本人對(duì)關(guān)于世界/宇宙方面的東西很感興趣，有時(shí)間就會(huì)找一些這方面的東西看看，這兩天網(wǎng)上到處都是關(guān)于杭州蕭山機(jī)場(chǎng)上空出現(xiàn)不明飛行物的新聞，今天在看鳳凰網(wǎng)上關(guān)于杭州不明飛行物的新聞時(shí)，無(wú)意中點(diǎn)進(jìn)去---鳳凰衛(wèi)視7月8日《華聞大直播》節(jié)目播出“呂應(yīng)鐘：宇宙肯定存在外星人并曾來(lái)過(guò)地球”的相關(guān)內(nèi)容，其中呂應(yīng)忠最后說(shuō)：“目前，以現(xiàn)在來(lái)講，其實(shí)我們?nèi)祟愡~向21世紀(jì)，現(xiàn)在有一個(gè)話題就是2012年。2012年這個(gè)話題，也告訴地球人，人類快要進(jìn)入到第四次元的空間，會(huì)非?？斓模浅？焖??！笨吹酱撕?，我就對(duì)“四次元的空間”進(jìn)行搜索，希望能了解到一些關(guān)于的認(rèn)識(shí)，有幸的是我搜到了蕭民元先生的《佛性的開(kāi)展》中對(duì)時(shí)空描述的部分內(nèi)容，很深?yuàn)W，也很美妙，現(xiàn)摘錄如下：

什么是次元呢？這里的“次”不是文學(xué)上次級(jí)、次等的次，而是數(shù)學(xué)上有多少次方的次?！霸眲t指事物的根本特性。

　　一般討論哲學(xué)和宗教境界時(shí)，次元的含義多半是就“生存空間”而言。例如，我們生存的世界或宇宙是幾次元呢？等等。

　　佛法之所以難懂，因?yàn)樗刑嗟臇|西實(shí)屬高次元現(xiàn)象所有。如果我們不能明白此點(diǎn)，一味地以我們低次元的邏輯思維去對(duì)待，其結(jié)果是：謙虛的人說(shuō)難懂、無(wú)法理解，不謙虛的人則直斥之為荒謬、幻想，甚至于“說(shuō)謊”等?，F(xiàn)在，我想把為什么高次元不能用邏輯思維去對(duì)待的道理解釋一下。

　　我們都知道，一個(gè)三次元的立體空間包含了無(wú)限零次元的點(diǎn)，一次元的線，二次元的面。而一次元的線可以投影（可想象為被光線照射時(shí)所形成的陰影部分）成為零次元的點(diǎn)，二次元的面可以投影成為一次元的線，三次元的立體可以投影成為二次元的面。這三次元的立體是人類感覺(jué)上最高的次元體了，我們一切的知識(shí)都是以此為基準(zhǔn)的。現(xiàn)在如果有人突然問(wèn)到，什么東西的投影是個(gè)“立體”？也就是說(shuō)，什么東西的“影子”是立體的？面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，相信所有人的腦袋都會(huì)頓時(shí)變得“空空如也”。

　　現(xiàn)在，一個(gè)切身的問(wèn)題是：究竟我們的世界或宇宙是幾次元的？這樣來(lái)說(shuō)吧：在一般人的概念里，我們的世界或宇宙是立體式的三次元。在近代物理學(xué)、天文學(xué)等科學(xué)家的概念里，我們（可感知）的世界是立體空間結(jié)合了時(shí)間的四次元。而在極其超越深?yuàn)W的佛法法界里，至少是五次元或五次元以上。五次元是時(shí)空次元再結(jié)合了“識(shí)”的次元而成。至于五次元以上（包括五次元在內(nèi)），我們可以稱之為“多次元”或“高次元”。在次元界里，又有不與其他次元特性相共的次元，可稱之為“異次元”或“側(cè)次元”。

就我所知，次元有兩個(gè)基本特性與學(xué)佛人的知見(jiàn)發(fā)生密切關(guān)系，那就是次元不能因量變而引起質(zhì)變的特性及次元因素不能分割的整體性，現(xiàn)分述如下。

次元不能因量變而引起質(zhì)變的特性。

　　在數(shù)學(xué)上，“點(diǎn)”的定義是只有位置，沒(méi)有大小，屬于零次元?！熬€”的定義是只有長(zhǎng)度，沒(méi)有粗細(xì)，屬于一次元?！懊妗钡亩x是只有長(zhǎng)寬，沒(méi)有厚薄，屬于二次元?！绑w”或“立體”大家都知道，它具有長(zhǎng)、寬、高，屬于三次元。


　　一條一次元的線段，不論長(zhǎng)短，都包含了無(wú)限量的點(diǎn)。一個(gè)二次元的面，不論大小，都包含了無(wú)限量的線。一個(gè)三次元的立體，不論寬厚，都包含了無(wú)限量的面。但是，無(wú)限量的點(diǎn)卻無(wú)法聯(lián)結(jié)成線。因?yàn)辄c(diǎn)沒(méi)大小，沒(méi)大小的東西，不論多少，連在一起還是沒(méi)有大小，不能產(chǎn)生長(zhǎng)度。同理，線與面，面與體，都是如此。倒過(guò)來(lái)說(shuō)，一尺的線段，日取其半，在理論上，就算宇宙已經(jīng)老死，還是不能使它變成沒(méi)有長(zhǎng)度的點(diǎn)。同理，面之于線，體之于面，也是如此。

　　這個(gè)特性在這里的意義是：如果我們想要下工夫去超越現(xiàn)在生存的次元界，就不能走“聚量”的路子。在學(xué)佛路上，最容易聚量的東西就是佛學(xué)中幾乎沒(méi)有止境的知識(shí)。換句話說(shuō)，在學(xué)佛的路上，由于“人生苦短”，應(yīng)把時(shí)間重點(diǎn)放在實(shí)修上。佛海既是無(wú)涯，只能擇其要者而學(xué)之。否則，莊子就曾說(shuō)過(guò)“殆矣”！理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)榧词故侵匾R(shí)，也只能算是超越的必要條件，而非充分條件。知識(shí)猶之乎“點(diǎn)”，再怎么聚量，也不會(huì)成為“線”的。

　　相信已經(jīng)有人注意到，佛滅度后的前五百年間，或者由于當(dāng)時(shí)印度在文字運(yùn)用上還不發(fā)達(dá)，僧侶們多把精力用在實(shí)修之上。那段期間真是人才輩出，證四果的“聲聞”、“緣覺(jué)”為數(shù)眾多。而佛滅五百年后，佛法傳入了中國(guó)，由于中國(guó)文字的普及，研究佛法之風(fēng)大盛。結(jié)果研究的知識(shí)分子愈多 ，真正能超越的人反而愈少。兩千年來(lái)，除了百十來(lái)個(gè)大師級(jí)的人物外，在佛法的四禪八定的修程上，證得四禪、三禪甚至二禪的人幾乎都快變得聽(tīng)不到了，實(shí)在可嘆。佛法是大菩薩們不得已，用我們低次元的符號(hào)寫(xiě)出來(lái)的文字相，并非高次元的實(shí)相。文字于佛法的作用，譬如指月之手，譬如過(guò)渡之舟。我們需要知道的，就是因指而得月，因舟而過(guò)渡。如果我們不知得月，而努力于端詳指月之手，不知用心于實(shí)質(zhì)的過(guò)渡，而花大量時(shí)間、精力去研究舟身的結(jié)構(gòu)和過(guò)渡的原理，這就等于烹沙不能成飯，說(shuō)食不能成飽。低次元的知識(shí)“聚量”，實(shí)在不能質(zhì)變成高次元之故也。

次元因素不能分割的整體性。

　　這個(gè)特性關(guān)系到我們對(duì)“時(shí)空”的基本概念，“時(shí)空”是我們生活的大背景。談?wù)w性的目的，乃有見(jiàn)于人們普遍地對(duì)“時(shí)間”有所誤解。當(dāng)然，對(duì)“時(shí)間”既然有所誤解，對(duì)“空間”也就不會(huì)正知了。

　　近代科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)我們的世界是四次元的，是由時(shí)間和空間的次元構(gòu)結(jié)而成。請(qǐng)注意，這里所說(shuō)的構(gòu)結(jié)，并不像組合家具那樣，由組件相加而成。四次元的時(shí)空，本身原是一個(gè)不可分割的整體。它的時(shí)間性相和空間性相，完全隨著觀察者的觀察條件和取向而顯現(xiàn)，它本身根本沒(méi)有時(shí)間空間的劃分。雖然如此，我們一般人在實(shí)際生活中，卻常不自覺(jué)地把時(shí)間和空間分開(kāi)。所幸這種分開(kāi)只是認(rèn)知上的主觀錯(cuò)覺(jué)，客觀的時(shí)空體并沒(méi)有因我們的錯(cuò)覺(jué)而有所改變。把時(shí)空分開(kāi)，既是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，這個(gè)錯(cuò)覺(jué)重要嗎？那要看對(duì)誰(shuí)而言。對(duì)科學(xué)家、哲學(xué)家來(lái)說(shuō)是重要的，對(duì)學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，這種錯(cuò)覺(jué)算是根本“妄情”之一，遲早是要破除的。如何說(shuō)是妄情呢？把時(shí)間和空間從“時(shí)空”中分開(kāi)，然后再把時(shí)間看成為一個(gè)長(zhǎng)流就是妄情。在妄情中，進(jìn)而又把時(shí)間分為過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，更是妄情中的妄情。在佛經(jīng)里，大菩薩們也把時(shí)間分為過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，但曾明述那是“假”、“空”、“中”三諦法中的“假諦法”，那是為了適應(yīng)我們根器才使用的“方便說(shuō)法”，而非時(shí)空實(shí)相。現(xiàn)在試分析如下。

　　所謂過(guò)去，是指在時(shí)序上已經(jīng)消失了的一切。所謂未來(lái)，是指在時(shí)序上尚未來(lái)到的一切。過(guò)去已不存在，未來(lái)也不存在，唯一存在的就是現(xiàn)在嘍！什么又是現(xiàn)在呢？現(xiàn)在是這一刻鐘嗎？不是，因?yàn)檫@一刻鐘是一個(gè)線性的時(shí)段。時(shí)段必然又可分成過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，所以說(shuō)不是。是這一分鐘嗎？當(dāng)然也不是。是這一秒鐘嗎？是幾萬(wàn)分之一秒鐘嗎？都不是。那么，是什么呢？應(yīng)該是時(shí)段上的一點(diǎn)吧！這一點(diǎn)之前是過(guò)去，之后就是未來(lái)。但這一點(diǎn)對(duì)時(shí)段而言，是“次（低）”于時(shí)段的次元，已經(jīng)不算是時(shí)間了。難道我們都生活在非時(shí)間或時(shí)段的一個(gè)小點(diǎn)之上？有可能嗎？沒(méi)有可能又怎樣呢？到此，這妄情之“妄”，就自然地全部暴露出來(lái)了。所以，在禪門里，真正“悟”了的人，很少說(shuō)“現(xiàn)在”，而常說(shuō)“當(dāng)下”或“當(dāng)下即是”。這種說(shuō)法，就表現(xiàn)出了一種沒(méi)有妄情的智慧。

如前所述，四次元空間是擁有立體空間特性和時(shí)間特性的一個(gè)整體性空間。這也就是現(xiàn)代科學(xué)家們，在理論上對(duì)我們這個(gè)可認(rèn)知世界或宇宙空間的認(rèn)定。

　　在這四次元的整體中，凡有空間特性之處就有時(shí)間特性，凡有時(shí)間特性之處就有空間特性。我們一般人對(duì)這兩種特性的認(rèn)知，直覺(jué)上偏向于比較了解立體空間。至于時(shí)間呢，不問(wèn)好像還知道，一問(wèn)反而糊涂了。

　　那么到底什么是時(shí)間呢？可以這樣來(lái)說(shuō)吧：這個(gè)世界上根本沒(méi)有客觀性的時(shí)間，只有客觀上的“時(shí)間性”和主觀上的“時(shí)間感”。時(shí)間性又是什么呢？就我個(gè)人的理解，時(shí)間性就是空間的彎曲變化性。一個(gè)沒(méi)有時(shí)間性的空間，就是完全處于靜止?fàn)顟B(tài)的空間，例如三次元的空間就是如此。有了時(shí)間性，虛空就會(huì)彎曲和變化了。

　　為什么說(shuō)虛空會(huì)彎曲呢？虛空不是什么都沒(méi)有嗎？什么都沒(méi)有的虛空怎會(huì)彎曲呢？那個(gè)彎曲又是什么樣子呢？其實(shí)，“什么都沒(méi)有”是我們低次元的認(rèn)定?？臻g是會(huì)彎曲的。從近代理論物理學(xué)的角度來(lái)看，虛空是真空不空的。虛空可以被看成是能量最后或最初的狀態(tài)。這個(gè)看不到、聽(tīng)不到、摸不著的虛空，宏觀來(lái)看近乎均衡平坦，微觀則不同。微觀時(shí)，則見(jiàn)到處都局部性地充斥著不能想象的變化曲度（物質(zhì)就可被看成是高度卷曲的時(shí)空）。由于這種彎曲不屬三次元，不是我們經(jīng)驗(yàn)中（立體世界）的那種彎曲，所以我們不但無(wú)法正確地說(shuō)出它的樣子，我們甚至無(wú)法想象它的形狀?；蛘撸瑩Q個(gè)角度來(lái)說(shuō)吧，這種彎曲也可看成是虛空密度的變化吧！

　　時(shí)間性已如上述?！皶r(shí)間感”又是如何產(chǎn)生的呢？時(shí)間感來(lái)自變化快慢的比較，如果全宇宙只有一個(gè)變化，例如說(shuō)虛空中只有一個(gè)球體在那里旋轉(zhuǎn)，我們就無(wú)法說(shuō)出它是轉(zhuǎn)得快還是轉(zhuǎn)得慢，只有當(dāng)其他旋轉(zhuǎn)體存在的時(shí)候，有了相對(duì)性的比較，快慢的意義和感覺(jué)才會(huì)產(chǎn)生。宇宙萬(wàn)有的變化是多樣性的，所以相對(duì)比較也是既多樣又復(fù)雜的。從一個(gè)深遠(yuǎn)的角度來(lái)看，“相對(duì)存在性”乃是時(shí)間的基礎(chǔ)，也是“時(shí)間感”的發(fā)源。

　　如從高于四次元層面來(lái)看我們的四次元，將會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)擁有廣大空間的宇宙，是一個(gè)充斥著局部曲度變化、蠕動(dòng)不已的東西。

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