愛華網(wǎng)五祖——弘忍大滿禪師 栽松老人的至誠求法造就道信傳衣付法的因緣；無姓小兒的禪機(jī)問答，成為佛教史上的一段佳話。 出家后的無姓小兒，法名「弘忍」，幾經(jīng)勘驗(yàn)，盡能領(lǐng)受心法，成為中國禪宗第五祖。創(chuàng)立「東山法門」，不問根機(jī)，普皆傳授， 使禪宗遍及全國，法脈綿延。弘忍大師，唐代僧，湖北黃梅人，生于隋仁壽元年（公元六○一年），唐咸亨五年（公元＊＊年）十月二十三日?qǐng)A寂，為中國禪宗第五祖。 出家因緣 相傳弘忍大師的前身是一位栽松老人。一日，幸遇四祖道信大師，便央求四祖收他為徒，四祖卻說：「您年歲已大，即便得法，也無法弘傳；假使真有心，等您來世定收您為徒，授予大法?！?br /> 惦記著與四祖道信大師的約定，栽松老人走到溪邊，看到一位洗衣的女子，于是上前請(qǐng)求：「姑娘，我能不能借你家住宿？」女子回答：「我上有父兄，不能作主，您可以去求他們?！估先擞终f：「你必須先答應(yīng)，我才敢前去?！惯@位姑娘見天色已晚，且是一位老人要求借宿，便點(diǎn)頭答應(yīng)，栽松老人待女子同意后隨即離開。 隔了幾天，女子忽然有了身孕，但因其尚未婚配，父母嫌惡即將她逐出家門，女子無處可歸，只好乞食于鄰里中。待孩子出生后，女子視為不祥的預(yù)兆，便將其投于河中，沒想到這孩童卻溯流而上，且氣色十分紅潤，女子只好又將小孩抱回，繼續(xù)撫養(yǎng)。因?yàn)闆]有父親的緣故，鄉(xiāng)里的人都稱此孩童為「無姓兒」。無姓兒長大后，相貌莊嚴(yán)，曾有一位賢人見到他，贊嘆地說：「這個(gè)孩童只比佛陀少了七種相」，足見其已具足如來二十五相。 一日，無姓兒路逢四祖道信大師，四祖觀察此孩童相貌非凡，便問：「你姓什么？」無姓兒回答：「姓是有，但不是常姓?！顾淖嬖賳枺骸甘鞘裁葱眨俊篃o姓兒答：「是佛性?！顾淖胬^續(xù)追問：「你難道沒有姓嗎？」無姓兒答：「性空，故無。」道信大師心知這孩童是個(gè)法器，日后必能令佛法廣為弘揚(yáng)，便請(qǐng)侍者陪同無姓兒回家。因著前世的因緣，所以當(dāng)侍者提出欲讓無姓兒出家的心意時(shí)，無姓兒的母親即答應(yīng)了他的請(qǐng)求。于是無姓兒就跟隨道信大師回到寺院，開始清凈的修行生活。 當(dāng)時(shí)無姓兒年僅七歲，在寺院居住了一段時(shí)間后，于十三歲時(shí)，正式剃度為僧；出家后，法名弘忍。弘忍在道信大師的座下認(rèn)真修行，白天發(fā)心作務(wù)，夜晚參禪靜坐，四祖道信大師也常以禪宗頓漸宗旨考驗(yàn)；弘忍平時(shí)沉默寡言，但他對(duì)禪法卻頗有見解，盡得道信大師的禪法。 永徽三年（公元六五一年），道信大師經(jīng)過多年的觀察，認(rèn)為弘忍堪受大任，于是付法傳衣于弘忍，由他繼承法席，后世稱他為中國禪宗第五祖。 同年九月，四祖道信大師示現(xiàn)圓寂，建塔于雙峰山。 東山法門 由于前來雙峰山參學(xué)的人日益增多，舊有的規(guī)模已不敷使用，五祖便在雙峰山的東方馮茂山另建道場，名為「東山寺」，時(shí)稱五祖的法門為「東山法門」。 我國禪宗自初祖菩提達(dá)磨大師至唐代弘忍大師之傳承，為后世禪宗各派所承認(rèn)。弘忍大師繼此傳承，發(fā)揚(yáng)禪風(fēng)，形成「東山法門」，禪宗傳教極為重視《金剛般若經(jīng)》即自此始。 大師嘗謂學(xué)人：「夫修道之本體須識(shí)，身心本來清凈不生不滅無有分別，自性圓滿清凈之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。」又強(qiáng)調(diào)：「若識(shí)心者，守之則到彼岸，迷心者，棄之則墮三途。欲知法要，守心第一。此守心者，乃是涅盤之根本，入道之要門，十二部經(jīng)之宗，三世諸佛之祖。若有一人不守真心得成佛者，無有是處。」 中國禪宗從初祖達(dá)磨祖師至三祖僧璨大師，其門徒都行頭陀行，一衣一缽，隨緣而住，并不定居在一處。到了道信大師，禪風(fēng)一變；道信大師初入黃梅雙峰山，一住三十余年，會(huì)眾多至五百；后來弘忍大師移居?xùn)|山，又是二十余年，弟子多至七百人。兩代禪師都定居一處，過著團(tuán)體生活，實(shí)行生產(chǎn)自給，把挑柴運(yùn)米等一切勞動(dòng)都視作是修行。且弘忍大師認(rèn)為學(xué)道應(yīng)該山居，遠(yuǎn)離塵囂。這成為后來馬祖道一大師、百丈懷海大師建立叢林道場，實(shí)行農(nóng)禪生活的指導(dǎo)思想。 衣缽傳承 龍朔元年（公元六六一年），弘忍大師令弟子們各作一偈，以呈見解，若能契符心法，即以衣法相付。上座神秀大師先呈一偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！够菽艽髱熈碜饕毁剩骸钙刑岜緹o樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。」弘忍大師以惠能見解透徹，于深夜三更，以袈裟遮圍，授衣傳法于惠能大師。 弘忍大師門下嗣法弟子眾多，造成后世禪宗大興的基礎(chǔ)，《楞伽師資記》中記載，弘忍大師語弟子玄賾：「吾一生教人無數(shù)，好者并亡；后傳吾道者，只可十耳。」除玄賾外，更有上首神秀、資州智詵、白松山劉主簿、華州惠藏、隨州玄約、嵩山老安、潞州法如、韶州惠能、揚(yáng)州智德、越州義方等十人。（各書記載之人名多有出入，亦有十一人、十三人、十六人、二十五人之說不一）；弘忍大師之弟子弘化地域甚廣，遂使東山法門傳播于全國；其中又以神秀大師宗「楞伽」傳禪于北方，及惠能大師宗「般若」開法于南方，分別形成南頓北漸兩宗派禪學(xué)系統(tǒng)；至于后世，分衍出更多宗派。 后記  唐咸亨五年（公元＊＊年），一日，大師忽告訴大眾說：「吾今事畢，時(shí)可行矣?！辜椿氐藉挤?，安坐而逝。時(shí)年七十四歲。弟子們?yōu)槠浣ㄋ邳S梅的東山崗下。至代宗時(shí)，敕謚「大滿禪師」，塔名號(hào)「法雨」，有《五祖弘忍大師最上乘論》一卷傳世。 | |
| 慧能大師在嶺南韶州城內(nèi)大梵寺中，登上高高的講壇，講說大智慧到彼岸的佛法，教授不拘泥留戀一切事物相狀的教義。刺史韋璩命令慧能大師的弟子法海記錄整理，以便流傳后世，使那些立志修習(xí)禪宗佛法的人，在按照慧能大師的宗旨，一代一代傳授下去時(shí)，有所依憑，以此作為傳授與繼承的藍(lán)本。于是，慧能大師講說了這部《壇經(jīng)》?；勰艽髱熓紫日?qǐng)大家清除自己心中的雜念，以便專心念誦大智慧到彼岸的佛法?；勰艽髱熾S即沉默不語，清除他自己心中的雜念。請(qǐng)大家也清凈無垢的心。 慧能幼小父親便早早去世，留下孤寡老母，生活艱辛貧困，只好到集市上去賣柴。一天，忽然有一位顧客要買柴，叫我把柴送到客人的店鋪去。送去后，那位顧客把柴收下，慧能拿到了賣柴的錢。當(dāng)我回頭向門外走去時(shí)，忽然看到一位客人在讀《金剛經(jīng)》。慧能一聽，心中便明白開悟，于是問這位客人；“你從什么地方來?為什么要念誦這部《金剛經(jīng)》?”客人回答說：“我在蘄州梅縣東部的馮茂山上，拜禪宗第五祖弘忍導(dǎo)師為師，他現(xiàn)在還在那里，弟子有一千多人，我在那里聽見弘忍大師規(guī)勸出家的僧人和未出家的世俗之人說，只要掌握了一卷《金剛經(jīng)》，就能懂得人人都有佛性，立刻徹底覺悟而成佛。”慧能聽說以后，知道這是過去做的事所種下的因緣，于是立刻辭別老母，前往馮茂山，拜五祖弘忍導(dǎo)師為師。 弘忍導(dǎo)師問慧能說：“你是什么地方的人?到這座山來拜我為師，你現(xiàn)在要在我這里求得什么東西?” 慧能回答說：“弟子是嶺南人，新州的普通百姓，今天是專門來拜導(dǎo)師為師的。我不 想求得其它什么東西，只盼望能夠解脫成佛?！?br /> 弘忍大師聽后斥責(zé)慧能說：“你是嶺南人，又是個(gè)貓獠種，怎么能妄想成佛!” 慧能回答道：“人雖然有南北之分，佛性卻沒有南北之別；貓獠的地位雖然與導(dǎo)師不同，但佛性又有什么差別呢!” 弘忍大師當(dāng)時(shí)還想同慧能說些什么，但看見手下的人站在旁邊，便不再言語。隨即打發(fā)慧能跟隨眾人做些雜務(wù)活。一天，五祖弘忍大師忽然把弟子全部叫到他面前，五祖說：“我對(duì)你們說，世俗之人把人生生死之事看得很重。你們這些弟子，成天供養(yǎng)[佛、法、僧、寶]，也只知道尋求能夠獲得福德果報(bào)的道路，而不知道尋求如何脫離生死的苦海。你們?nèi)绻允ё约罕緛砭哂械姆鹦裕５鹿麍?bào)之門又怎么能拯救你們呢?你們統(tǒng)統(tǒng)回到自己的房間里去，作一番自我檢查，有智慧的人，自己體認(rèn)一番自己本性中所具有的般若智慧，每人寫一首詩拿來給我看。我看你們寫的詩，如果發(fā)現(xiàn)有領(lǐng)悟到佛性大意的人，我便把傳宗接代的衣缽與禪宗的佛法傳授給他，讓他繼承為禪宗第六代祖師，大家快快去辦I” 弟子們聽完弘忍大師的吩咐，回到各自的房間，他們互相議論說：“神秀德高望重，又是我們的教授師，[弘忍大師必定要把衣缽傳授給他)。神秀承繼了佛法以后，我們自然可以依靠于他，用不著費(fèi)心寫什么詩歌?！钡赂咄氐纳裥阈南耄捍蠹也桓蚁蚝肴檀髱熯M(jìn)呈心中的詩歌，是因?yàn)槲乙呀?jīng)是教授師了。如果我也不進(jìn)呈心中的詩歌，五祖大師怎么能知道我心中對(duì)佛性見解的深淺呢?如果我把心中的詩歌進(jìn)呈給五祖大師，這種尋求佛法愿望當(dāng)然是好的，’但以此去謀取一代祖師地位的結(jié)果卻并不好，這就等于以凡愚之心去奪取圣位了，如果不向五祖大師進(jìn)呈心中的詩歌，最終又得不到佛法?！?br /> 德高望重的神秀于三更時(shí)分，舉著蠟燭，在南面房廊下中間壁上題寫了他作的詩歌，誰也沒有發(fā)覺。他寫的詩是： 身是菩提樹 心如明鏡臺(tái) 時(shí)時(shí)勤拂拭 莫使惹塵埃 五祖發(fā)現(xiàn)了神秀在墻上題寫的那首詩歌。他一句一句念完后說，《金剛經(jīng)》上說凡是人們所說的事物的相狀，都是虛妄不實(shí)的假象。不如把這首詩留在這堵墻壁上，讓那些迷誤的人經(jīng)常念誦。如果能按照這首詩修行，就不會(huì)墮入地獄、餓鬼、畜生三個(gè)惡道了，按照 | |
| 這個(gè)佛法修行的人，將會(huì)得到很大的好處。弟子們立刻全都念誦起來，并且都生起了誠敬之心，無不大聲稱贊道：“太好了!” 五祖大師說：“這首詩,要說是懂得了佛性，還不能這么說，可以說只到了大門口，還沒有能進(jìn)得門去。一般的人按照你的這首詩去修行，就不會(huì)墮落下去；作這樣的見解，如果想得到對(duì)佛教最高真理的覺悟，則是不可能的。必須認(rèn)識(shí)自己本來具有的德性。請(qǐng)繼續(xù)思考。” 一天，一位少年從碓房旁走過，一邊走一邊背誦著神秀題寫的那首詩?；勰芤宦?，就知道那首詩并沒有真正懂得佛性，同時(shí)也明白了那首詩的大意。那位少年指引慧能，到了南面的房廊下，向神秀題寫的詩歌參拜致禮。因?yàn)椴蛔R(shí)字，慧能請(qǐng)了一個(gè)人來念給他聽?；勰芤沧髁艘皇自?，并請(qǐng)來一位會(huì)寫字的人，把它題寫在西面的房廊墻壁上，向五祖大師呈上了 自己所認(rèn)識(shí)的本心。 菩提本無樹 明鏡亦非臺(tái) 本來無一物 何處染塵埃 半夜三更時(shí)分，五祖大師把慧能叫到禪堂內(nèi)，向他講說《金剛經(jīng)》?；勰芤宦牐R上就領(lǐng)悟了《金剛經(jīng)》的大意。就在這天夜里，弘忍大師向慧能傳授了佛法，寺內(nèi)所有的人誰也沒有發(fā)覺，弘忍大師便悄悄地把禪宗的頓悟之法與衣缽傳給了慧能。 六祖說，從過去很久以來，無論是主張頓悟的人，還是主張漸悟的人，都是以無念為宗旨，無相為主體，無住為根本。什么叫無相?所謂無相，就是既看到事物的相狀，又不拘泥留戀于這些相狀、所謂無念，就是就是既看到事物的相狀，又不拘泥留戀于這些心念；所謂無住，這是人的本性，即任何心念都不可能停留不動(dòng)。過去的心念、現(xiàn)在的心念，將來的少念，每一個(gè)心念都互相連續(xù)，沒有斷絕。人所有的心念，在一切事物上，都不要停止不動(dòng)，如果有一千心念停止不動(dòng)了，那就會(huì)使所有的心念都停止不動(dòng)，這就叫束縛；在對(duì)待一切事物上，每一個(gè)心念都不停地動(dòng)，就沒有什么束縛了。這就是以無住為根本的意思。只要不拘泥留念于一切事物的相狀，就是無相；只要不拘泥留戀于一切事物的相狀，佛性本體就會(huì)清明潔凈。 心念在一切外境上都不被沾染，這就叫做無念。在自己的心念上，不拘泥留戀于外界環(huán)境，不在一切事物上產(chǎn)生固定的心念。坐禪原來并沒有說要看守住自己的本心，也沒有說要保持自己佛性清凈，更沒有說不能活動(dòng)。如果說要看守住自己的本心，心本身就是虛妄之心，虛妄的東西如同幻影，沒有什么可守的。如果說要保持自己佛性的清凈，其實(shí)人們的佛性本來就很清凈，只是因?yàn)槌霈F(xiàn)了妄念，才覆蓋了真如佛性；只要把妄念拋棄掉，佛性就會(huì)自然清凈。認(rèn)識(shí)不到自己的佛性本來就是清凈的。 | |
