本人對(duì)關(guān)于世界/宇宙方面的東西很感興趣,有時(shí)間就會(huì)找一些這方面的東西看看,這兩天網(wǎng)上到處都是關(guān)于杭州蕭山機(jī)場(chǎng)上空出現(xiàn)不明飛行物的新聞,今天在看鳳凰網(wǎng)上關(guān)于杭州不明飛行物的新聞時(shí),無(wú)意中點(diǎn)進(jìn)去---鳳凰衛(wèi)視7月8日《華聞大直播》節(jié)目播出“呂應(yīng)鐘:宇宙肯定存在外星人并曾來(lái)過(guò)地球”的相關(guān)內(nèi)容,其中呂應(yīng)忠最后說(shuō):“目前,以現(xiàn)在來(lái)講,其實(shí)我們?nèi)祟愡~向21世紀(jì),現(xiàn)在有一個(gè)話題就是2012年。2012年這個(gè)話題,也告訴地球人,人類快要進(jìn)入到第四次元的空間,會(huì)非??斓模浅?焖??!笨吹酱撕?,我就對(duì)“四次元的空間”進(jìn)行搜索,希望能了解到一些關(guān)于的認(rèn)識(shí),有幸的是我搜到了蕭民元先生的《佛性的開(kāi)展》中對(duì)時(shí)空描述的部分內(nèi)容,很深?yuàn)W,也很美妙,現(xiàn)摘錄如下:
什么是次元呢?這里的“次”不是文學(xué)上次級(jí)、次等的次,而是數(shù)學(xué)上有多少次方的次?!霸眲t指事物的根本特性。
一般討論哲學(xué)和宗教境界時(shí),次元的含義多半是就“生存空間”而言。例如,我們生存的世界或宇宙是幾次元呢?等等。
佛法之所以難懂,因?yàn)樗刑嗟臇|西實(shí)屬高次元現(xiàn)象所有。如果我們不能明白此點(diǎn),一味地以我們低次元的邏輯思維去對(duì)待,其結(jié)果是:謙虛的人說(shuō)難懂、無(wú)法理解,不謙虛的人則直斥之為荒謬、幻想,甚至于“說(shuō)謊”等?,F(xiàn)在,我想把為什么高次元不能用邏輯思維去對(duì)待的道理解釋一下。
我們都知道,一個(gè)三次元的立體空間包含了無(wú)限零次元的點(diǎn),一次元的線,二次元的面。而一次元的線可以投影(可想象為被光線照射時(shí)所形成的陰影部分)成為零次元的點(diǎn),二次元的面可以投影成為一次元的線,三次元的立體可以投影成為二次元的面。這三次元的立體是人類感覺(jué)上最高的次元體了,我們一切的知識(shí)都是以此為基準(zhǔn)的。現(xiàn)在如果有人突然問(wèn)到,什么東西的投影是個(gè)“立體”?也就是說(shuō),什么東西的“影子”是立體的?面對(duì)這個(gè)問(wèn)題,相信所有人的腦袋都會(huì)頓時(shí)變得“空空如也”。
現(xiàn)在,一個(gè)切身的問(wèn)題是:究竟我們的世界或宇宙是幾次元的?這樣來(lái)說(shuō)吧:在一般人的概念里,我們的世界或宇宙是立體式的三次元。在近代物理學(xué)、天文學(xué)等科學(xué)家的概念里,我們(可感知)的世界是立體空間結(jié)合了時(shí)間的四次元。而在極其超越深?yuàn)W的佛法法界里,至少是五次元或五次元以上。五次元是時(shí)空次元再結(jié)合了“識(shí)”的次元而成。至于五次元以上(包括五次元在內(nèi)),我們可以稱之為“多次元”或“高次元”。在次元界里,又有不與其他次元特性相共的次元,可稱之為“異次元”或“側(cè)次元”。
就我所知,次元有兩個(gè)基本特性與學(xué)佛人的知見(jiàn)發(fā)生密切關(guān)系,那就是次元不能因量變而引起質(zhì)變的特性及次元因素不能分割的整體性,現(xiàn)分述如下。
次元不能因量變而引起質(zhì)變的特性。
在數(shù)學(xué)上,“點(diǎn)”的定義是只有位置,沒(méi)有大小,屬于零次元?!熬€”的定義是只有長(zhǎng)度,沒(méi)有粗細(xì),屬于一次元?!懊妗钡亩x是只有長(zhǎng)寬,沒(méi)有厚薄,屬于二次元?!绑w”或“立體”大家都知道,它具有長(zhǎng)、寬、高,屬于三次元。
一條一次元的線段,不論長(zhǎng)短,都包含了無(wú)限量的點(diǎn)。一個(gè)二次元的面,不論大小,都包含了無(wú)限量的線。一個(gè)三次元的立體,不論寬厚,都包含了無(wú)限量的面。但是,無(wú)限量的點(diǎn)卻無(wú)法聯(lián)結(jié)成線。因?yàn)辄c(diǎn)沒(méi)大小,沒(méi)大小的東西,不論多少,連在一起還是沒(méi)有大小,不能產(chǎn)生長(zhǎng)度。同理,線與面,面與體,都是如此。倒過(guò)來(lái)說(shuō),一尺的線段,日取其半,在理論上,就算宇宙已經(jīng)老死,還是不能使它變成沒(méi)有長(zhǎng)度的點(diǎn)。同理,面之于線,體之于面,也是如此。
這個(gè)特性在這里的意義是:如果我們想要下工夫去超越現(xiàn)在生存的次元界,就不能走“聚量”的路子。在學(xué)佛路上,最容易聚量的東西就是佛學(xué)中幾乎沒(méi)有止境的知識(shí)。換句話說(shuō),在學(xué)佛的路上,由于“人生苦短”,應(yīng)把時(shí)間重點(diǎn)放在實(shí)修上。佛海既是無(wú)涯,只能擇其要者而學(xué)之。否則,莊子就曾說(shuō)過(guò)“殆矣”!理由很簡(jiǎn)單,因?yàn)榧词故侵匾R(shí),也只能算是超越的必要條件,而非充分條件。知識(shí)猶之乎“點(diǎn)”,再怎么聚量,也不會(huì)成為“線”的。
相信已經(jīng)有人注意到,佛滅度后的前五百年間,或者由于當(dāng)時(shí)印度在文字運(yùn)用上還不發(fā)達(dá),僧侶們多把精力用在實(shí)修之上。那段期間真是人才輩出,證四果的“聲聞”、“緣覺(jué)”為數(shù)眾多。而佛滅五百年后,佛法傳入了中國(guó),由于中國(guó)文字的普及,研究佛法之風(fēng)大盛。結(jié)果研究的知識(shí)分子愈多 ,真正能超越的人反而愈少。兩千年來(lái),除了百十來(lái)個(gè)大師級(jí)的人物外,在佛法的四禪八定的修程上,證得四禪、三禪甚至二禪的人幾乎都快變得聽(tīng)不到了,實(shí)在可嘆。佛法是大菩薩們不得已,用我們低次元的符號(hào)寫(xiě)出來(lái)的文字相,并非高次元的實(shí)相。文字于佛法的作用,譬如指月之手,譬如過(guò)渡之舟。我們需要知道的,就是因指而得月,因舟而過(guò)渡。如果我們不知得月,而努力于端詳指月之手,不知用心于實(shí)質(zhì)的過(guò)渡,而花大量時(shí)間、精力去研究舟身的結(jié)構(gòu)和過(guò)渡的原理,這就等于烹沙不能成飯,說(shuō)食不能成飽。低次元的知識(shí)“聚量”,實(shí)在不能質(zhì)變成高次元之故也。
次元因素不能分割的整體性。
這個(gè)特性關(guān)系到我們對(duì)“時(shí)空”的基本概念,“時(shí)空”是我們生活的大背景。談?wù)w性的目的,乃有見(jiàn)于人們普遍地對(duì)“時(shí)間”有所誤解。當(dāng)然,對(duì)“時(shí)間”既然有所誤解,對(duì)“空間”也就不會(huì)正知了。
近代科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)我們的世界是四次元的,是由時(shí)間和空間的次元構(gòu)結(jié)而成。請(qǐng)注意,這里所說(shuō)的構(gòu)結(jié),并不像組合家具那樣,由組件相加而成。四次元的時(shí)空,本身原是一個(gè)不可分割的整體。它的時(shí)間性相和空間性相,完全隨著觀察者的觀察條件和取向而顯現(xiàn),它本身根本沒(méi)有時(shí)間空間的劃分。雖然如此,我們一般人在實(shí)際生活中,卻常不自覺(jué)地把時(shí)間和空間分開(kāi)。所幸這種分開(kāi)只是認(rèn)知上的主觀錯(cuò)覺(jué),客觀的時(shí)空體并沒(méi)有因我們的錯(cuò)覺(jué)而有所改變。把時(shí)空分開(kāi),既是一個(gè)錯(cuò)覺(jué),這個(gè)錯(cuò)覺(jué)重要嗎?那要看對(duì)誰(shuí)而言。對(duì)科學(xué)家、哲學(xué)家來(lái)說(shuō)是重要的,對(duì)學(xué)佛的人來(lái)說(shuō),這種錯(cuò)覺(jué)算是根本“妄情”之一,遲早是要破除的。如何說(shuō)是妄情呢?把時(shí)間和空間從“時(shí)空”中分開(kāi),然后再把時(shí)間看成為一個(gè)長(zhǎng)流就是妄情。在妄情中,進(jìn)而又把時(shí)間分為過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世,更是妄情中的妄情。在佛經(jīng)里,大菩薩們也把時(shí)間分為過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世,但曾明述那是“假”、“空”、“中”三諦法中的“假諦法”,那是為了適應(yīng)我們根器才使用的“方便說(shuō)法”,而非時(shí)空實(shí)相。現(xiàn)在試分析如下。
所謂過(guò)去,是指在時(shí)序上已經(jīng)消失了的一切。所謂未來(lái),是指在時(shí)序上尚未來(lái)到的一切。過(guò)去已不存在,未來(lái)也不存在,唯一存在的就是現(xiàn)在嘍!什么又是現(xiàn)在呢?現(xiàn)在是這一刻鐘嗎?不是,因?yàn)檫@一刻鐘是一個(gè)線性的時(shí)段。時(shí)段必然又可分成過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),所以說(shuō)不是。是這一分鐘嗎?當(dāng)然也不是。是這一秒鐘嗎?是幾萬(wàn)分之一秒鐘嗎?都不是。那么,是什么呢?應(yīng)該是時(shí)段上的一點(diǎn)吧!這一點(diǎn)之前是過(guò)去,之后就是未來(lái)。但這一點(diǎn)對(duì)時(shí)段而言,是“次(低)”于時(shí)段的次元,已經(jīng)不算是時(shí)間了。難道我們都生活在非時(shí)間或時(shí)段的一個(gè)小點(diǎn)之上?有可能嗎?沒(méi)有可能又怎樣呢?到此,這妄情之“妄”,就自然地全部暴露出來(lái)了。所以,在禪門里,真正“悟”了的人,很少說(shuō)“現(xiàn)在”,而常說(shuō)“當(dāng)下”或“當(dāng)下即是”。這種說(shuō)法,就表現(xiàn)出了一種沒(méi)有妄情的智慧。
如前所述,四次元空間是擁有立體空間特性和時(shí)間特性的一個(gè)整體性空間。這也就是現(xiàn)代科學(xué)家們,在理論上對(duì)我們這個(gè)可認(rèn)知世界或宇宙空間的認(rèn)定。
在這四次元的整體中,凡有空間特性之處就有時(shí)間特性,凡有時(shí)間特性之處就有空間特性。我們一般人對(duì)這兩種特性的認(rèn)知,直覺(jué)上偏向于比較了解立體空間。至于時(shí)間呢,不問(wèn)好像還知道,一問(wèn)反而糊涂了。
那么到底什么是時(shí)間呢?可以這樣來(lái)說(shuō)吧:這個(gè)世界上根本沒(méi)有客觀性的時(shí)間,只有客觀上的“時(shí)間性”和主觀上的“時(shí)間感”。時(shí)間性又是什么呢?就我個(gè)人的理解,時(shí)間性就是空間的彎曲變化性。一個(gè)沒(méi)有時(shí)間性的空間,就是完全處于靜止?fàn)顟B(tài)的空間,例如三次元的空間就是如此。有了時(shí)間性,虛空就會(huì)彎曲和變化了。
為什么說(shuō)虛空會(huì)彎曲呢?虛空不是什么都沒(méi)有嗎?什么都沒(méi)有的虛空怎會(huì)彎曲呢?那個(gè)彎曲又是什么樣子呢?其實(shí),“什么都沒(méi)有”是我們低次元的認(rèn)定??臻g是會(huì)彎曲的。從近代理論物理學(xué)的角度來(lái)看,虛空是真空不空的。虛空可以被看成是能量最后或最初的狀態(tài)。這個(gè)看不到、聽(tīng)不到、摸不著的虛空,宏觀來(lái)看近乎均衡平坦,微觀則不同。微觀時(shí),則見(jiàn)到處都局部性地充斥著不能想象的變化曲度(物質(zhì)就可被看成是高度卷曲的時(shí)空)。由于這種彎曲不屬三次元,不是我們經(jīng)驗(yàn)中(立體世界)的那種彎曲,所以我們不但無(wú)法正確地說(shuō)出它的樣子,我們甚至無(wú)法想象它的形狀?;蛘撸瑩Q個(gè)角度來(lái)說(shuō)吧,這種彎曲也可看成是虛空密度的變化吧!
時(shí)間性已如上述?!皶r(shí)間感”又是如何產(chǎn)生的呢?時(shí)間感來(lái)自變化快慢的比較,如果全宇宙只有一個(gè)變化,例如說(shuō)虛空中只有一個(gè)球體在那里旋轉(zhuǎn),我們就無(wú)法說(shuō)出它是轉(zhuǎn)得快還是轉(zhuǎn)得慢,只有當(dāng)其他旋轉(zhuǎn)體存在的時(shí)候,有了相對(duì)性的比較,快慢的意義和感覺(jué)才會(huì)產(chǎn)生。宇宙萬(wàn)有的變化是多樣性的,所以相對(duì)比較也是既多樣又復(fù)雜的。從一個(gè)深遠(yuǎn)的角度來(lái)看,“相對(duì)存在性”乃是時(shí)間的基礎(chǔ),也是“時(shí)間感”的發(fā)源。
如從高于四次元層面來(lái)看我們的四次元,將會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)擁有廣大空間的宇宙,是一個(gè)充斥著局部曲度變化、蠕動(dòng)不已的東西。
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