杜威《我的教育信條》評(píng)析

導(dǎo)言：中國(guó)教育的徹底失敗，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。近一年來(lái)持續(xù)發(fā)酵的教育議題，如高校去行政化、教改綱要等，無(wú)不說(shuō)明了這一問(wèn)題。僅《南方周末》一家媒體，關(guān)于中國(guó)教育問(wèn)題的報(bào)道，隨手就可以找到一大堆。面對(duì)中國(guó)教育的重重弊端，政府的教育體制改革卻遲遲未見(jiàn)有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，而民間新式教育的興起，給萬(wàn)馬齊喑的中國(guó)教育帶來(lái)了些許光亮。原武漢大學(xué)講師張健柏創(chuàng)辦的私立“今日學(xué)堂”，就是其中一例。

杜威是美國(guó)現(xiàn)代很有影響的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家，他一生中創(chuàng)辦過(guò)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，也發(fā)表過(guò)很多討論教育問(wèn)題的專著，主要有《我的教育信條》、《學(xué)校和社會(huì)》、《民主主義與教育》、《明日之學(xué)校》、《經(jīng)驗(yàn)主義與教育》等。這篇文章中的觀點(diǎn)，和今日學(xué)堂校長(zhǎng)張健柏的教育思想，有很多相通之處。本文結(jié)合當(dāng)今中國(guó)教育的現(xiàn)狀，來(lái)分析一下這篇文章。（評(píng)論用綠體字標(biāo)出）

我的教育信條

第一條什么是教育

我相信----

一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過(guò)程幾乎是在出生時(shí)就在無(wú)意識(shí)中開(kāi)始了。它不斷地發(fā)展個(gè)人的能力,熏染他的意識(shí),形成他的習(xí)慣,鍛煉他的思想,并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺(jué)的教育,個(gè)人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來(lái)的智慧和道德的財(cái)富。他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。世界上最形式的、最專門的教育確是不能離開(kāi)這個(gè)普遍的過(guò)程。教育只能按照某種特定的方向,把這個(gè)過(guò)程組織起來(lái)或者區(qū)分出來(lái)。

惟一的真正的教育是通過(guò)對(duì)于兒童的能力的刺激而來(lái)的,這種刺激是兒童自己感覺(jué)到所在的社會(huì)情境的各種要求引起的,這些要求刺激他,使他以集體的一個(gè)成員去行動(dòng),使他從自己行動(dòng)和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來(lái)；而且使他從自己所屬的集體利益來(lái)設(shè)想自己。通過(guò)別人對(duì)他自己的各種活動(dòng)所做的反應(yīng),他便知道這些活動(dòng)用社會(huì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是什么意義。這些活動(dòng)所具有的價(jià)值又反映到社會(huì)語(yǔ)言中去。例如,兒童由于別人對(duì)他的呀呀的聲音的反應(yīng),便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思,這種呀呀的聲音又逐漸變化為音節(jié)清晰的語(yǔ)言,于是兒童就被引導(dǎo)到現(xiàn)在用語(yǔ)言總結(jié)起來(lái)的統(tǒng)一的豐富的觀念和情緒中去。（教育從人一出生就開(kāi)始了，只是有自覺(jué)和不自覺(jué)之分。一般人所理解的教育，無(wú)非是學(xué)校教育。實(shí)際上，家庭教育對(duì)孩子的影響也是非常重要的。在《成長(zhǎng)》一書(shū)中，著名華人計(jì)算機(jī)科學(xué)家張亞勤講道：

　　“如果能回到5歲以前，我會(huì)覺(jué)得那是我一生中最重要的時(shí)期。人的性格有三分之一在5歲以前就形成了，有三分之一是在小學(xué)和中學(xué)的教育，另外三分之一可能是后面的一些經(jīng)歷，上大學(xué)之后對(duì)于人的性格就不是很重要了。我看到很多人在完全同樣的環(huán)境，比如兄弟姐妹，甚至雙胞胎，長(zhǎng)大以后性格卻完全不同。”

人們常說(shuō)“性格決定命運(yùn)”，而人的性格在很大程度上受家庭環(huán)境的影響。所以，家庭教育的成敗，對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)，有著至關(guān)重要的影響。做一個(gè)合格的家長(zhǎng)，是培養(yǎng)好、教育好孩子的必要前提。）

這個(gè)教育過(guò)程有兩個(gè)方面:一個(gè)是心理學(xué)的,一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。它們是平列并重的,哪一方面也不能偏廢。否則,不良的后果將隨之而來(lái)。這兩者,心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材,并指出了起點(diǎn)。除了教育者的努力是同兒童不依賴教育者而自己主動(dòng)進(jìn)行的一些活動(dòng)聯(lián)系的以外,教育便變成外來(lái)的壓力。這樣的教育固然可能產(chǎn)生一些表面的效果,但實(shí)在不能稱它為教育。因此,如果對(duì)于個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)和活動(dòng)缺乏深入的觀察,教育的過(guò)程將會(huì)變成偶然性的、獨(dú)斷的。如果它碰巧的兒童的活動(dòng)相一致,便可以起到作用；如果不是,那么它將會(huì)遇到阻力、不協(xié)調(diào),或者束縛了兒童的天性。（有種說(shuō)法認(rèn)為，小孩子就好比一張白紙，而教育就是“園丁”在上面畫(huà)畫(huà)。其實(shí)，這種觀點(diǎn)是極為有害的。兒童并非白紙，他們有自己的天性，尊重其天性，是教育的基本前提。而中國(guó)的學(xué)校教育，恰恰是一個(gè)破壞兒童天性的過(guò)程。這種教育強(qiáng)調(diào)書(shū)本死知識(shí)的灌輸，而非學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)施以外在壓力逼迫孩子學(xué)習(xí)，而非激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和探索的熱情，結(jié)果，導(dǎo)致孩子普遍苦學(xué)、厭學(xué)，不但沒(méi)有起到促進(jìn)孩子成長(zhǎng)的效果，反而破壞了孩子的想象力、創(chuàng)造力和思維能力。內(nèi)斂封閉、表情呆滯、狹隘自私、缺乏情趣、身體孱弱，不正是很多中國(guó)學(xué)生的一副標(biāo)準(zhǔn)像嗎？而且，越是所謂“優(yōu)秀”的學(xué)生，這些身心缺陷就往往表現(xiàn)得越為明顯。）

為了正確地說(shuō)明兒童的能力,我們必須具有關(guān)于社會(huì)狀況和文明現(xiàn)狀的知識(shí)。兒童具有自己的本能和傾向，在我們能夠把這些本能和傾向轉(zhuǎn)化為與他們的社會(huì)相當(dāng)?shù)氖挛镏?我們不知道它們所指的是什么。我們必須能夠把它們帶到過(guò)去的社會(huì)中去,并且把它們看作是前代人類活動(dòng)的遺傳。我們還必須能把它們投射到將來(lái),以視他們的結(jié)果會(huì)是什么。在前一個(gè)例子中,正是這樣能夠在兒童的呀呀的聲音里,看出他將來(lái)的社會(huì)交往和會(huì)話的希望和能力,使人們能夠正確地對(duì)待這種本能。

心理的和社會(huì)的兩個(gè)方面是有機(jī)地聯(lián)系著的,而且不能把教育看作是二者之間的折衷或其中之一凌駕于另一個(gè)之上而成的。有人說(shuō)從心理學(xué)方面對(duì)教育所下的定義是空洞的、形式的----它只給我們以一個(gè)發(fā)展一切心能的觀念,卻沒(méi)有給我們以怎樣利用這些心能的觀念。另一方面,又有人堅(jiān)決認(rèn)為,教育的社會(huì)方面的定義(即把教育理解為與文明相適應(yīng))會(huì)使得教育成為一個(gè)強(qiáng)迫的、外在的過(guò)程,結(jié)果把個(gè)人的自由隸屬于一個(gè)預(yù)定的社會(huì)和政治狀態(tài)之下。（中國(guó)的教育不正是如此嗎？教科書(shū)里面，充滿了各種道德和政治的說(shuō)教，結(jié)果，卻培養(yǎng)出一大批缺乏基本道德素質(zhì)和獨(dú)立思考能力的小人和奴才。中國(guó)的食品安全、信仰危機(jī)等問(wèn)題，我認(rèn)為，和教育的失敗有著直接的聯(lián)系。政治代表著一種利益傾向。政治和經(jīng)濟(jì)攪在一起，就產(chǎn)生了低效率和腐敗，政治和教育攪在一起，教育就變了味。在教育被政治束縛、被利益集團(tuán)用來(lái)牟利的情況下，怎么建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家？中國(guó)成為文化大國(guó)，又豈不是癡人說(shuō)夢(mèng)？）

假如把一個(gè)方面看作是與另一個(gè)方面孤立不相關(guān)而加以反對(duì)的話,那么這兩種反對(duì)的論調(diào)都是對(duì)的。我們?yōu)榱艘滥芰烤故鞘裁?我們就必須知道它的目的、用途或功能是什么；而這些,是無(wú)法知道的,除非我們認(rèn)為個(gè)人是在社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的。但在另一方面,在現(xiàn)在情況下,我們能給予兒童的惟一適應(yīng),便是由于使他們充分發(fā)揮其能力而得的適應(yīng)。由于民主和現(xiàn)代工業(yè)的出現(xiàn),我們不可能明確地預(yù)言二十年后的文化是什么樣子,因此也不能準(zhǔn)備兒童去適合某種定型的狀況。準(zhǔn)備兒童使其適應(yīng)未來(lái)生活,那意思便是要使他能管理自己；要訓(xùn)練他能充分和隨時(shí)運(yùn)用他的全部能量；他的眼、耳和手都成為隨時(shí)聽(tīng)命令的工具,他的判斷力能理解它必須在其中起作用的周圍情況,他的動(dòng)作能力被訓(xùn)練能達(dá)到經(jīng)濟(jì)和有效果地進(jìn)行活動(dòng)的程度。（教育的目的，并非是為了達(dá)到某個(gè)游離于人本身的外在的目標(biāo)。很多人認(rèn)為教育的目的就是讓孩子考上大學(xué)，將來(lái)找個(gè)好工作，以此想當(dāng)然地向孩子灌輸他們以為“有用”的知識(shí)。但未來(lái)在很大程度上不可預(yù)測(cè)的，誰(shuí)能料到十年二十年之后中國(guó)會(huì)是個(gè)什么樣子？在當(dāng)今嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，“知識(shí)改變命運(yùn)”的神話已經(jīng)被徹底打破?！敖逃鞘裁础?，這個(gè)問(wèn)題真的應(yīng)該好好反思了。）除非我們不斷地注意到個(gè)人的能力、愛(ài)好和興趣,----也就是說(shuō),除非我們把教育不斷地變成心理學(xué)的名詞,這種適應(yīng)是不可能達(dá)到的。

總之,我相信,受教育的個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人,而社會(huì)便是許多個(gè)人的有機(jī)結(jié)合。如果從兒童身上舍去社會(huì)的因素,我們便只剩下一個(gè)抽象的東西。如果我們從社會(huì)方面舍去個(gè)人的因素,我們便只剩下一個(gè)死板的沒(méi)有生命力的集體。因此,教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開(kāi)始。它的每個(gè)方面,都必須參照這些考慮加以掌握。這些能力、興趣和習(xí)慣必須不斷地加以闡明----我們必須明白它們的意義是什么。必須用和它們相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)的事物的用語(yǔ)來(lái)加以解釋----用他們?cè)谏鐣?huì)事務(wù)中能做些什么的用語(yǔ)來(lái)加以解釋。

（說(shuō)了這么多，那教育究竟是什么呢？張健柏老師在一篇文章中引用了德國(guó)人洪堡的一段話：

“教育的目的，不是培養(yǎng)人們適應(yīng)傳統(tǒng)的世界，不是著眼于實(shí)用性的知識(shí)和技能，而要去喚醒學(xué)生的力量，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，抽象的歸納力和理解力，以便使他們?cè)谀壳盁o(wú)法預(yù)料的種種未來(lái)局勢(shì)中，自我做出有意義的選擇。教育是以人為最高的目的，接受教育是人的最高價(jià)值的體現(xiàn)。”

這是洪堡兩百年前在德國(guó)創(chuàng)立現(xiàn)代大學(xué)時(shí)的教育理念，也體現(xiàn)了今日學(xué)堂的教育主張。而杜威顯然是從兒童自身的天性出發(fā)，來(lái)探討教育的本質(zhì)的。他的觀點(diǎn)，和洪堡多有相似，這從第一部分文字就可以看出一些端倪。至于其不同之處，這里從略。

在第一部分中，杜威指出了心理學(xué)和社會(huì)學(xué)知識(shí)在教育中的作用?？稍诋?dāng)代中國(guó)，真正懂得這些知識(shí)并能實(shí)際運(yùn)用的老師和家長(zhǎng)有多少呢？連這些都不懂，還談什么教育？難怪張老師說(shuō)，做一個(gè)合格的家長(zhǎng)比做一個(gè)成功的企業(yè)家還難。）

第二條什么是學(xué)校

我相信----

學(xué)校主要是一種社會(huì)組織。教育既然是一種社會(huì)過(guò)程,學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式。在這種社會(huì)生活的形式里,凡能最有效地培養(yǎng)兒童分享人類所繼承下來(lái)的財(cái)富以及為了社會(huì)的目的而運(yùn)用自己的能力的一切手段,都被集中起來(lái)。因此,教育是生活的過(guò)程,而不是將來(lái)生活的預(yù)備。

學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活----即對(duì)于兒童說(shuō)來(lái)是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他們?cè)诩彝ダ?、在鄰里間、在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣。

不通過(guò)各種生活形式,或者不通過(guò)那些本身就值得生活的生活形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育,對(duì)于真正的現(xiàn)實(shí)總是貧乏的代替物,結(jié)果形成呆板而死氣沉沉的局面。（這不正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀嗎？將學(xué)校教育和家庭教育割裂開(kāi)來(lái)，將書(shū)本學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)生活對(duì)立起來(lái)。這種狹隘的教育觀念，不知還要?dú)埡Χ嗌俸⒆樱浚?/strong>學(xué)校作為一種制度,應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化起來(lái),縮小到一種雛形的狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)生活是如此復(fù)雜,以致兒童不可能同它接觸而不陷于迷亂；他不是被正在進(jìn)行的那種活動(dòng)的多樣性所淹沒(méi),以致失去自己有條不紊的反應(yīng)能力,便是被各種不同的活動(dòng)所刺激,以致他的能力過(guò)早地被發(fā)動(dòng),致使他的教育不適當(dāng)?shù)仄谝幻婊蛘呦萦诮怏w。

既然學(xué)校生活是如此簡(jiǎn)化的社會(huì)生活,那么它應(yīng)當(dāng)從家庭生活里逐漸發(fā)展出來(lái):它應(yīng)當(dāng)采取和繼續(xù)兒童在家庭里已經(jīng)熟悉的活動(dòng)。

學(xué)校應(yīng)當(dāng)把這些活動(dòng)呈現(xiàn)給兒童,并且以各種方式把它們?cè)佻F(xiàn)了來(lái),使兒童逐漸地了解它們的意義,并能在其中起著自己的作用。

這是一種心理學(xué)的需要,因?yàn)檫@是使兒童獲得繼續(xù)生長(zhǎng)的唯一方法,也是對(duì)學(xué)校所授的新觀念賦予舊經(jīng)驗(yàn)的背景的唯一方法。

這也是一種社會(huì)的需要,因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)生活的一種形式,兒童在其中獲得教養(yǎng)和道德的訓(xùn)練。加深和擴(kuò)展他的關(guān)于與家庭生活聯(lián)系的價(jià)值的觀念,是學(xué)校的任務(wù)。

現(xiàn)在教育上許多方面的失敗,是由于它忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種形式這個(gè)基本原則。現(xiàn)代教育把學(xué)校當(dāng)作一個(gè)傳授某些知識(shí),學(xué)習(xí)某些課業(yè),或養(yǎng)成某些習(xí)慣的場(chǎng)所。這些東西的價(jià)值被認(rèn)為多半要取決于遙遠(yuǎn)的將來(lái)；兒童所以必須做這些事情,是為了他將來(lái)要做某些別的事情；而這些事情只是預(yù)備而己。結(jié)果是,它們并不成為兒童的生活經(jīng)驗(yàn)的一部分,因而并不真正具有教育作用。（杜威提倡，生活即教育，不能將教育和生活割裂開(kāi)來(lái)。人對(duì)知識(shí)的吸收和運(yùn)用，是以其生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，缺乏現(xiàn)實(shí)生活的參與，任何知識(shí)都不能真正轉(zhuǎn)化為人的能力。所以，我覺(jué)得，做家務(wù)、打籃球、參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都是教育，而且是更為重要的教育，書(shū)本知識(shí)教育只是教育過(guò)程中比較次要的一個(gè)部分，而當(dāng)今的中國(guó)教育，正好將其完全顛倒過(guò)來(lái)了。學(xué)了那么多年無(wú)用的知識(shí)，卻還找不到工作，根本不能適應(yīng)社會(huì)的需求，這就是很多大學(xué)畢業(yè)生的生存現(xiàn)狀。）

道德教育集中在把學(xué)校作為一種社會(huì)生活的方式這個(gè)概念上,最好的和最深刻的道德訓(xùn)練,恰恰是人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來(lái)的?，F(xiàn)在的教育制度,就它對(duì)于這種統(tǒng)一的破壞或忽視而論,使得達(dá)到任何真正的、正常的道德訓(xùn)練變?yōu)槔щy或者不可能。（道德教育不能脫離實(shí)踐訓(xùn)練和社會(huì)生活，否則只能讓人變得虛偽。中國(guó)教科書(shū)里面從小就有思想品德教育，結(jié)果卻培養(yǎng)出一大批偽君子。毒奶粉、假話、公德欠缺、頹廢墮落、信仰危機(jī)、自殺，充斥著中國(guó)社會(huì)的每一個(gè)角落。）

兒童應(yīng)當(dāng)通過(guò)集體生活來(lái)使他的活動(dòng)受到刺激和控制。

在現(xiàn)在的情況下,由于忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種方式這個(gè)概念,來(lái)自教師的刺激和控制是太多了。

教師在學(xué)校中的地位和工作必須按同樣的基本觀點(diǎn)來(lái)加以闡明。教師在學(xué)校中并不是要給兒童強(qiáng)加某種概念,或形成某種習(xí)慣,而是作為集體的一個(gè)成員來(lái)選擇對(duì)于兒童起作用的影響,并幫助兒童對(duì)這些影響做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。

學(xué)校中的訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)把學(xué)校的生活作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行,而不是直接由教師來(lái)進(jìn)行。

教師的職務(wù)僅僅是依據(jù)較多的經(jīng)驗(yàn)和較成熟的學(xué)識(shí)來(lái)決定怎樣使兒童得到生活的訓(xùn)練。

兒童的分班和升級(jí)的一切問(wèn)題,都應(yīng)當(dāng)參照同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定?？荚嚥贿^(guò)是用來(lái)測(cè)驗(yàn)兒童對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)能力,并表明他在哪種場(chǎng)合最能起作用和最能接受幫助。

第三條教材

我相信----

兒童的社會(huì)生活是他的一切訓(xùn)練或生長(zhǎng)的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)。社會(huì)生活給予他一切努力和一切成就的不自覺(jué)的統(tǒng)一性和背景。

學(xué)校課程的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注意到從社會(huì)生活的最初不自覺(jué)的統(tǒng)一體中逐漸分化出來(lái)。

我們由于給兒童太突然地提供了許多與這種社會(huì)生活無(wú)關(guān)的專門科目,如讀、寫(xiě)和地理等,而違反了兒童的天性,且使最好的倫理效果變得困難了。

因此,學(xué)校科目相互聯(lián)系的真正中心,不是科學(xué),不是文學(xué),不是歷史,不是地理,而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。（社會(huì)生活才是教育的中心，在生活中才能讓孩子得到真正的教育，課程的設(shè)置，只是一種輔助手段，至于考試，就更不能算是教育了，所以，“應(yīng)試教育”本身就是一個(gè)生造的詞，它違背了教育的基本原理。以考試為中心，只能帶來(lái)災(zāi)難性的后果。今日學(xué)堂很提倡思維和心理行為教育，這和杜威的思想有異曲同工之妙。）

教育不能在科學(xué)的研究或所謂自然研究中予以統(tǒng)一,因?yàn)殡x開(kāi)了人類的活動(dòng),自然本身并不是一個(gè)統(tǒng)一體；自然本身是時(shí)間和空間里許多形形色色的東西,要自然本身使它自己作為工作的中心,那便是提供一個(gè)分散的原理,而不是集中的原理。

文學(xué)是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的反映和闡明；因此,它必須產(chǎn)生在經(jīng)驗(yàn)之后,而不是在前。因此,它不能作為統(tǒng)一體的基礎(chǔ),雖然它可以成為統(tǒng)一體的總和。

再次,歷史就它提供社會(huì)生活和生長(zhǎng)的各個(gè)方面來(lái)說(shuō),是具有教育價(jià)值的。它必須參照社會(huì)生活而加以控制。假如只簡(jiǎn)單地作為歷史來(lái)看,它便陷于遙遠(yuǎn)的過(guò)去而變成僵死的、毫無(wú)生氣的東西。歷史如被看作是人類的社會(huì)生活和進(jìn)步的記錄,那就成為有豐富意義的東西了。但是我認(rèn)為,除非兒童也被直接引入社會(huì)生活中去,否則對(duì)于歷史是不可能這樣看的,所以教育最根本的基礎(chǔ)在于兒童活動(dòng)的能力,這種能力是沿著現(xiàn)代文明所由來(lái)的同一的總的建設(shè)路線而活動(dòng)的。

使兒童認(rèn)識(shí)到他的社會(huì)遺產(chǎn)的惟一方法是使他去實(shí)踐那些使文明成其為文明的主要的典型的活動(dòng)。（歷史是訓(xùn)練兒童思維能力的一門很好的課程。歷史的價(jià)值，在于它能為人們提供分析當(dāng)下生活的素材和參照點(diǎn)，拓寬人們的視野，而且，在探尋歷史真相的過(guò)程中，也鍛煉了人們的思維能力，提高了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)水平和適應(yīng)能力。

歷史上發(fā)生的事情，很多在今天仍在繼續(xù)上演，只不過(guò)是換了時(shí)間、地點(diǎn)和人物而已。中華文明雖然發(fā)展了幾千年，但中國(guó)人的人性卻是相對(duì)不變的。中國(guó)文化的基本要素，早在兩千多年前的諸子百家時(shí)代就已定型。所以，要了解中國(guó)人，了解中國(guó)歷史，只需讀一本《史記》就夠了，其他歷朝歷代的歷史，只不過(guò)是窩里斗在不同朝代的翻版而已。

中國(guó)的歷史教育，顯然剝離了歷史本應(yīng)有的功用。歷史教科書(shū)里，充斥著謊言與暴力，充斥著愛(ài)國(guó)主義的假大空的大合唱，完全變成了意識(shí)形態(tài)的宣傳陣地。不是還原真相而是掩蓋真相，不是訓(xùn)練思維而是奴役思維，這就是我們的歷史教育。

有人會(huì)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義有什么不對(duì)？學(xué)歷史不就是為了培養(yǎng)我們對(duì)祖國(guó)的感情嗎？如果真是這樣就好了。可是，大學(xué)思政教材和考研大綱里明目張膽地寫(xiě)著：“愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、愛(ài)人民政府，具有深刻的內(nèi)在一致性?！保?/strong>

因此,所謂表現(xiàn)和建設(shè)的活動(dòng)便是相互聯(lián)系的中心。

這便給予學(xué)校中烹調(diào)、縫紉、手工等的地位以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

這些科目并不是附加在其他許多科目之外,作為一種娛樂(lè)、休息的手段,或作為次要的技能的特殊科目而提出的。我更相信它們是代表社會(huì)活動(dòng)的類型和本形態(tài)的；而且,通過(guò)這些活動(dòng)的媒介把兒童引入更正式的課程中,這是可能的，也是值得向往的。（烹調(diào)、縫紉、手工，這些實(shí)踐活動(dòng)都是鍛煉兒童能力的有效手段，而在中國(guó)教育中，這些東西是被貶斥和蔑視的。與這些活動(dòng)對(duì)應(yīng)的職業(yè)教育，也是被許多所謂的“高級(jí)知識(shí)分子”所輕視的。）

科學(xué)研究就它顯示了產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)生活的各種資料和方法而言,是具有教育意義的。

目前科學(xué)教學(xué)的最大困難之一是:這種資料以純客觀的形式提供出來(lái),或者作為兒童能加于他已有經(jīng)驗(yàn)之上的一種新的特殊經(jīng)驗(yàn)。其實(shí),科學(xué)之所以有價(jià)值正因?yàn)樗o我們一種能力去解釋和控制已有的經(jīng)驗(yàn)。我們不應(yīng)當(dāng)把它作為新的教材介紹給兒童,而應(yīng)當(dāng)作為用來(lái)顯示已經(jīng)包含在舊經(jīng)驗(yàn)里的因素,和作為提供更容易、更有效地調(diào)整經(jīng)驗(yàn)的工具。（真正的科學(xué)教育給人提供發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維方法和能力，培養(yǎng)人的科學(xué)精神，而非除了考試之外一無(wú)是處的死知識(shí)。）

現(xiàn)在我們喪失了許多文學(xué)和語(yǔ)言科目的價(jià)值,這是因?yàn)槲覀儝仐壛松鐣?huì)的因素。在教育學(xué)著作里,差不多總是把語(yǔ)言只當(dāng)作思想的表現(xiàn)。語(yǔ)言固然是一種邏輯的工具,但基本的、最重要的是一種社會(huì)的工具。語(yǔ)言是一種交往的手段,是一個(gè)人用以分享別人的思想和感情的工具。如果只是把它當(dāng)作個(gè)人獲得知識(shí),或當(dāng)作表達(dá)已經(jīng)學(xué)到的知識(shí)的工具,那么就會(huì)失去它的社會(huì)的動(dòng)機(jī)和目的。（語(yǔ)言是一種重要的社會(huì)交往工具，語(yǔ)言交流對(duì)人的交際能力、思維能力的形成有重要的作用。從咿呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，人就開(kāi)始了語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。在交流的過(guò)程中，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)得以完成。把語(yǔ)言學(xué)習(xí)狹隘地界定為識(shí)字和作文，是一種非常簡(jiǎn)單化的、非?；闹嚨恼J(rèn)識(shí)。

今日學(xué)堂并沒(méi)有專門的作文課，語(yǔ)言學(xué)習(xí)也只是培養(yǎng)思維的一種手段，而絕非全部，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言本身存在局限性，“辭不達(dá)意”，“言有盡而意無(wú)窮”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。兩千多年前的思想家莊子說(shuō)過(guò)一句話：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！睆?qiáng)調(diào)要突破語(yǔ)言的局限性，否則就難以領(lǐng)悟真正的大道。所以，將書(shū)面語(yǔ)言的學(xué)習(xí)拔高到不切實(shí)際的地位，甚至成為一切課程學(xué)習(xí)的根本工具，是中國(guó)教育的一大誤區(qū)。）

因此,在理想的學(xué)校課程中,各門科目并不是先后連貫的。如果教育即是生活,那么一切生活一開(kāi)始就具有科學(xué)的一面、藝術(shù)和文化的一面以及相互交往的一面。（教育是將人塑造成為一個(gè)完全意義的人，片面強(qiáng)調(diào)工具理性，忽視人文理性，只能培養(yǎng)出一大批沒(méi)有靈魂，缺乏最基本的道德底線的“半人”。而在中國(guó)的教育體系中，甚至培養(yǎng)不出真正的工具理性。在主流媒體上，“科學(xué)”二字鋪天蓋地，叫得震天響，而我想問(wèn)，那些官員真正懂得什么叫“科學(xué)”嗎？顯然，“科學(xué)發(fā)展觀”中，“科學(xué)”永遠(yuǎn)只是定語(yǔ)而已。）因此,一個(gè)年級(jí)的固定科目只是閱讀和寫(xiě)字,而較高的年級(jí)里卻開(kāi)設(shè)閱讀文學(xué)或科學(xué),這是不正確的。進(jìn)度不是在于各門科目的連貫性,而是在于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的新態(tài)度和新興趣的發(fā)展。

最后,教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造；教育的過(guò)程和目的是完全相同的東西。

如要在教育之外另立一個(gè)什么目的,例如給它一個(gè)目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn),便會(huì)剝奪教育過(guò)程中的許多意義,并導(dǎo)致我們?cè)谔幚韮和瘑?wèn)題時(shí)依賴虛構(gòu)的和外在的刺激。

第四條方法的性質(zhì)

我相信----

方法的問(wèn)題最后可以歸結(jié)為兒童的能力和興趣發(fā)展的順序問(wèn)題。提供教材和處理教材的法則就是包含在兒童自己本性之中的法則。由于情況正是這樣,我認(rèn)為下面的論述,對(duì)于決定教育所賴以進(jìn)行的那種精神是極端重要的。

（1）在兒童本性的發(fā)展上,自動(dòng)的方面先于被動(dòng)的方面；表達(dá)先于有意識(shí)的印象,肌肉的發(fā)育先于感官的發(fā)育,動(dòng)作先于有意識(shí)的感覺(jué)；我相信意識(shí)在本質(zhì)上是運(yùn)動(dòng)或沖動(dòng)的；有意識(shí)的狀態(tài)往往在行動(dòng)中表現(xiàn)自己。（兒童天生就有積極主動(dòng)、喜歡表達(dá)、熱衷運(yùn)動(dòng)和探索嘗試的傾向，真正的教育應(yīng)當(dāng)保護(hù)而不是削弱這些傾向，可經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)12年的基礎(chǔ)教育，這些傾向完全被扼殺了。內(nèi)斂被動(dòng)、拙于言辭、身體素質(zhì)差、視野狹窄、單調(diào)乏味、缺乏熱情和好奇心，是中國(guó)學(xué)生的典型特征，這些都不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的“天下大勢(shì)”。）

對(duì)于這個(gè)原理的忽視便是學(xué)校工作中大部分的時(shí)間和精力浪費(fèi)的原因。兒童被置身于被動(dòng)的、接受的或吸收的狀態(tài)中,情況不允許兒童遵循自己本性的法則；結(jié)果造成阻力和浪費(fèi)。（張健柏老師在一篇文章中提到，中國(guó)學(xué)校里學(xué)生每天的有效學(xué)習(xí)時(shí)間不足1小時(shí)，學(xué)習(xí)效率之低下，令人吃驚！學(xué)生的時(shí)間被浪費(fèi)在大量單調(diào)、無(wú)聊的機(jī)械訓(xùn)練中，這種教育下的孩子，只會(huì)越教越笨！不僅如此，由于長(zhǎng)期的課業(yè)壓力大、缺乏運(yùn)動(dòng)，還導(dǎo)致身心健康出現(xiàn)種種問(wèn)題。）

觀念(理智的和理性的過(guò)程)也是由行動(dòng)引起的,并且為了更好地控制行動(dòng)。我們所謂理性,主要就是有順序的或有效的行動(dòng)法則。要發(fā)展推理的能力、判斷能力,而不參照行動(dòng)方法的選擇和安排,便是我們現(xiàn)在處理這個(gè)問(wèn)題的方法中的一個(gè)重大錯(cuò)誤。結(jié)果是我們把任意的符號(hào)提供給兒童。符號(hào)在心智發(fā)展中是必需的,不過(guò)它們的作用在于作為節(jié)省精力的工具；它們本身所表現(xiàn)出來(lái)的乃是從外部強(qiáng)加的大量毫無(wú)意義的和武斷的觀念。

(2)表象是教學(xué)的重要工具。兒童從他所見(jiàn)的東西中所得到的不過(guò)是他依照這個(gè)東西在自己心中形成的表象而已。

假如將現(xiàn)在用以使兒童學(xué)習(xí)某些事物的十分之九的精力用來(lái)注意兒童是否在形成適當(dāng)?shù)谋硐?那么教學(xué)工作將會(huì)容易得多。

目前對(duì)于課業(yè)的準(zhǔn)備和提出所費(fèi)的許多時(shí)間和注意力,可以更明智地、更有益地用來(lái)訓(xùn)練兒童形成表象的能力,使兒童將經(jīng)驗(yàn)中所接觸的各種東西不斷地形成明確、生動(dòng)和生長(zhǎng)中的表象。（早期教育應(yīng)以形象思維為主。體驗(yàn)式教育，而非抽象觀念的灌輸，更符合兒童的身心特點(diǎn)，這也是美國(guó)教育的一大優(yōu)勢(shì)。）

(3)興趣是生長(zhǎng)中的能力的信號(hào)和象征。我相信,興趣顯示著最初出現(xiàn)的能力,因此,經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣,對(duì)于教育者是最重要的。

這些興趣必須作為顯示兒童已發(fā)展到什么狀態(tài)的標(biāo)志來(lái)加以觀察。

它們預(yù)示著兒童將進(jìn)入那個(gè)階段。

成年人只有通過(guò)對(duì)兒童的興趣不斷地予以同情的觀察,才能夠進(jìn)入兒童的生活里面,才能知道他要作什么,用什么教材才能使他工作得最起勁、最有效果。

這些興趣不應(yīng)予以放任,也不應(yīng)予以壓抑。壓抑興趣等于以成年人代替兒童，這就減弱了心智的好奇性和機(jī)敏性,壓抑了創(chuàng)造性,并使興趣僵化。放任興趣等于以暫時(shí)的東西代替永久的東西。興趣總是一些隱藏著的能力的信號(hào):重要的事情是發(fā)現(xiàn)這種能力。放任興趣就不能從表面深入下去。它的必然結(jié)果是以任性和好奇代替了真正的興趣。（興趣預(yù)示著人的能力和職業(yè)傾向，而在中國(guó)的教育體系中，興趣是被打壓的，凡是與考試無(wú)關(guān)的東西，都不允許存在。工廠流水線式的人才培養(yǎng)模式，將一個(gè)個(gè)活生生的、內(nèi)涵豐富、性格鮮明、具有無(wú)限可能的孩子“加工”成了一件件毫無(wú)特色、千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)品。

《中國(guó)青年報(bào)》記者吳苾雯在《逃離大學(xué)》這本書(shū)中有一項(xiàng)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，中國(guó)有40%的大學(xué)生不喜歡自己的專業(yè)。

一個(gè)人只有喜歡自己的專業(yè)，喜歡自己所從事的事情，才能最大程度地激發(fā)創(chuàng)造力和主動(dòng)性，才更有可能取得成就。只有喜歡做，才有可能擅長(zhǎng)做，只有擅長(zhǎng)做，才能活得更快樂(lè)、更自信。

空虛寂寞、郁悶壓抑、討厭學(xué)習(xí)、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，這些都只是表象而已，真正的問(wèn)題是缺乏學(xué)習(xí)的興趣，找不到人生的方向。）

(4)情緒是行動(dòng)的反應(yīng)。力圖刺激或引起情緒而不顧與此情緒相應(yīng)的活動(dòng),等于導(dǎo)致一種不健全的和病態(tài)的心理狀態(tài)。

只要我們能參照著真、善、美而獲得行動(dòng)和思想上的正確習(xí)慣,情緒大都是夠約束的。

除了死板和呆滯,形式主義和千篇一律之外,威脅我們教育的最有害的東西莫過(guò)于感情主義。

這種感情主義便是企圖把感情和行動(dòng)分離開(kāi)來(lái)的必然結(jié)果。

（濫情，是中國(guó)特色教育的一大特色。用做作煽情代替理性思考，是教育為政治服務(wù)的必然產(chǎn)物。愛(ài)國(guó)主義，便是“感情教育”的有效工具。作文強(qiáng)調(diào)感情真摯，結(jié)果作文里充滿了假話、空話、大話。媒體動(dòng)不動(dòng)就“感動(dòng)中國(guó)”、“感動(dòng)××”，實(shí)際則是配合官方意識(shí)形態(tài)，將壞事當(dāng)成好事來(lái)宣傳，以此麻痹大眾，剝奪人們的思考能力。）

第五條學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步

我相信----

教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法。

（鄧曉芒在《究竟是“世界一流的大學(xué)”還是“世界一流的衙門”？》一文中談道：

“其實(shí)我國(guó)的教育體制改革從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)孤立的教育問(wèn)題，更不是一個(gè)單純的機(jī)構(gòu)設(shè)置、規(guī)章制定的技術(shù)性操作問(wèn)題，而是一個(gè)政治體制改革的問(wèn)題。因此，教育體制改革的前途依賴于政治體制改革的進(jìn)展，在現(xiàn)行政治體制尚未有真正突破性的改革舉措的情況下，教育體制改革本身是沒(méi)有任何希望的。但另一方面，由于高等教育在政治體制中畢竟是一個(gè)最為敏感和得風(fēng)氣之先的領(lǐng)域，所以我國(guó)的政治體制改革也許恰好要以高等教育體制的改革作為突破口?！?/strong>

教育通過(guò)影響人們的思想觀念和思維方式來(lái)改變社會(huì)，它是政治體制改革的風(fēng)向標(biāo)，也是社會(huì)成本較小、較為有效的一種政治體制改革方式。但也正是如此，教育成了權(quán)貴集團(tuán)控制人們思想，維持其既得利益的一種有效工具。改革開(kāi)放30多年來(lái)，政治領(lǐng)域及其附屬教育領(lǐng)域已成為改革最后的壁壘。

對(duì)教育，權(quán)貴集團(tuán)有的只是利用和控制，而不是關(guān)心。

“國(guó)家對(duì)教育投入之少是世所罕見(jiàn)的，僅占GDP的2-3%，低于聯(lián)合國(guó)要求的6%。中國(guó)人均教育公共支出在世界153個(gè)國(guó)家和地區(qū)中名列第145位。管理部門又將醫(yī)療、教育進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，地方政府更依仗其唯一的土地供應(yīng)者的強(qiáng)勢(shì)地位操縱房地產(chǎn)。民眾履行了納稅義務(wù)，卻需要為教育、醫(yī)療等公共福利向壟斷行業(yè)再支付一次不合理的高昂費(fèi)用?！保ㄒ躁P(guān)軍《大腳印兒》）

教育經(jīng)費(fèi)占GDP4%的口號(hào)已經(jīng)喊了17年了，至今未能兌現(xiàn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)了這么多年，GDP也沖到世界前三了，那大把大把的銀子去哪里了呢？下面是一組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)：

“2004年，我國(guó)至少有公車400萬(wàn)輛，公車消費(fèi)財(cái)政資源4085億元，大約占全國(guó)財(cái)政收入的13％以上。與公車消費(fèi)相聯(lián)系，據(jù)各種資料顯示，全國(guó)一年的公款吃喝在2000億元以上，二者相加總數(shù)高達(dá)6000億元以上，如果財(cái)政收入按3萬(wàn)億元計(jì)算，幾乎相當(dāng)于財(cái)政收入的20％左右?！保ㄒ灾窳⒓摇墩芾砀母锏膸讉€(gè)切入點(diǎn)》，此文發(fā)表于中央黨?！秾W(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》）

政府作為一個(gè)利益階層，在當(dāng)今的這種社會(huì)體制下，是最大的受益者，所以，它不會(huì)有推進(jìn)改革的任何動(dòng)力。改革說(shuō)到底，是人民推著政府在走，當(dāng)政府賴著不走時(shí)，它就可能……翻了。

所以，我認(rèn)為，中國(guó)教育的希望在民間，中國(guó)改革的希望也在民間，教育是推動(dòng)改革的最有效的辦法。）

改革僅僅依賴法規(guī)的制定,或是懲罰的威脅,或僅僅依賴改變機(jī)械的或外在的安排,都是暫時(shí)性的、無(wú)效的。

教育是達(dá)到分享社會(huì)意識(shí)的過(guò)程中的一種調(diào)節(jié)作用,而以這種社會(huì)意識(shí)為基礎(chǔ)的個(gè)人活動(dòng)的適應(yīng)是社會(huì)改造的惟一可靠的方法。

這個(gè)概念對(duì)于個(gè)人主義和社會(huì)主義的理想都予以應(yīng)有的重視。它恰恰是個(gè)人主義的,因?yàn)樗姓J(rèn)某種品格的形成是合理生活的惟一真正基礎(chǔ)。它是社會(huì)主義的,因?yàn)樗姓J(rèn)這種好的品格不是由于單純的個(gè)人的告誡、榜樣或說(shuō)服所形成的,而是出于某種形式組織的或社會(huì)的生活施加于個(gè)人的影響,社會(huì)機(jī)體以學(xué)校為器官,決定道德的效果。

在理想的學(xué)校里,我們得到了個(gè)人主義和集體組織的理想之間的調(diào)和。（我認(rèn)為，未來(lái)的中國(guó)教育，將是融合西方先進(jìn)教育思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化精華而形成的一種新式教育。在這種教育中，個(gè)體的價(jià)值得到真正的重視，個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要被擺在首位，自由和理性的精神得到推崇。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的集體主義精神如家庭美德、社會(huì)責(zé)任等也將得到保留。）

因此,社會(huì)對(duì)于教育的責(zé)任便是它的至高無(wú)上的道德責(zé)任。通過(guò)法律和懲罰，通過(guò)社會(huì)的鼓動(dòng)和討論,社會(huì)就會(huì)以一種多少有些機(jī)遇性和偶然性的方式來(lái)調(diào)整和形成它自身。但是通過(guò)教育,社會(huì)卻能夠明確地表達(dá)它自己的目的,能夠組織自己的方法和手段,因而能明確地和有效地朝著它所希望的前進(jìn)目標(biāo)塑造自身。

當(dāng)社會(huì)一旦承認(rèn)了朝著這種目標(biāo)前進(jìn)的可能性以及這些可能性所賦予的義務(wù),人們便不可能去設(shè)想聽(tīng)任教育者隨意地使用時(shí)間、注意力和金錢等資源。

為了提醒社會(huì)認(rèn)識(shí)到學(xué)校奮斗的目標(biāo),并喚起社會(huì)認(rèn)識(shí)到給予教育者充分設(shè)備來(lái)進(jìn)行其事業(yè)的必要性,堅(jiān)持學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的基本的和最有效的工具,是每個(gè)對(duì)教育事業(yè)感興趣的人的任務(wù)。

作這樣設(shè)想的教育是標(biāo)志著人類經(jīng)驗(yàn)中所能想像得到的科學(xué)和藝術(shù)最完善、最密切的結(jié)合。

這樣形成人類的各種能力并使它們適應(yīng)社會(huì)事業(yè)的藝術(shù)是最崇高的藝術(shù)；能夠完成這種藝術(shù)的人,便是最好的藝術(shù)家；對(duì)于這種事業(yè),不論具有任何識(shí)見(jiàn)、同情機(jī)智和行政的能力,都不會(huì)是多余的。

心理學(xué)事業(yè)的發(fā)展增長(zhǎng)了對(duì)于個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)和生長(zhǎng)的法則的觀察能力；社會(huì)科學(xué)的發(fā)展增長(zhǎng)了我們關(guān)于正確組織個(gè)人的知識(shí),一切科學(xué)的資源都可以為教育的目的而使用。

當(dāng)科學(xué)和藝術(shù)這樣攜手以后,支配人類行動(dòng)的最高動(dòng)機(jī)已經(jīng)達(dá)到了,人類行為的真正動(dòng)力將被激發(fā)起來(lái),人類本性中可能達(dá)到的最好的事業(yè)便有保障了。

最后,教師不是簡(jiǎn)單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人,而是從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成。

每個(gè)教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到他的職業(yè)的尊嚴(yán)；他是社會(huì)的公仆,專門從事于維持正常的社會(huì)秩序并謀求正確的社會(huì)生長(zhǎng)的事業(yè)。

這樣,教師總是真正上帝的代言者,真正天國(guó)的引路人。（教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，是一門偉大的藝術(shù)，只有真正熱愛(ài)教育、精通教育的人才有資格做教育。只有真正實(shí)現(xiàn)教育“去行政化”，讓真正的教育家來(lái)辦學(xué)，中國(guó)教育才有療救的希望。）