨1時(shí)23分，前蘇聯(lián)設(shè)在烏克蘭的切爾諾貝利核電站在進(jìn)行一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)時(shí)4號(hào)反應(yīng)堆發(fā)生爆炸，造成人類歷史上最嚴(yán)重的核電站泄漏事故，造成30人當(dāng)場(chǎng)死亡，8噸多強(qiáng)輻射物泄漏。此次核泄漏事故使電站周圍6萬多平方公里土地受到直接污染，320多萬人受到核輻射侵害，釀成人類和平利用核能史上的一次大災(zāi)難，一次“核殤”。據(jù)載，切爾諾貝利核泄漏，其放射危險(xiǎn)將會(huì)持續(xù)10萬年，事故的輻射量相當(dāng)于日本廣島原子彈爆炸量的200多倍，而且放射性物質(zhì)通過風(fēng)力、雨水等各種傳播途徑，還迅速擴(kuò)散到蘇聯(lián)西部以及歐洲大部分地區(qū)。

遭到大劑量的核輻射是致命的，切爾諾貝利核事故而身患各種疾病，其中最常見的是甲狀腺疾病、造血功能障礙、神經(jīng)系統(tǒng)疾病以及惡性腫瘤等。從第5-10年開始出現(xiàn)發(fā)病高峰，其中以癌癥居多，15-25年是新的癌癥發(fā)病高峰期。俄羅斯生物物理學(xué)家捷耶夫曾經(jīng)對(duì)這次核泄露評(píng)價(jià)說，“從理論上來講，核輻射對(duì)人體機(jī)能的損害可以在人體內(nèi)潛伏40年以上。但到目前為止，對(duì)遺傳基因所造成的破壞情況還沒有發(fā)現(xiàn)更明顯地增長，但對(duì)自然界造成的危害恐怕200年也難消除。”

據(jù)報(bào)載，切爾諾貝利核泄露后的不久，那里的動(dòng)物也出現(xiàn)了怪奇的變異現(xiàn)象，說老鼠長成25公斤左右的小豬一樣大，駕駛直升飛機(jī)在核泄露上空觀察的駕駛員，其后來有的全身骨頭徹底被軟化，人體變成肉團(tuán)，還有畸形嬰兒不斷，另外周圍的植物也出現(xiàn)不停瘋長等變異現(xiàn)象。

以上這些，都和彝族《勒俄特依》、《古侯》中記載的核爆炸完全相同或者說相吻合。《勒俄特依》、《古侯》中的《人類起源史》一章中說，那場(chǎng)核爆炸之后，在該書中我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)生長的植物和人類同樣出現(xiàn)過快速瘋長或不長的現(xiàn)象。書中記載說：“雨下落土壤，生下癡呆兒遲鈍女，走動(dòng)腰不能動(dòng)，一代只有坐著高，二代一人高，三代松樹高，四代高如紅杉樹，五代高至懸崖壁，六代高入天，七代植物方開花，八代人類方坐得直?！边€說，“樹木倒起長，河水倒起流”。

所幸的是，《勒俄特依》中所記載的這場(chǎng)核爆炸，沒有像切爾諾貝利核泄露那樣給史前人類帶來特別大的災(zāi)難。但是，它潛伏著的核輻射對(duì)人體機(jī)能、植物基因的損害，8代人以一代30年計(jì)，大約持續(xù)了240年或者說更長遠(yuǎn)一些。然而，書中我們發(fā)現(xiàn)，史前這場(chǎng)核爆炸沒有給史前人類帶來太大的災(zāi)難，而且是被迅速地控制住了。書中記載說，被核輻射的“蛙被打成腰包大，蛇被打成竹桿粗，蜂被打成小石子大，螞蟻被打成原來的模樣，蚱蜢被打成原來的形狀”、“樹木開始向上長，河水開始往下流”、“叫樹開花便開花，叫草木生長就生長，讓眾禽群獸啼鳴就啼鳴”。

是誰，是什么高科技智慧力量能夠在當(dāng)時(shí)盡快制止了這次核爆炸帶給史前文明的災(zāi)難？《勒俄特依》中記載說，能夠避免這次大災(zāi)難的最大力量歸功于一個(gè)名叫“支格阿龍”的英雄?！爸Ц癜垺笔莻€(gè)怎樣的人物？《勒俄特依》中說，“支格阿龍”是天上的雕鷹落下三滴鮮血在一個(gè)名叫蒲莫尼衣姑娘的下身之后生下來的奇人。用現(xiàn)在的話來說，“支格阿龍”完全是個(gè)“試管嬰兒”而成長起來的，是一個(gè)高智慧力量、高智慧生命的人。

以上這些在《勒俄特依》等書中的記載，似乎表面上看來有點(diǎn)不可思議，是有點(diǎn)奇談怪論，甚至還有點(diǎn)像神話，但是如果你仔細(xì)去研究、去發(fā)現(xiàn)或去相對(duì)比的時(shí)候，它不是一次核爆炸又是什么呢？這里，我們完完全全可以認(rèn)為它是史前經(jīng)過一場(chǎng)劇烈的核爆炸之前與之后所帶來的真實(shí)的原始記錄。

七、古代彝族先民最早發(fā)明了“指南針”？

在《勒俄特依》一書中的第一章里，我們首先發(fā)現(xiàn)了彝族古先人在漂洋過海而來或而去中發(fā)明了指南針的記載。在那個(gè)古遠(yuǎn)的年代，彝族人怎么能夠發(fā)明指南針的呢？該書中有這樣的記載：“在石南俄特的時(shí)代呀，手拿四根銅大針鐵大針，一根指北邊，北邊顯一方；一根指南邊，南邊顯一方；一根指東邊，東邊亮一方；一根指西邊，西邊亮一方?！睍羞€說，有了這“四根銅大針鐵大針”之后，“日出亮堂堂，月出亮堂堂，星出亮閃閃?！边@里的“亮堂堂、亮閃閃”不是指天文原理上的自然發(fā)光現(xiàn)象，而是指或形容彝族古人在遷徙的路上終于有了東南西北“明確的方位”，就是說有了指南針。不過，在彝族的《勒俄特依》一書中的“指南針”最早叫做“指北針、指南針、指東針”和“指西針”。

八、古代的彝族人曾經(jīng)與外星人親密接觸過？

據(jù)《勒俄特依》一書中記載，遠(yuǎn)古的時(shí)候出現(xiàn)“白天出六個(gè)太陽，夜晚出七個(gè)月亮”，并且不停地在“東方與西邊出現(xiàn)”。這又是什么自然現(xiàn)象或反自然現(xiàn)象？或者說這是彝族歷史上有資料可查的UFO（飛碟）出現(xiàn)在彝區(qū)上空的最早原始記錄？在《勒俄特依》一書中的第四章《雪源十二族》里還詳細(xì)記載了外星人的宇宙飛船失事而墜落的情況。書中記載說，“天上突然降落不明飛行物，降落在恩基金乃的高山上，九天燒到黑，九夜燃到亮；白天看見燃時(shí)一片煙云，晚上望見燃時(shí)一片通紅”。

這個(gè)不明飛行物因失事墜落下來的在書中彝語稱作“尼劇”，其彝文形狀酷似現(xiàn)在人們看見的兩個(gè)半邊重疊的飛碟和一個(gè)向下墜落失事的飛碟。這或許是，當(dāng)時(shí)彝族古代人親眼看見了兩飛碟意外相撞而墜落失事后，根據(jù)當(dāng)時(shí)的目睹情況創(chuàng)造出的象形彝文字。奇怪的是這一次外星人的飛碟失事而墜落本應(yīng)有響聲，可是該書中對(duì)飛碟失事墜落的響聲只字未提。這是不是飛碟在迫降時(shí)所起的大火？《勒俄特依》中說，“大地之上啊，太空黑沉沉，云彩黑壓壓，不明物體慢慢地降落，降落在石堆上（有版本說壓在大石板上的），留下一個(gè)不死的?！?/p>

更為驚奇的是，在書中我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)飛碟在彝區(qū)高空不分晝夜地頻頻進(jìn)出，甚至有的時(shí)候當(dāng)空、低空飛行?！鞍滋斐隽鶄€(gè)太陽，夜晚出七個(gè)月亮”，就是這個(gè)實(shí)錄或明證。這白天出現(xiàn)的“六個(gè)太陽”或因在白天發(fā)紅光或因受太陽光發(fā)射，被當(dāng)時(shí)的古代彝族人誤認(rèn)為是“六個(gè)太陽”了?！耙雇沓銎邆€(gè)月亮”，也是同樣的道理，是飛碟受月光發(fā)射或飛碟在夜晚飛行時(shí)發(fā)出的一團(tuán)團(tuán)白光。只是由于當(dāng)時(shí)彝族人所觀察、看見飛碟在夜晚飛行時(shí)所處的位置不同，而出現(xiàn)視覺誤差，被說成“七個(gè)月亮”罷了。

當(dāng)時(shí)飛碟在呈金字塔型或“人”字形低空高速度飛行時(shí)，由于受視覺誤差的緣故，此刻的飛碟飛過人頭上空時(shí)，往往很容易誤認(rèn)為似乎是以“三三三”型組合排列飛行，其實(shí)是按照“一三三”組合排列飛行的。也就是說飛碟在呈金字塔型或人字形飛行的同時(shí)，還組合排列成“個(gè)”字形飛行。這樣，就很容易造成視覺大誤差，多數(shù)、重復(fù)數(shù)或少數(shù)了第一個(gè)飛碟，而形成的數(shù)目成為了“六個(gè)”或“七個(gè)”。其實(shí)飛碟的數(shù)目都應(yīng)該是一樣的，都是“七個(gè)”。

值得留意的是，當(dāng)其我們從另一種角度區(qū)研究這“白天出六個(gè)太陽，夜晚出七個(gè)月亮”的時(shí)候，我們又可以得出這樣的一種新結(jié)論：本來飛碟是在夜晚飛行的，看上去當(dāng)然是“七個(gè)”，前面不是已經(jīng)提及到在《勒俄特依》中因飛碟意外相撞失事而墜落過一架的嗎？這不正好是成了“六個(gè)太陽”——6架飛碟？也就是說彝族古代人最后看到的“六個(gè)太陽”是因?yàn)橛幸患茱w碟失事后，其它的飛碟在半空中飛來飛去在尋找地面上那架墜落的飛碟時(shí)所看見的另一場(chǎng)景。

最為驚奇的還在后頭?！独斩硖匾馈分羞€記載說，古代彝族人零距離接觸了外星人，并且還近距離看見了外星人的模樣。該書中記載說，有一架飛碟降落在地面的“大山極地下”而“若離若近”。書中又說，飛碟的大部分窗口都熄了燈火，只有一扇窗口依然開著亮燈。古彝文中說“留下一個(gè)不死的”或說“剩個(gè)沒死的”。這里說的“不死的”、“沒死的”，就是指“窗口亮著燈”的意思。彝族人一般稱燈或火焰都不說“熄滅”，而說“死”。在這之前，彝族古代人看見飛碟時(shí)都稱為“太陽”或“月亮”，經(jīng)過零距離看見飛碟后，才發(fā)現(xiàn)又不是“太陽”或“月亮”。書中說，“是太陽和月亮嗎，又沒有按照規(guī)律該日出的時(shí)候出，該月亮回歸的時(shí)候回歸”。

古代彝族人特別感到奇怪，于是走進(jìn)了飛碟旁邊，并近距離看見了飛碟上的外星人，看清楚了外星人的模樣：“頭是蛇的頭，身是獸的身”。古代彝族人從此開始稱外星人為“色”或“色惹”，有的地方稱“色爾”，意思就是“神靈”。我們是否可以這樣大膽的設(shè)想，這“頭是蛇的頭，身是獸的身”的，是不是當(dāng)時(shí)身穿著宇航服的外星人？從古彝文字中彝族稱外星人的象形文里看，百分之百像一個(gè)穿了宇航服的人。古代彝族人還看見了走出飛碟窗口外的外星人，但是外星人始終呆在飛碟艙內(nèi)的時(shí)間多。于是，書里明示或暗示他們?cè)叭フ?qǐng)外星人出來的經(jīng)過。書中記載說，“要日出來不肯出，要月露面不肯露”。

因?yàn)轱w碟降落在地面時(shí)，古代彝族人都看見是銀白色的。當(dāng)時(shí)的彝族人很是希望與外星人交往、接觸，于是，按照飛碟銀白色的特點(diǎn)，彝族人就開始想方設(shè)法也用銀白色的動(dòng)物宰殺來祭外星人。書中有這樣的記載：“拿白的來祭，拿白的來請(qǐng)，拿白的閹雞宰殺來祭。”但是，外星人依舊不肯出來，于是，古代彝族人再用“白牯牛、白公雞”宰殺來祭。說“取出四缽燒烤肉，擱在地面的四方，日肯走出就祭日，月肯露面就先請(qǐng)?jiān)隆??？墒?，飛碟艙里面的外星人依然沒有一個(gè)肯走出來，書中說“怎么請(qǐng)?jiān)趺春艉耙膊豢铣觥薄：髞?，這架飛碟變成“一團(tuán)白云”，“似看得見又看不見地飛走了”。飛碟飛走的時(shí)候，書中是這樣描述的：“若離若現(xiàn)、似近非近、似遠(yuǎn)非遠(yuǎn)”。

我們又從彝族《勒俄特依》第二章中的《開天辟地》里可以得知，那架外星人的飛碟或飛船失事墜落后，飛碟船艙里的外星人走出艙外維修飛碟（飛船）的場(chǎng)面描寫。書中描述外星人道：“遠(yuǎn)看（外星人）走落慢騰騰，腳步一偏又一倒，似嬰孩蹣跚的步履，使用一種風(fēng)箱氣管一呼又一吸似乎很吃力，似蚯蚓在蠕動(dòng)又好像蛇蟲在爬行。”這些都可能是外星人到地球后，由于受地球引力的影響或作用以及外星人的各種體能不適應(yīng)地球的諸多原因，而造成外星人在地面行走時(shí)跑跑顛顛、偏偏倒倒的，卻不能夠像地球人行走時(shí)那樣而穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)。除此之外，古代彝族人還零距離看見了飛碟（飛船）的形狀，書中有記載說“頭部有喜鵲做巢，腰間有蜜蜂做巢，鼻孔有蝙蝠出入，腋下有松鼠爬行，肚臍有吉子鳥飛行，腳背上有螞蟻往來，腳跟有斑鳩棲息?！笔聣嬄涞娘w碟肯定是艘大型的航母飛碟。書中所敘述的喜鵲、蜜蜂、蝙蝠、松鼠、吉子鳥、螞蟻、斑鳩等等，可能是航母飛碟（飛船）上的其它活部件或說是子飛碟。

古代彝族人還看見外星人在維修飛碟（飛船），書中記載說，“卸掉頭部的喜鵲巢，卸去腰間的蜜蜂巢，卸掉鼻孔里的蝙蝠，卸去腋下的松鼠，卸掉肚臍上的吉子鳥，卸去腳背上的螞蟻，卸掉腳跟上的斑鳩”。當(dāng)時(shí)，失事墜落在彝區(qū)的飛碟（飛船）可能是外星人的一艘大型的宇宙飛碟航母或飛船航母，只有是一艘大型的飛碟航母才有可能說“卸掉、卸去”之類的語句出現(xiàn)。因?yàn)樵谝妥宓墓攀窌泻腿粘Ｉ钜约耙妥逭Z法中，只有具體指一個(gè)人或動(dòng)物身體上有物體并拿下來時(shí)方能夠說是“卸掉、卸去”之類的話。在《勒俄特依》一書中，在敘述飛碟航母時(shí)，都運(yùn)用了擬人手法，是把飛碟航母當(dāng)作一個(gè)巨人來特殊描寫的。

后來，“只看見三團(tuán)白云直沖云霄”不見了飛碟（飛船）。是飛碟（飛船）在外星人的維修之后，“云霧轟地飛，直升到太空”。飛碟（飛船）飛向太空而去時(shí)，書中還補(bǔ)充說，“日走亮煌煌，月走明朗朗。”這里，我們可以這樣提出一個(gè)大膽推測(cè)：彝族《勒俄特依》中記載的以上種種神秘怪物是第一艘訪問我們地球的太空飛船。澳大利亞天體生物學(xué)家保羅·戴維斯曾經(jīng)在最《新科學(xué)家》雜志上發(fā)表了一個(gè)驚人觀點(diǎn)，他說∶外星文明也許早將他們的“興衰史”和對(duì)人類的“歡迎詞”寫進(jìn)了我們的細(xì)胞DNA中，只有當(dāng)人類的科技發(fā)展到某個(gè)特定階段，才能讀懂DNA中那些由外星人留下的“加密信息”。（作者：詩普尼溫（丁長河），彝族，早年畢業(yè)于四川大學(xué)新聞系，近幾年來開始對(duì)遠(yuǎn)東民族及彝族文化與彝族古籍以及彝族畢摩進(jìn)行專業(yè)專題研究；中國酋長的博客）

陳國光：彝族史詩中的創(chuàng)世神話

來源：《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)2006年第10期

彝族史詩是彝族先民在已有的作品基礎(chǔ)之上的集體創(chuàng)作，除了民間口耳傳承外，還用彝文以手抄本的形式流傳。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，活在彝族人民口頭的史詩，已有二十四篇之多。史詩是民間敘事體長詩中一種規(guī)模比較宏大的古老作品，以詩的語言形式，記敘各民族關(guān)于天地形成、人類起源、事物來源、民族遷徙、民族英雄的光輝業(yè)績等重大事件。史詩一詞來自希臘文，原意是談話、敘事，作為一種文學(xué)體裁的名稱，最早出現(xiàn)于亞里士多德的《詩學(xué)》一書。史詩與神話乃至傳說都有極為密切的關(guān)系，從內(nèi)容上看，各民族的史詩都是各民族先民在其神話、傳說、歌謠等業(yè)已出現(xiàn)的文體基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)作。馬克思指出：“在野蠻期的低級(jí)階段，人類的高級(jí)屬性開始發(fā)展起來?！胂?，這一作用于人類發(fā)展如此之大的功能，開始于此時(shí)產(chǎn)生的神話，傳奇和傳說未記載的文學(xué)，而且已給予人類以強(qiáng)有力的影響。”過去人們只承認(rèn)外國有史詩，不承認(rèn)中國有史詩。自從藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》相繼被發(fā)掘后，才使這一局面得以改觀。隨著西南各民族尤其是彝族眾多史詩的發(fā)掘，才使世人驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來中國的史詩作品如此豐富多彩。
史詩中的創(chuàng)世神話反映了原始先民對(duì)天地起源、物種來源、人類起源等重大問題的看法?，F(xiàn)就流傳在四川涼山的《勒俄特依》，云南大姚、姚安的《梅葛》，云南雙柏的《查姆》，云南彌勒的《阿細(xì)的先基》和貴州畢節(jié)的《天地祖先歌》五部彝族史詩所描述的彝族創(chuàng)世神話作一介紹和探討。
1、《勒俄特依》為彝語音譯，勒俄意為“耳聞、傳說”；特依意為“書”。此史詩除在群眾中口耳相傳外，還有多種彝文抄本?！独斩硖匾馈氛J(rèn)為，天地沒有形成之前，有過一個(gè)宇宙混沌時(shí)期：“上面沒有天，有天不結(jié)星；下面沒有地，有地不生草?！鹪撇怀稍?，散又散不了……說黑又不黑，說亮又不亮?！彼沁@樣敘述天地變化史的：“天地還未分明時(shí)，洪水還未消退時(shí)，一日反面變，變化極無常；一日正面變，變化似正常?！苯又盎煦缪莩鏊且?，渾水滿盈盈是二，水色變金黃是三，星光閃閃亮是四，亮中偶發(fā)聲是五，發(fā)聲后一段是六，停頓后又變是七，變化來勢(shì)猛是八，下方全毀滅是九，萬物全殞盡是十，此為天地變化史?！痹谒磥?，天地及萬物是從混沌之中一步一步演化而成的。后來在東西南北四方分別誕生了儒熱古達(dá)、署熱爾達(dá)、史熱府尼、阿俄署布四神人。四位神人和另一位神人阿爾師傅“膝蓋做砧礅，口腔做風(fēng)箱，手指做火鉗，拳頭當(dāng)鐵錘，制成四把銅鐵叉，分別交給四位神人。這四位神人手握銅鐵叉，在東西南北四個(gè)方向，各開辟了一個(gè)口子，讓風(fēng)從東方的裂縫進(jìn)，西方的裂縫出，水從北方的口子進(jìn)，南方的口子出”。隨后“把天撬上去，把地掀下來?！苯又枎煾涤钟盟膫€(gè)銅鐵球制成九把銅鐵帚，“交給九個(gè)女神人，拿去掃天地。以帚掃天上，天成藍(lán)茵茵，以帚掃大地，地成紅艷艷。四根撐天柱，撐在地四方……四根拉天梁，拉扣在天地的四方，東西兩方相交叉，北南兩相交叉，四個(gè)壓地石，壓在大地的四方?！焙髞?，阿爾師傅神打制了九把銅鐵斧，交給九個(gè)年輕神人，“遇高山就劈，遇深谷就打。一處成山，做放羊的地方。一處成壩，做放牛的地方。一處打成平原，做栽秧的地方。一處打成坡，做種蕎的地方。一處打成埡口，做打仗的地方。一處打成溝，做流水的地方。一處打成山凹，做人居住的地方?！?br /> 《勒俄特依》對(duì)人類起源是這樣敘述的：“天上掉下一個(gè)祖靈來，掉在恩安吉列山，變成烈火而燃。九天燒到晚，九夜燒到亮，白天燃燒濃煙彌漫，夜晚燃燒閃爍光芒。天是這樣燃，地是這樣燒。為了起源人類燃，為了誕生祖先燒。不斷變化著，變化出一對(duì)格俄蠢物來。矮小形狀怪，刮風(fēng)冷難熬。能否成人類？不能成為人類。能不能發(fā)展成人類？不能發(fā)展成人類。又變成松身愚蠢人，一代只有坐著一樣高，兩代一人高,三代如松樹，四代長到天。身長閃悠悠，行動(dòng)慢騰騰，走路搖晃晃，呼吸如無氣，似死又非死。頭上住喜鵲，腰間住蜜蜂，鼻子住著絲鳥，腋下住松鼠，肚臍住著吉子鳥，膝腋住斑鳩，腳板住螞蟻，沒有成人類?！焙髞恚疤焐系粝挛嗤﹣?，霉?fàn)€三年后，起了三股霧，升到天空去，降下三場(chǎng)紅雪來。雪到地面上，九天化到晚，九夜化到亮，為成人類而化，為成祖先而化。作了九種黑白醮，結(jié)冰成骨頭，下雪成肌肉，吹風(fēng)來做氣，下雨來做血，星星做眼珠，變成雪族的種類，有血的六種，無血的六種?！庇醒牧N分別是蛙類、蛇類、鷹類、熊類、猴類、人類。其中還談到由猿猴變到人的過程：“阿呂居子啊，形狀雖像人，叫聲似猴音，樹葉當(dāng)衣穿，野果當(dāng)飯吃，有眼不看路，有嘴不吃牛，有手不做活，如熊掰樹梢，如猴爬樹頂，不能成人類，居子以后生七子。”
2、《梅葛》是彝語音譯，“梅”意為經(jīng)典；“葛”意為說、唱，梅葛即頌經(jīng)?！睹犯稹肥峭ㄟ^口耳相傳保留下來的長篇史詩，人們視它為彝家的根譜，每逢年節(jié)都要吟唱?！睹犯稹氛J(rèn)為：“遠(yuǎn)古的時(shí)候沒有天,遠(yuǎn)古時(shí)候沒有地?！碧斓厥怯筛褡烫焐竦奈鍌€(gè)兒子和四個(gè)女兒造的。造好的天地經(jīng)打雷試天時(shí)把天震裂開了，地震試地時(shí)，把地震裂了洞，他們又用云彩補(bǔ)天，地衣葉子去補(bǔ)地。天地補(bǔ)好后，還在搖晃，格茲天神又叫子女提了3000萬公魚來撐地角，700萬母魚來撐地邊。當(dāng)天地剛產(chǎn)生時(shí)，“天地間的萬物是虎尸所化生的”，虎的“左眼作太陽，右眼做月亮，虎須做陽光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎氣變霧氣，虎肚做大海，虎血做海水，大腸變大江，小腸變成河，虎皮做地皮，排骨做道路，硬毛變樹林，軟毛變成草?！睆拇说厣喜庞辛巳f物。
《梅葛》認(rèn)為人是格滋天神造的。“格滋天神撒下三把雪，落地變成三代人。”頭把雪變成獨(dú)腳人，只有一尺二寸長，以泥沙當(dāng)飯菜，獨(dú)自一個(gè)不能行走，只能兩手摟脖子飛行，因無法生存而被曬死了。第二把雪變的人有一丈三尺長，樹葉當(dāng)衣褲，吃山林果，身上長青苔，最終也被曬死了。第三把雪變成的人兩只眼睛朝上長，成為直眼睛人。這時(shí)格滋天神撒下苦蕎、谷子和麥子，但這代人糟蹋五谷糧食，谷子拿去打埂子，麥粑粑拿去堵水口，用苦蕎面，甜蕎面糊墻。一天到晚吃飯睡覺，睡覺吃飯。于是格滋天神決心發(fā)洪水，把這代人換掉。洪水泛濫時(shí)，只有一個(gè)叫學(xué)博若的小兒子照天神的旨意，與妹妹一道躲在葫蘆里得以幸免，幸存的兩兄妹在神的撮合下，“成親傳人煙”，從此有了橫眼睛人。
3、《查姆》是用老彝文記載并廣泛流傳的一部史詩?！安槟贰币鉃槿f物的起源，彝族人民把敘述天地間一件事物的起源叫一個(gè)“查”，據(jù)說《查姆》共有一百二十多個(gè)“查”，現(xiàn)搜集到的只有十一個(gè)“查”?！恫槟贰氛J(rèn)為，“遠(yuǎn)古的時(shí)候……上面沒有天……空中不見飛禽……沒有太陽照耀，沒有星斗滿天，沒有月亮發(fā)光，更沒有打雷扯閃。”又說：“最古的時(shí)候下面沒有地……沒有草木生長，沒有座座青山，沒有滔滔大海，沒有滾滾河川?！闭J(rèn)為整個(gè)宇宙是“天地連成一片”，“分不出黑夜，分不出白天?！蹦敲催@個(gè)所謂“連成一片”的東西是什么呢？是“霧露”。在具體說明“霧露”是世界的本原時(shí)，《查姆》指出：世界之初，“只有霧露一團(tuán)團(tuán)，只有霧露滾滾翻”，“霧露里有天，霧露里有地”，“霧露飄渺太空間……時(shí)昏時(shí)暗多變幻，時(shí)清時(shí)濁年復(fù)年?！?br />《查姆》用很大的篇幅談到人類自身的歷史發(fā)展。世界之初，“霧露飄渺大地，變成綠水一潭，水中有個(gè)姑娘名叫賽依列，他叫兒依得羅娃最先來造人?！薄叭祟愖钤绲哪且淮纸小?；‘拉爹’下一代，名字叫‘拉拖’；‘拉拖’的后一代，名字叫‘拉文’。”人類祖先的“拉爹”時(shí)代，人只有一只眼睛?！?strong>獨(dú)眼睛這代人，不會(huì)說話，不會(huì)種田，象野獸一樣過光陰。今天跟老虎打架，明日和豹子硬拼，人吃野獸，野獸也吃人……有時(shí)還會(huì)人吃人?！边@一代人，“深山老林作房屋，野嶺巖洞常棲身。石頭做工具，木棒當(dāng)武器，用樹葉做衣裳，渴了喝涼水，餓了吃野果?！庇捎?strong>獨(dú)眼睛這代人“不知道種糧食、道理也不講、長幼也不分”，于是由神仙之王“涅儂倮佐頗”和眾神來商量，決心換掉“獨(dú)眼睛”這代人。由神女“羅塔紀(jì)姑娘”用四瓢水洗去了“獨(dú)眼睛”人身上的一切污垢，使“獨(dú)眼睛”人“白發(fā)變黑發(fā)、粗手變嫩手、腳裂合攏了、獨(dú)眼睛變成直眼睛”，然后給他取下樹葉帽，給他取下樹葉裳，叫他脫去綠葉褲，全身換新裝”。這代人用“樹枝做椽子，樹葉作瓦片，樹皮當(dāng)板墻。”并已學(xué)會(huì)種植糧食作物。發(fā)展到“拉文”這一代人，“有兩只橫眼睛，兩眼平平朝前生”，形象與現(xiàn)代人完全相同，他們“彎刀拿在手中，斧子別在腰里，去到大山頭，砍樹種旱地”。“世上需要的東西，樣樣都造出?！迸c前兩代人（拉爹、拉拖）相比，拉文這一代人完全進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
4、《阿細(xì)的先基》是彝族支系阿細(xì)人的一部宏偉史詩?！跋然笔前⒓?xì)彝語音譯。意即歌或歌曲。長期口耳相傳在云南省彌勒縣西山一帶的阿細(xì)人民中間?！栋⒓?xì)的先基》認(rèn)為“最古的時(shí)候。沒有天和地。”天地是由“云彩”這種具體物質(zhì)演變而來的：“云彩有兩層，云彩有兩張，輕云飛上去，就變成了天”、“重云落下來，就變成了地?！碧斓匦纬珊蟛环€(wěn)，是阿底神用四根柱子把天穩(wěn)住，是銀龍神和阿托把地穩(wěn)住。隨后，再和金姑娘、金龍神和阿托把地穩(wěn)住。隨后，再和金姑娘、金龍神等眾多的神人一起，改善了天地，創(chuàng)造了天地間的萬物。
《阿細(xì)的先基》認(rèn)為人類的男始祖“阿達(dá)米”和女始祖“野娃”，是由男神阿熱和女神阿咪分別用黃泥和白泥制造出來的。說：“男神阿熱，女神阿咪，他們來造人。要想造人嘛，山就要分雌雄，他們來造人。樹就要分雌雄，石頭就要分雌雄，草就要分雌雄。不分出雌雄來嘛，就不能造人?！庇脴淦ず褪そo人類當(dāng)衣服褲子，人類由“爬到樹上住”到“人們跑到石洞里邊”住，再到他們會(huì)砍樹、割草、蓋房子，從此人類一步步朝前發(fā)展。
5、《天地祖先歌》是流傳在貴州畢節(jié)彝族地區(qū)的一部敘述簡潔且面面俱到的史詩?！短斓刈嫦雀琛氛J(rèn)為“最古的時(shí)候，沒有天和地?！庇钪嫣幱凇盎旎煦玢缰小?。由于“大風(fēng)輕輕吹，清濁漸漸分。清氣往上升，濁氣往下降。清氣變?yōu)樘?，濁氣形成地?！碧斓厥窃凇按?、分、升、降”中逐漸形成的。宇宙的四周是由鄂莫肚、鄂莫府兩姊妹編織成的，白云、星星、月亮、太陽都是神仙變成的。
《天地祖先歌》認(rèn)為宇宙萬物都分陰陽，在陰陽“相交、相配”中形成，生存、發(fā)展?！扒鍧岱株庩?，相交變成雨，清濁又相交，變成紅和綠。”“紅綠又相交，大雨又滂沱，變成男和女，紅綠各一層，二層不可分，二層分陰陽，生了男和女”，從此“天下有人跡”。“人類繁衍后，由人管萬物。人是天的母，人是天的父。人來管日月，人來管清濁。人是地的父，人是地的母。大地由人管，人還管河湖?！?br />創(chuàng)世神話是關(guān)于開天辟地、關(guān)于人類和萬物起源的神話。世界上任何民族都有各種各樣的天天辟地或人類創(chuàng)始的神話、傳說和歌謠。人類是最晚出現(xiàn)在地球上的，卻是第一個(gè)可以用自己的大腦來征服自然的動(dòng)物。人類社會(huì)的早期，由于低下的生產(chǎn)力使人在自然界中的地位十分軟弱，因而易于激起他們對(duì)自然事物的敬畏感、神秘感和好奇心，自然引起他們的探究,幻想和希望。早期低下的生產(chǎn)力，也阻礙或者延緩了社會(huì)內(nèi)部的職業(yè)分工與進(jìn)一步的階級(jí)分化；同時(shí)，也大大限制了不同的社會(huì)之間的交往。必然促使原始人對(duì)廣泛的自然現(xiàn)象及其種種變化的興趣，大于對(duì)有限的社會(huì)現(xiàn)象的興趣—后者對(duì)他們生活的影響，這時(shí)還不及于前者。只是到了生產(chǎn)力大大提高，社會(huì)結(jié)構(gòu)高度分化之后，隨著文明時(shí)代的到來，這種關(guān)系才顛倒過來。由于社會(huì)現(xiàn)象對(duì)人們生活的影響力已不次于自然現(xiàn)象，它才引起人們普遍的關(guān)注，成為神話力圖解釋的普通“對(duì)象”。早期的人類一直生活在兩個(gè)巨大問號(hào)的陰影底下，天地是怎樣形成的?我們是誰？人類一直推著這兩個(gè)問號(hào)舉步維艱，由于百折不撓的勇氣，各個(gè)民族做出了不同的解釋和回答?？疾烊祟惛髅褡宓氖非皠?chuàng)世神話，其主題基本不出乎以下的兩個(gè)類型和四個(gè)種類：
第一類型：天地開辟神話。1、解釋大宇宙起源；2、解釋天地間各種自然現(xiàn)象起源。
第二類型：種族和文明起源傳說。1、解釋人類及本族始祖起源；2、解釋人類文明起源。
第一類型多半以超人的神靈格為主體；第二類型多半以人類中的英雄格——往往是人與神相交媾而生育的半人半神格為主體。
縱覽以上的五部彝族史詩，《勒俄特依》指出萬物的始基是“水”，把“水”當(dāng)作混沌狀態(tài)中演化出來的第一種物質(zhì)，認(rèn)為世界萬物的變化都是從水開始的。當(dāng)然在開天辟地的整個(gè)過程中，神人起了決定性的作用?！睹犯稹穭t認(rèn)為天地是格滋天神造就的，天地間的萬物卻是由虎尸所化生的?！恫槟贰分赋鋈f物的始基是“霧露”,認(rèn)為“霧露”在“時(shí)清時(shí)濁”、“時(shí)昏時(shí)暗”的翻滾變化中，重濁的“霧露”翻滾變成地，輕清的“霧露”翻滾變化成天?！栋⒓?xì)的先基》指出“云彩”是萬物的始基，認(rèn)為“輕云飛上去，就變成了天”，“重云落下來，就變成了地”?！短斓刈嫦雀琛分赋鋈f物的始基是“氣”。認(rèn)為“清氣變?yōu)樘?濁氣形成地”。正如亞里士多德在《形而上學(xué)》中所說的：“在那些最初從事哲學(xué)思考的人中間，多數(shù)人都是只把物質(zhì)性的始基當(dāng)作萬物的始基。因?yàn)椋粋€(gè)東西如果一切存在物都由它構(gòu)成，最初都從其中產(chǎn)生，最后又都恢復(fù)為它(實(shí)體常住不變而只是變換它的性狀)，在他們看來，那就是存在物的原素和始基?！睙o論是“水、霧露”，還是“云彩”和“氣”，它們都是具體的、物質(zhì)性的東西。

古代人改造客觀世界的廣度和深度局限性很大，在這種歷史條件下，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)就只能從總體上加以把握，限于樸素的感性直觀的范圍。彝族先民在知識(shí)貧乏，抽象思維能力低下的情況下，必然會(huì)以經(jīng)驗(yàn)直觀為根據(jù)，用簡單類比的方式進(jìn)行具體的思維，他們?cè)谔剿饔钪嫣斓仄鹪吹倪^程中，總是從表面上感性地認(rèn)識(shí)總體上的自然界，必然脫離不了直接觀察到的、可以感知的具體事物。盡管這五部史詩對(duì)天地形成的具體描述不盡相同，但卻反映了一個(gè)共同的基本特點(diǎn)，即都是到客觀自然中去尋找世界及萬物的始基，堅(jiān)持“自因論”，用自然解釋自然。這種闡釋盡管非常原始和樸素，但它支持從物質(zhì)世界本身來說明物質(zhì)世界演化的方向，無疑從認(rèn)識(shí)論和方法論上說完全是正確的。
五部彝族史詩在敘述天地起源演化時(shí)，各類神靈都是開天辟地的主角和功臣。如《勒俄特依》中的恩體谷茲、《梅葛》中的格滋天神、《查姆》中的涅儂倮頗、《阿細(xì)的先基》中的阿底神、《天地祖先歌》中的鄂莫肚和鄂莫府兩姐妹。所有這些神靈都具有超人的能力，具有賜福和降災(zāi)于人類的能力，他們主宰著宇宙萬物。我們知道，最早的神靈觀念產(chǎn)生于原始時(shí)代，是古時(shí)的原始人把自己的本性，通過想象力附加到一個(gè)異已的對(duì)象之上而形成的。在原始社會(huì)生產(chǎn)力極度低下的時(shí)代，一切生存所系和生活所依的自然對(duì)象，都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠愐蚜α?。既然人只是人，那么支配人的力量便在想象中成了高于人的存在；既然人的一切作為、?quán)能智慧受自然法則的限制，那么高于人的支配力量便在想象中幻想為不受自然法則的限制。這種高于人，不受自然法規(guī)限制的超自然存在，就是被人性化，人格化了的神靈。

列寧在《哲學(xué)筆記》中記下了古希臘哲學(xué)家色諾芬尼的話：“假如牛和獅子都有一雙手，能像人一樣創(chuàng)作藝術(shù)品，那么它們也同樣會(huì)描繪出神，并把它們自己的體形給予這些神?！绷袑帍?qiáng)調(diào)：“神=完美的人的形象”，并聯(lián)系費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)指出：“人的神不過是神化了的人的本質(zhì)而已?！鄙裨捵鳛楣糯祟惥窕顒?dòng)的智慧之果，是他們?cè)诖笞匀煌?yán)的力量面前感到惶惑和恐怖，但又力圖擺脫這種惶惑、恐怖心理束縛，渴望支配自然力的矛盾產(chǎn)物。它產(chǎn)生于前邏輯的，非理性的原始心理狀態(tài)。在前文字時(shí)期主要保存在人們的語言中，我們單用邏輯的推理，難以泛泛地解釋前邏輯的原始思維的結(jié)晶——神話。就像黑格爾所說：“古人在創(chuàng)造神話的時(shí)代，生活在詩的氣氛里，他們不用抽象演繹的方式，而用憑想象創(chuàng)造形象的方式，把他們最內(nèi)在最深刻的內(nèi)心生活轉(zhuǎn)變成認(rèn)識(shí)的對(duì)象。”

在人類發(fā)展史上,我們對(duì)最初的“真正的”人，知之甚少。對(duì)于人科種系的起源目前正在研究探索中，新近發(fā)現(xiàn)的證據(jù)說明：在人的二十三對(duì)染色體中，有十八對(duì)在不同程度上和猩猩、大猩猩、黑猩猩等靈長目動(dòng)物的染色體相同?？梢灾兰s在三千六百萬年前的森林古猿是猩猩、大猩猩、黑猩猩和人類的祖先?？脊艑W(xué)家們斷定，臘馬古猿是最早的人科動(dòng)物，后歷經(jīng)幾百萬年的進(jìn)化才發(fā)展到“現(xiàn)代智人”，也就是人類各種族的始祖。

關(guān)于生物的進(jìn)化乃至人類最早的起源和發(fā)展問題，是一個(gè)非常復(fù)雜而又很難回答的問題，可是人們又不得不回答這一問題。揭開世界各民族的神話傳說和宗教經(jīng)典，答案可以說五花八門，精彩紛呈。如我國古代漢族就有：“女媧摶黃土做人”的說法。古希臘神話認(rèn)為，偉大的先覺者普羅米修斯知道“天神的種子”埋在泥土里，就用泥土“按天神的樣子”塑造了人類?；浇獭妒ソ?jīng)》中記載了耶和華七天之內(nèi)創(chuàng)造世界的故事，認(rèn)為上帝是第六天創(chuàng)造了人類，使他們跟自己一樣。五部彝族史詩對(duì)人類起源同樣做出了不同的解釋。

《勒俄特依》認(rèn)為人由“雪族”演變而來。所謂“雪族”，即彝族對(duì)一切有生命的東西的總稱，也就是所謂的“雪子十二支”。在人類進(jìn)化過程中談到從猿猴到人的演變，說“猴為第五種，猴類分三家，住在森林與巖上，猴類繁殖無數(shù)量。人為第六種，人類分布遍天下。”還有“阿呂居子啊，形狀雖像人，叫聲似猴音，樹葉當(dāng)衣穿，野果當(dāng)飯吃……”的記載?！睹犯稹氛J(rèn)為人也是由雪變成的，說:“格滋天神撒下三把雪，落地變成三代人?！薄恫槟贰匪坪跸胗谩办F露”變成“水”，然后由水中生出人類來說明人類起源，但這種思想沒能堅(jiān)持下來，而是導(dǎo)致了神造人類的說法。認(rèn)為人類經(jīng)歷了“獨(dú)眼、直眼”和“橫眼”三代人的演化?！栋⒓?xì)的先基》認(rèn)為人類是由男神阿熱和女神阿咪用“黃泥”和“白泥”捏造而成的?！短斓刈嫦雀琛氛J(rèn)為人是由“氣”變化而出。指出氣分清濁，清濁分陰陽，清濁相交，變成男和女。

從這些彝族創(chuàng)世神話對(duì)于最早的神話學(xué)解釋中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)原始的人類學(xué)與一個(gè)原始的宇宙學(xué)并肩而立，世界的起源問題與人的起源問題難分難解地交織在一起的現(xiàn)象。正如黑格爾所言：“在文明初啟的時(shí)代，我們更常會(huì)碰見哲學(xué)與一般文化生活混雜在一起的情形。但是一個(gè)民族會(huì)進(jìn)入一個(gè)時(shí)代，在這時(shí)精神指向普遍的對(duì)象，用普遍的理智概念去理解自然事物。譬如說，去要求認(rèn)識(shí)事物的原因。于是我們可以說，這個(gè)民族開始作哲學(xué)思考了?！睂?duì)于彝族人來說，自然與社會(huì)不僅是最緊密地相互聯(lián)系著，而且是一個(gè)難分的整體。沒有什么涇渭分明的界線可把這兩個(gè)領(lǐng)域分離開來。自然界本身不過是個(gè)大社會(huì)—生命的社會(huì)。

創(chuàng)世神話和語言二者都是基于人類的一種很早很普遍的經(jīng)驗(yàn)，一種關(guān)于社會(huì)性的自然而非物理性的自然的經(jīng)驗(yàn)。神話是情感的產(chǎn)物，它的情感背景使它的所有產(chǎn)品都染上了它自己所特有的色彩，原始人絕不缺乏把握事物的經(jīng)驗(yàn)區(qū)別的能力，但是在他們關(guān)于自然與生命的概念中，所有這些區(qū)別都被一種更強(qiáng)烈的情感湮沒了：他們深深地相信，有一種基本的不可磨滅的生命一體化溝通了多種多樣形形色色的個(gè)別生命形式。彝族的萬物有靈觀，近祖崇拜以及對(duì)各種巫術(shù)的篤信，都深深地植根于生命一體化的信念之中。我們認(rèn)為彝族的創(chuàng)世神話一旦產(chǎn)生，就深刻影響著彝族的思維方式和生活方式，對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的形成、社會(huì)形態(tài)的變化，有最初始的預(yù)示和最悠久的暗示作用。即對(duì)宇宙本原的不同追求方式和不同理解方式以及不同觀照方式，必然導(dǎo)致不同思想體系的出現(xiàn)。

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