基督徒的孩子教育觀（七）

——教導(dǎo)你的孩子1　

閱讀經(jīng)文：申6：1-9

證道經(jīng)文：申6：6-9

各位在耶穌基督里蒙我們父神所愛(ài)的弟兄姊妹們：感謝神的恩典！我們?cè)谟嘘P(guān)于基督徒的孩子教育觀這方面已經(jīng)學(xué)習(xí)了前面六個(gè)部分，分別是：（一）在孩子教育上必須認(rèn)識(shí)的幾個(gè)基本問(wèn)題；（二）父母對(duì)孩子的權(quán)威；（三）父母的職責(zé)；（四）認(rèn)識(shí)孩子的天性及教育孩子的真正意思；（五）教育的方式；（六）控制你的孩子。在前面的一至五部分，都是在給我們做父母的在教育孩子上的一些基本和基礎(chǔ)的知識(shí)和指導(dǎo)，在第五部分教育的方式中，我們提到教育孩子有消極錯(cuò)誤的方式和積極正確的方式，錯(cuò)誤的教育方式有很多，因?yàn)楦改缚梢噪S心所欲地按著個(gè)人的喜好和意愿來(lái)教育自己的孩子，每個(gè)父母都可能不一樣；但是積極而正確的教育方式只有一種，那就是按著神在圣經(jīng)中給我們指示出來(lái)的方式——控制和教導(dǎo)。根據(jù)圣經(jīng)的啟示我們可以知道，孩子自從出生就是一個(gè)罪人，他在母腹中就已經(jīng)有了罪，所以孩子生來(lái)就有敗壞的本性，不會(huì)順?lè)改傅慕逃?。因此父母必須先?duì)孩子進(jìn)行控制，使他們學(xué)習(xí)順?lè)?，然后才可以?duì)他們進(jìn)行教導(dǎo)，使他們明白神的正路也行在其中?？梢?jiàn)在孩子的教育中，控制他們敗壞本性所導(dǎo)致的悖逆傾向是前提和至關(guān)重要的，因此我們用了五個(gè)主日上午的時(shí)間講論了關(guān)于控制孩子方面的信息。接下來(lái)的時(shí)間里，我也計(jì)劃用五個(gè)主日上午的時(shí)間向大家講解正確教育孩子的第二個(gè)方面——教導(dǎo)，這也是我們要學(xué)習(xí)的孩子教育觀的最后一個(gè)部分——（七）教導(dǎo)你的孩子。但是，只有當(dāng)一個(gè)孩子已經(jīng)在父母的控制之下時(shí)，父母才能開(kāi)始教導(dǎo)他。所以，在學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)教導(dǎo)孩子之前，學(xué)會(huì)控制好孩子是關(guān)鍵！求主幫助我們?cè)谧母改競(jìng)兌寄軌驅(qū)嶋H操練控制好自己的孩子，這樣教導(dǎo)才對(duì)他們有意義。一個(gè)孩子正是借著教導(dǎo)而發(fā)展他自己的標(biāo)準(zhǔn)以及自制力的。在孩子教育的教導(dǎo)階段，一個(gè)孩子會(huì)學(xué)到他父母指導(dǎo)以及約束他的原因。他受教而成為一個(gè)成熟的、有著人生目標(biāo)的大人。他學(xué)到自己是誰(shuí)、自己的本質(zhì)是什么以及自己的歸宿在哪里。

關(guān)于教導(dǎo)你的孩子這一系列的講道，我們首先要來(lái)認(rèn)識(shí)教導(dǎo)的含義。

教導(dǎo)的含義

1、孩子教育的最終目的不是要父母一輩子控制孩子，而是要教給他分辨是非的能力，最終使他學(xué)會(huì)控制自己。父母對(duì)孩子外在的控制不應(yīng)超過(guò)所必要的時(shí)間。一旦孩子變得一如既往的順從，大人就應(yīng)該按著他的理解力來(lái)教導(dǎo)他。

只要拉著一個(gè)還非常年幼孩子的手靠近爐子，讓他感覺(jué)熱燙，我們就可教會(huì)他為何不能去碰熱燙的東西了。我們可以經(jīng)驗(yàn)地（通過(guò)實(shí)際體驗(yàn)）教給孩子一些諸如此類(lèi)的功課。然而，大多數(shù)的功課還需要通過(guò)理性（邏輯思維）來(lái)加以教導(dǎo)。因此，對(duì)一個(gè)幼兒來(lái)說(shuō)，只能完成少許的教導(dǎo)（甚至對(duì)那些常常聽(tīng)話(huà)的孩子也是這樣）。為要學(xué)會(huì)，一個(gè)孩子必須能夠完全理解你所教給他的東西。要理解你的教導(dǎo)，孩子需要掌握一定的詞匯，也需要他專(zhuān)注，他還得愿意來(lái)學(xué)。因此，在一個(gè)孩子進(jìn)入“青少年”期并尊榮父母的權(quán)威之前，大多數(shù)的教導(dǎo)都不得以進(jìn)行。

2、作為孩子教育的一個(gè)部分，教導(dǎo)并非僅僅是發(fā)布指示。教導(dǎo)要為孩子所當(dāng)遵守的規(guī)定提供解釋。正如為達(dá)到諄諄教誨的目標(biāo)而設(shè)立任何的教導(dǎo)一樣，我們必須要求孩子演示所學(xué)并要他去掌握的東西；換句話(huà)說(shuō)，他必須通過(guò)考驗(yàn)。諄諄教誨的意思是指“借著有力的告誡或反復(fù)灌輸施加在心靈之上的影響行為；著重并堅(jiān)持不懈地教導(dǎo)?！庇捎谠诤⒆咏逃兴匾慕虒?dǎo)主要關(guān)聯(lián)的是適宜的行為，因而對(duì)孩子的考察就是看他的所做所為是否與給他的教誨相符。

父母所要教給子女的適當(dāng)行為，從舉止到道德都有。如果一個(gè)孩子順?lè)母改福麜?huì)接受他們的價(jià)值觀，但只有一個(gè)根本才是完全可靠和真正公義的——就是神的話(huà)；例如，關(guān)于言談和舉止，圣經(jīng)為我們?cè)O(shè)置了誠(chéng)實(shí)的絕對(duì)準(zhǔn)則。必須讓孩子學(xué)會(huì)不撒謊和偷盜。一旦孩子成熟到足以理解撒謊和偷盜的含義，他就應(yīng)該學(xué)到誠(chéng)實(shí)的準(zhǔn)則，從那時(shí)候開(kāi)始為任何的不軌負(fù)責(zé)。當(dāng)誠(chéng)實(shí)在沒(méi)有任何外在壓力的情況下成為他自己的生活方式時(shí)，那他就已受教而具有誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)了。

3、一個(gè)孩子能夠借著神真道所啟示的一整套完善體系（以后我們會(huì)詳細(xì)講論這方面）而成功地受到教育。這一體系包含有父母所要遵循的四個(gè)基本步驟。第一是“設(shè)標(biāo)準(zhǔn)”，這一步驟包括發(fā)布指示，并警告孩子如果他不遵從指示會(huì)有什么后果。第二是“斥責(zé)”，這一步驟在孩子違反所設(shè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)采取。第三是“寬恕”，這一步驟是在孩子承認(rèn)了他的錯(cuò)誤之后。第四是“懲罰”。懲罰是因某某人違背了某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而施行的公義，是藉著神所委派的權(quán)威來(lái)施行的。懲罰和責(zé)打并不完全相同，以后我們會(huì)詳加解釋。

正確并堅(jiān)持遵循這一體系的父母能夠成功地教育他們的子女。每個(gè)孩子都將會(huì)學(xué)到并接受所教給他們的準(zhǔn)則。這一體系在結(jié)構(gòu)上十分簡(jiǎn)單，能用來(lái)教育任何順從權(quán)威的孩子。

4、由于只有順從的孩子才能受教，因此必須在教導(dǎo)一個(gè)不順從的孩子之前把他置于控制之下。悖逆的孩子所須學(xué)習(xí)的功課只是一個(gè)，即誰(shuí)是支配者。再者，所要遵從的原則是:只要一個(gè)孩子悖逆，父母就需要對(duì)他實(shí)施控制；一個(gè)孩子順從和尊敬父母多少，父母就應(yīng)該教導(dǎo)他多少。

當(dāng)孩子年幼時(shí)，父母自然該對(duì)其加以最充分的控制。但是，隨著孩子的成長(zhǎng)，我們應(yīng)該逐漸削弱對(duì)孩子外在的控制。只有當(dāng)孩子逐步受教并顯示出他有控制自己的愿望時(shí)，這種對(duì)孩子外在控制的削弱才是可能的。在父母失去他們控制孩子的能力之前，教導(dǎo)孩子控制自己是十分重要的。

5、現(xiàn)今的時(shí)代，“代溝”一詞普遍被用來(lái)形容父母與子女之間的不正常關(guān)系；而且非常遺憾的是，太多的人（包括基督徒在內(nèi)）都將“代溝”看為是正常的了。事實(shí)上，代溝存在的大小取決于父母將他們的標(biāo)準(zhǔn)反復(fù)灌輸給子女的多少；而且，若完全按照圣經(jīng)的教導(dǎo)而行，正常和諧的父母與子女之間是不應(yīng)該有代溝存在的。一個(gè)完全被放之任之的孩子會(huì)基于自己的意愿和本性并他所接受到的外在影響發(fā)展出一套標(biāo)準(zhǔn)。這些影響來(lái)自他接受為自己有權(quán)威的那些人，如:教師、著名人士、明星、他的伙伴或有影響力的領(lǐng)導(dǎo)者。他自己的標(biāo)準(zhǔn)使得他與父母疏遠(yuǎn)了，隨著他們逐漸失去對(duì)他的控制，這種隔閡會(huì)越來(lái)越深。

6、一個(gè)受到良好教育的孩子會(huì)接受并學(xué)會(huì)他父母的標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)發(fā)展起自己的內(nèi)在控制來(lái)取代父母對(duì)他外在控制的需要。在孩子長(zhǎng)成大人的身體之前，他應(yīng)該能夠完全照管好自己。父母再不應(yīng)該還得在早晨去喚醒一個(gè)十三歲以上的孩子，替他收拾東西，或做任何應(yīng)由他自己能做的事情。只有當(dāng)一個(gè)孩子負(fù)責(zé)地管好自己，并在沒(méi)有任何外在壓力的情況下按著他父母的教導(dǎo)去做，父母才達(dá)到了孩子教育的目的。

父母應(yīng)該意識(shí)到，他們擁有某些值得給予子女的東西——他們經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)有效的教育，父母可將他們從三、四十年來(lái)所取得的智慧傳授給子女。只要孩子在早期受到得當(dāng)?shù)慕逃?，他們就?huì)隨時(shí)接受他們父母的忠告，甚至他們長(zhǎng)大成人之后也會(huì)如此。誰(shuí)能夠比父母更有資格把標(biāo)準(zhǔn)灌輸在他們孩子的心中呢？其他任何人都沒(méi)有被賦予教育孩子的責(zé)任或權(quán)威。沒(méi)有任何其他人要對(duì)一個(gè)孩子的行為舉止以及品格的塑造向神負(fù)責(zé)。

7、正確的教導(dǎo)要求所教的東西有準(zhǔn)確的根據(jù)。換句話(huà)說(shuō)，所教導(dǎo)的必須附加有證實(shí)它是正確的原因。如果不是這樣的話(huà)，孩子就無(wú)從回答困擾他思想的問(wèn)題了。無(wú)論對(duì)或錯(cuò)，父母的標(biāo)準(zhǔn)看起來(lái)都出自他們的觀點(diǎn)或傳統(tǒng)。但不知道父母標(biāo)準(zhǔn)原因的孩子會(huì)統(tǒng)統(tǒng)拋棄這些標(biāo)準(zhǔn)。在發(fā)生了這種事情之后，父母就會(huì)為自己為何失敗而茫然。顯然，當(dāng)父母不得不解釋他們標(biāo)準(zhǔn)的原因時(shí)，那些原因必須存在，并且父母必須知道它們。

神的真道是真正標(biāo)準(zhǔn)的唯一可靠源泉，它有著證實(shí)自己標(biāo)準(zhǔn)是正確的理由。我們現(xiàn)今時(shí)代相對(duì)來(lái)講對(duì)圣經(jīng)知識(shí)所知不多，雖然現(xiàn)在全世界聲稱(chēng)是“重生”的基督徒的人數(shù)達(dá)到幾億。甚至就是許多這些基督徒也不知道神真道所教導(dǎo)道德標(biāo)準(zhǔn)的原因是什么。自然，大多數(shù)非基督徒甚至拒絕這些標(biāo)準(zhǔn)本身。不僅大多數(shù)的人不能夠解釋奸淫為何是錯(cuò)誤的，而且許多人甚至不認(rèn)為它有什么錯(cuò)。

目前，大眾對(duì)圣經(jīng)了解甚少，其部分原因就是由于父母沒(méi)有成功地教育他們的子女。在教育孩子正確道德標(biāo)準(zhǔn)這方面，我們中國(guó)人歷來(lái)都是失敗的，因?yàn)槲覀冎袊?guó)的歷史中幾乎沒(méi)有什么時(shí)候是把圣經(jīng)作為重要標(biāo)準(zhǔn)和原則的。而福格特牧師指出，就是在以基督教信仰立國(guó)的美國(guó)，過(guò)去幾代人一般來(lái)講也都不成功。他認(rèn)為產(chǎn)生這一衰敗的主要原因是父母沒(méi)有向他們的子女交待所教之標(biāo)準(zhǔn)的原因。

福格特牧師認(rèn)為孩子教育方面的這種衰敗逐漸發(fā)生在幾代人身上：第一代人知道神公義的標(biāo)準(zhǔn)并靠著它們生活。他們以嚴(yán)格的控制來(lái)養(yǎng)育子女，并教育子女這些標(biāo)準(zhǔn)。然而，由于漠然或懶惰，他們不去教導(dǎo)子女這些標(biāo)準(zhǔn)的原因。這些孩子并不知道他們行為的原因，卻在成長(zhǎng)為下一代父母。由于沒(méi)有可靠的根據(jù)可依，這些父母要么對(duì)他們的孩子獨(dú)斷專(zhuān)橫，要么對(duì)孩子過(guò)度縱容。專(zhuān)橫的父母不加任何解釋而試圖把他們的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加在子女身上——“因我說(shuō)是如此，它就正確。”而另外有的父母不確定正確的教導(dǎo)為何，因此他們?nèi)斡珊⒆幼孕衅涫?。在沮喪中他們?huì)說(shuō):“我沒(méi)有辦法！”這類(lèi)父母以這樣的借口來(lái)躲避自己，即“我要孩子自己作選擇?！痹傧乱淮娜擞蓪?zhuān)橫父母的子女組成，他們要么繼承他們父輩的傳統(tǒng)，要么全然拋棄他們?cè)缺粡?qiáng)迫接受的標(biāo)準(zhǔn)。這后一種人會(huì)發(fā)展出某種“隨己意去行”的觀點(diǎn)，如:博愛(ài)和大團(tuán)結(jié)——“我好你好，大家好”；泛神論；享樂(lè)主義——“覺(jué)得好就去做”；或許也有一些人后來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)真道德體系之原因和根據(jù)。這一代人也包括那些自尋出路的孩子。他們也尋求并運(yùn)用以上所描述的理論之一。再下一代人（第四代）基本上包括那些重新發(fā)現(xiàn)了真理的人以及那些以某人所發(fā)明的體系為原則的人。如果生活在一個(gè)國(guó)家的大多數(shù)人遵從真理，這個(gè)國(guó)家就會(huì)由于遵從真理而得到祝福。最后，又開(kāi)始整個(gè)循環(huán)。如果大眾所崇尚的是人文主義，那這個(gè)國(guó)家就會(huì)變得越來(lái)越頹廢，并從內(nèi)部毀滅。結(jié)果是一個(gè)頹廢的國(guó)家為另一個(gè)國(guó)家所征服，除非它得以復(fù)興。

8、一個(gè)國(guó)家能夠維持一個(gè)穩(wěn)定道德水準(zhǔn)的唯一出路是，每一時(shí)代的父母?jìng)兌紝⑺麄儠r(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)建立在神的真道之上，它是唯一在實(shí)際生活中藉著正面積極的結(jié)果證明了自己本身是正確的道德體系。

現(xiàn)今的西方文化處于何一位置呢？福格特牧師說(shuō)，他們處于或正進(jìn)入第四代。然而，也有跡象表明，許多人正在尋求一套可賴(lài)以建立穩(wěn)定生活的標(biāo)準(zhǔn)體系。我們祈禱多多有著年幼孩子的父母去學(xué)習(xí)神的標(biāo)準(zhǔn)，并隨之把這些標(biāo)準(zhǔn)教導(dǎo)給孩子，預(yù)備將來(lái)復(fù)興我們的文化。

各位弟兄姊妹，我們中國(guó)目前的狀況是怎樣的呢？前面我們說(shuō)從歷史上看，圣經(jīng)神的道從來(lái)就沒(méi)有成為我們中國(guó)人普遍或者公認(rèn)的權(quán)威和標(biāo)準(zhǔn)。那么，現(xiàn)在呢？隨著西方文化的進(jìn)入，借著一些以圣經(jīng)觀點(diǎn)為主的書(shū)籍（包括教育學(xué)方面的書(shū)籍）的翻譯和傳播，中國(guó)人對(duì)于圣經(jīng)的觀念也稍微有些了解；而因著神的恩典和憐憫，純正的基督教信仰最近十幾年也在中國(guó)大地不斷得以傳播，使得一些人明白了神的道是我們信仰和生活的唯一準(zhǔn)則，也越來(lái)越多地認(rèn)識(shí)到教育孩子的重要性，并且愿意接受圣經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為教育孩子的原則和指導(dǎo)，我們就是這樣的一群人。我們需要多多禱告，求主使我們能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)神的標(biāo)準(zhǔn)，并把這些標(biāo)準(zhǔn)教導(dǎo)給我們的孩子，使他們將來(lái)能夠成為我們國(guó)家的祝福，最終也能榮耀神的圣名。

弟兄姊妹們，我們從前面的學(xué)習(xí)已經(jīng)看到，為了能教導(dǎo)我們的孩子，我們應(yīng)怎樣去控制他們。而控制和教導(dǎo)這兩個(gè)過(guò)程結(jié)合就構(gòu)成孩子的教育。當(dāng)我們學(xué)會(huì)控制好孩子后，就要逐步去教導(dǎo)他們；但是，如果我們做父母的沒(méi)有有價(jià)值的東西去教導(dǎo)孩子，而是以自己沒(méi)有根據(jù)的觀點(diǎn)、偏見(jiàn)和胡想去教導(dǎo)下一代，那在孩子教育中就不存在良善的目的；如果我們不以公義的標(biāo)準(zhǔn)教導(dǎo)孩子，神關(guān)于孩子教育的目的就不能實(shí)現(xiàn)。就如我們從今天的經(jīng)文所讀到的，神已經(jīng)救贖了我們，祂也命令我們要將祂的真道殷勤地教訓(xùn)我們的子女。所以我們應(yīng)當(dāng)明白，神的真道必須作為我們思想和生活的唯一準(zhǔn)則！只有這樣，我們才能夠照著圣經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)而不是我們自己的觀點(diǎn)來(lái)教導(dǎo)我們的孩子，使他們真正成為敬虔的人，可以在一生的道路中遵行神的誡命，以致榮神益人。阿們！

思考問(wèn)題：

1、在教導(dǎo)你的孩子之前，你必須對(duì)他們做什么？為什么要如此？

2、孩子教育的最終目的是什 么？

3、完整的教育孩子的體系包含哪四個(gè)方面基本步驟？分別是什么意思？

4、代溝是怎么回事？代溝正常嗎？為什么？

5、教導(dǎo)孩子的時(shí)候是否需要告訴他們?yōu)槭裁慈绱诵械脑颍繛槭裁葱枰?/p>

注：本系列講章參照改革宗經(jīng)典出版社出版的福格特牧師所著的《圣經(jīng)的孩子教育觀》一書(shū)

基督教改革宗合肥惟恩教會(huì)

吳衛(wèi)真長(zhǎng)老

2014年4月20日

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