王大有：三皇五帝時(shí)代（精選）

王大有（韶華子），美術(shù)家、圖騰文化學(xué)者、文化人類學(xué)者、歷史學(xué)家、天人合一全息生命學(xué)者，現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)北京分會(huì)會(huì)員、中國(guó)太平洋學(xué)會(huì)海洋文化專業(yè)委員會(huì)會(huì)員副秘書長(zhǎng)、北京大學(xué)國(guó)情研究中心太極文化所研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院華夏紐帶工程組委員會(huì)專家委員、中華伏羲文化研究會(huì)理事、中華名人學(xué)會(huì)會(huì)員。1978年以來(lái)已發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，出版學(xué)術(shù)專著二十四部，主要有《龍鳳圖集》、《龍鳳文化源流》、《龍鳳傳人》、《圖說中國(guó)圖騰》、《圖說美洲圖騰》、《中華祖先拓荒美洲》、《中國(guó)美洲湯谷扶?？肌?、《氣文化在美洲的傳播》、《圖說太極宇宙》、《三皇五帝時(shí)代》、《上古中華文明》、《中華龍種文化》、《昆倉(cāng)文明播化》、《中華八千年文明之活水源頭》、《中華民族祖先生活地域之管窺》、《中國(guó)玉器文明與玉器時(shí)代》、《中華人種拓太平洋文化圈論風(fēng)》、《圖騰一語(yǔ)源于上古中華——中國(guó)先民懷太平洋地區(qū)遷徒流遠(yuǎn)布的語(yǔ)言學(xué)論據(jù)》等。主要成果十三項(xiàng)，尤以古代中華文明及其古代美洲文明的親緣關(guān)系研究，深為社會(huì)各階層關(guān)注，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)與權(quán)威。

載錄一、“詩(shī)云：大道通天祖為先，泰一文明已九千。宇宙參同返還契，羲炎黃老自古傳。”一個(gè)人，一個(gè)民族，不能數(shù)典忘祖，不能忘記自己的祖先，不能忘記自己從哪里來(lái)，到哪里去，不能忘本，所以中國(guó)有句老話，叫作：知原達(dá)始，返本歸根，或返本報(bào)始，落葉歸根。任何生命都是一個(gè)鏈狀接力過程，一代一代向下傳，前代的成就凝結(jié)為血緣的遺傳基因和跨時(shí)空的文化基因，由下一代繼承發(fā)揚(yáng)，再傳。”

載錄二、“上古民族，族遷名隨，以族名地，凡在一地居住必以氏族之名命名該地、該山、該水、該邑、該壘寨堡城域方國(guó)、該都亭臺(tái)、該州渚丘墟堆村落——四海之內(nèi)，凡有同名之地，于上古當(dāng)大都與氏族遷徙分布想聯(lián)系，故將歷史地理地名學(xué)引入文化人類學(xué)，可以指證上古氏族的活動(dòng)領(lǐng)域，生活年代，從而為文化傳播、文明分布得到與氏族同步發(fā)生與演變的證據(jù)。”

載錄三、“古老的傳說，6500年前軒轅與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，地在今河北省涿鹿盆地礬山川，打敗蚩尤后軒轅始稱“黃帝”。又傳說，黃帝炎帝爭(zhēng)為帝，戰(zhàn)于阪泉之野，黃帝敗炎帝，黃帝入主中原，“得姓者十四人”（《史記。五帝本紀(jì)第一》），黃帝的勢(shì)力越來(lái)越大，以至吧太昊、炎帝、苗蠻等非黃帝族勢(shì)力從中原排擠掉。結(jié)果使人們似乎只記得有個(gè)黃帝，于是“萬(wàn)世皆系于黃帝”，黃帝倒成了中華始祖，人們就自稱為“黃帝子孫”了。此說，經(jīng)司馬遷文獻(xiàn)化，似乎是定而無(wú)疑了。其實(shí)不然，炎帝族的歷史與文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過黃帝族?！兜弁醮o(jì)》稱炎帝凡隔八代而黃帝發(fā)興。炎帝族首先進(jìn)入農(nóng)業(yè)階段，黃帝族還處在游牧階段，“邑于涿鹿之阿，遷徙往來(lái)無(wú)常處?！保ā妒酚洝Ｎ宓郾炯o(jì)第一》）。但是，農(nóng)業(yè)民族往往勇武不足，游牧民族卻驍勇善戰(zhàn)、富于冒險(xiǎn)，于是落后的黃帝族，竟打敗了先進(jìn)的炎帝族與蚩尤族。炎帝族、蚩尤族雖敗，但整個(gè)民族的勢(shì)力依然十分強(qiáng)大，足以與黃帝族進(jìn)行較量，因而，從未被黃帝族完全征服與同化，只是你中有我，我中有你?！把S子孫”，“炎黃后裔”，表述的正是炎黃并列為中華民族的共同祖先，而炎帝冠于黃帝之先，卻也反映了在古人心目里，炎帝族歷史的悠久與炎帝的歷史地位?！?/p>

載錄四：“歷史上，由于歷代王族與中央王朝的建立，由于中央集權(quán)制的長(zhǎng)期存在，無(wú)論中華文化與中華民族，在很長(zhǎng)時(shí)間里，是取狹義的。以往歷史上及皇家宮廷文人所謂“中華”或“華夏”，實(shí)際上確指的是漢族祖先的族稱與聚居地。稱“炎黃裔胄、炎黃子孫”為“中國(guó)”（案：意中央之國(guó)）的主人，稱中原王朝為正宗的天子之國(guó)；稱“華夏后裔”以外的民族為“夷、狄、蠻、戎、濮、越”等，稱其國(guó)家為方國(guó)、行國(guó)等。所謂“黃帝四張臉，居中監(jiān)視四方”，正是反映了這種華夏正宗、本位的觀念，這是中原統(tǒng)治者歧視其他民族的觀念，導(dǎo)致了民族壓迫和爭(zhēng)奪中原王朝宗主權(quán)的斗爭(zhēng)，因?yàn)闋?zhēng)得了中原王朝的宗主權(quán)就等于取得了最高統(tǒng)治權(quán)。因此，歷史上的中原王朝視企圖入主中原的其他民族為敵國(guó)。自司馬遷以來(lái)各朝的史學(xué)家，所修的中國(guó)史，實(shí)質(zhì)上是僅以黃帝為正統(tǒng)的中原王朝更迭史，只把自己管轄的少數(shù)民族史列傳于“本紀(jì)”之后，“敵國(guó)”則多不詳。須知：中央王朝更迭史，并不等于中國(guó)史，不等于中華民族史，只是擴(kuò)大化了的正統(tǒng)化了的漢族史。這樣，便不能從整體上反映中華民族的面貌。從中華民族共同體大一統(tǒng)的觀念來(lái)看，歷史上中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)的斗爭(zhēng)，不過是中華民族內(nèi)部的事情，有時(shí)雖不免要轉(zhuǎn)化為你死我活的斗爭(zhēng)。”

一、有關(guān)神農(nóng)文獻(xiàn)記載（第189、190頁(yè)）
《禮記、祭法》說：“是故歷山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷。夏之衰也，周棄繼之，古祀以為稷。”
這是有關(guān)神農(nóng)氏的原始記載，要點(diǎn)有三：烈山（歷山）氏之子，名柱，能養(yǎng)殖百谷百蔬而教民為農(nóng)，也就是稷官田正。所以古文“農(nóng)”字是“田”與“辰”、“禾”的合文。這個(gè)“辰”就是蒼龍星房心尾三宿的名字。該星是伏羲氏—炎帝騩氏（魁隗氏）的主觀測(cè)星，為農(nóng)繼承，因名“辰馬農(nóng)祥”（《國(guó)語(yǔ)、周語(yǔ)下》）?！疤镎保粸樗就恋厣缰魍凉绲耐琳?，一為司天田通天柱的“田正”。——炎帝拾而種植，殖谷成功，開百谷之先，再而殖稷，謂之稷。從此，設(shè)稷官專司粟稷種植技藝，為農(nóng)官田正，烈山氏子柱，世掌此官，生而稱農(nóng)，死而尊為神農(nóng)。柱農(nóng)傳120年，或言140年，不在帝位。自臨魁始，神農(nóng)氏稱帝，傳七帝至榆罔，天下號(hào)神農(nóng)氏。自柱至臨魁以前，烈山氏炎帝在帝位，柱農(nóng)及裔，世為炎帝農(nóng)官田正。至炎帝祝融與共工之世，相爭(zhēng)為帝，祝融奪取共工江水居邑，至共工裔術(shù)器奪回失地，“是復(fù)土穰”（當(dāng)是之時(shí)已種禾粟，故為穰），炎帝氏由此內(nèi)亂，諸侯叛之。柱裔臨魁稱帝，天下諸侯咸歸，天下號(hào)農(nóng)，或曰神農(nóng)。炎帝帝號(hào)雖有，卻名存實(shí)亡。從此炎帝氏族分裂為東西二部。西部為炎帝本部，以華山為中心，華山為冢，祭炎帝諸祖先，至于寶雞扶風(fēng)，為故都陳倉(cāng)，尚有姜羗氏族裔留駐，再西又有諸騩氏、槐氏、隗氏諸魁隗氏裔。東部為神農(nóng)本部，在太行山南麓，始與共工、祝融氏相鄰而居，后在薄山（博山）、嫠山、歷山，歷兒山發(fā)祥，都陳留，又曲阜（大庭氏共工故居），稱霸三苗九黎，結(jié)果被蚩尤驅(qū)逐出境，滅其“八個(gè)假太陽(yáng)”、“八個(gè)假月亮”，蔑稱神農(nóng)氏為“黑烏鴉”，戰(zhàn)敗的神農(nóng)退回陳留。至帝榆罔，又值天災(zāi)，不得不再由陳留西退。復(fù)又與共工、夸父諸炎帝裔族沖突，榆罔取勝，占據(jù)伊川常羊山空桑共工氏領(lǐng)地，都空桑，共工、夸父才聯(lián)合蚩尤，收復(fù)失地。蚩尤于是“登九淖，以伐空?！?，驅(qū)逐神農(nóng)氏末帝榆罔。榆罔北求軒轅氏領(lǐng)袖揮師南下，經(jīng)過涿鹿之戰(zhàn)、阪泉之戰(zhàn)，先打敗了蚩尤，又打敗了夸父。最后黃帝代神農(nóng)氏。帝榆罔立55年，被黃帝降封于洛水上游祁村灣盧氏城，失帝位，榆罔丟失故土，率族南遷，神農(nóng)氏天下遂亡。
被貶封的神農(nóng)氏，離開中原，逐漸向南遷徙到淮河、漢水之間，在湖北隨縣歷鄉(xiāng)也出現(xiàn)了神農(nóng)氏遺跡，深入到鄂西神農(nóng)架，架梯采藥，并折向湖南。（另注：榆罔于公元4513年（距1997年約有6511年）被黃帝取代，神農(nóng)氏自此而亡。榆罔沿丹水南下湖北，為南方赤帝，在湖北神農(nóng)架采藥，傳為美談。）
因?yàn)楣补な献泳潺堊酎S帝有功，后土氏隨黃帝氏遷到土河（今內(nèi)蒙古老哈河），共工氏仍留在太行山地區(qū)共谷共水（輝縣）一帶。夸父氏和三苗一部分主力則離開華山，西退至渭水。三苗支由此南下四川、云貴，夸父支又北上黃河河套，以至于貝加爾湖區(qū)域。大部分蚩尤民向南方遷徙，遷徙路線與神農(nóng)氏大體相合，但在時(shí)間上總是蚩尤民在前，神農(nóng)氏在后。蚩尤氏剛剛安定下來(lái)，開發(fā)出一個(gè)地區(qū)，神農(nóng)氏就尾隨而來(lái)，兩族成為世仇，不斷發(fā)生爭(zhēng)奪生存空間、領(lǐng)地、財(cái)富資源的戰(zhàn)爭(zhēng)。蚩尤氏最后退到湘西武陵、黔東南、云南時(shí)，才基本擺脫神農(nóng)氏的困擾。神農(nóng)氏的南支大體到茶陵不再南下，穩(wěn)定在湖南。祝融支系則在廣西、廣東得到發(fā)展。炎帝氏的祝融氏和共工氏在中原的矛盾上升，祝融支不斷南下，在湖北地區(qū)與神農(nóng)氏聯(lián)合起來(lái)，創(chuàng)造了后世的屈家?guī)X文化、楚文化，蚩尤氏則創(chuàng)造了大溪文化、良渚文化。
二、神農(nóng)氏文化成就（僅載要點(diǎn)。第193頁(yè)）
（1）承離火德授時(shí)太陽(yáng)歷：神農(nóng)在伊川常羊山立華表授太陽(yáng)歷，將歷法繪于陶缸頸部，白衣黑彩。歷圖整體作雙晙烏載日：一大圓象太陽(yáng)之形;中心一實(shí)心圓有左右雙晙烏相背負(fù)，構(gòu)成中央一豎“目”（日），上南下北；四隅又各一目，每隅目大圓圓弧上有六個(gè)半弧凸起，代表六氣，6x4=24氣；晙烏頭指向東西，成春分（左）秋分（右）指示點(diǎn)；全歷圖合為四時(shí)八節(jié)二十四氣。正是：天下之中，空桑樹表；縱目陽(yáng)烏，載日翔翔；春夏秋冬，四季昭明；東西二分，南北二至；四立居隅，二十四氣，太陽(yáng)輪回，神農(nóng)授歷，太陽(yáng)始終，天下農(nóng)祥。
（2）龍星龍候農(nóng)歷不誤農(nóng)時(shí)：神農(nóng)氏以青龍星座的龍角、天田、心宿二、大辰（房心尾）昏見東方地平線為一年中春天來(lái)臨，開始農(nóng)事。并以龍星在地平線下、見于地平、上升于天、多雨季節(jié)、龍?bào)w上中天、頭沒西方地平等作為“六爻龍時(shí)”，作為一年中四季的變化秩序。同時(shí)又以蒼龍實(shí)體動(dòng)物中華亀龍（今名揚(yáng)子鱷）作為與龍星對(duì)應(yīng)的物候歷法；冬眠蟄伏的龍為“潛龍勿用”；“見龍?jiān)谔铩睘榇禾?，蜇龍?zhí)K醒，爬出洞穴，在田野上活動(dòng)（二月二，龍?zhí)ь^，出穴，且龍角宿見地平）；“或躍在淵”，雨季到來(lái)，龍躍在湖沼（龍星角亢氐房心升上地平，猶身在淵中）；“飛龍?jiān)谔臁睘槭⑾募竟?jié)?！褒垜?zhàn)于野，其血玄黃”，夏秋之交龍交配于野，雄龍爭(zhēng)偶戰(zhàn)斗，穴座新土如血色；“亢龍有悔”為極度亢奮交尾的龍進(jìn)入穴居，天氣變冷，秋季來(lái)臨（龍星經(jīng)過上中天向西移）；“見群龍無(wú)首”，所有龍都進(jìn)入穴居，再次進(jìn)入“潛龍”蟄伏期，冬季來(lái)臨（龍星角亢氐星等沒入西方地平）。緣此之故，“農(nóng)”字的“辰”，是“見龍?jiān)谔铩敝?；“蓐”字是亢龍之象；振是蜇龍?zhí)K醒振土出穴之象；——俗言“辰龍巳蛇”明言龍為辰。
（3）耒耜稼薔谷教天下：神農(nóng)的主要貢獻(xiàn)是締造了上古中華農(nóng)業(yè)文明；斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利于教天下；為耒耜鉏耨，始教耕，以墾草莽，烈荒畬田，相土地宜，燥、濕、肥、塬、壩、丘之高下平闊，因宜教田辟土耕作；作種粟黍稷菽豆五谷于淇山之陽(yáng)（河南禹縣），教民播種五谷，百姓乃知谷食，于是五谷興助，百果藏實(shí)，百蔬既成，以致民利；首軔谷粟，教民辨識(shí)莨莠，栽培萊麥，開花為華，吐穗為秀，結(jié)實(shí)為禾（禾有孕為秀），溝洫鑿井，灌溉排澇，汲水抗旱；辨水泉甘苦，令民知辟就；植田界，樹界石，阡陌交通，農(nóng)丈是司。
（4）始置蠟八祭確立祭典規(guī)則：先檣即首軔稼檣的神農(nóng)，八神之主。司檣即司百谷百種的后稷之神，報(bào)其教民樹藝的功勞。八蠟祭，推行四海，使神農(nóng)天下四方百姓都能安居樂業(yè)，使各農(nóng)官田正都能盡職；四方年成好，八蠟神保佑；不保佑，年成不好；敬神盡事，兩不可誤，制八蠟祭，教民恪盡職守，勤于耕作，男耕女織，懷仁誠(chéng)之心，甘雨時(shí)降，五谷豐登，民不紛爭(zhēng)而財(cái)足，不勞行而功成，無(wú)有相害之心，刑政不用而治，甲兵不起而王，臥則居居，起則于于，至德之隆。
（5）鞭草和藥濟(jì)人：神農(nóng)時(shí)，依山地河谷草甸而居，多蟲蛇。于是神農(nóng)用一紅色鞭子，鞭打草莽，驚走蛇毒蟲害，在草莽中尋覓可供食用的各種植物的根、莖、葉、花、果，品嘗它們各自的味道，酸、甜、苦、辣、辛，以及寒、涼、溫、熱、平，體會(huì)在自己身上的反應(yīng)，確定百草的性狀和用途。結(jié)果發(fā)現(xiàn)有的可以作糧食，采其果引種為五谷；有的可以作蔬菜，采其果實(shí)引種為百蔬，以輔助五谷不足；有的可以治療疾病，內(nèi)病外傷，以百草相施，疾病自除。又觀那赭鞭，抽打不同草物時(shí)，留在鞭上的草汁葉痕不同，同時(shí)散發(fā)的草味不同，草味同時(shí)伴有光色。原來(lái)神農(nóng)有玲瓏玉體，內(nèi)視透視功能，能見肝臟五藏，當(dāng)嘗百草之時(shí)，皆可見草味性循經(jīng)入脈息走向，穴位光球，皆象網(wǎng)絡(luò)小管，呈白、黃、紅、綠、黑、灰諸色，猶如氣體流動(dòng)傳遞全身，入內(nèi)臟；又見百草百味無(wú)不出此五大類，且同色相召相合而入脈息臟腑，健者更健，病者自愈。凡有病之軀，食有某味某草，即可見其味性伴氣入病位，可見其化解過程。于是神農(nóng)由嘗百草，品其平毒濕燥濕之性，諸嗅味所主，辨百草藥性，始有醫(yī)藥，宣藥療疾，救夭傷，療眾疾，究脈息，察穴位，制砭石針灸，作巫方，始有醫(yī)。

（6）神農(nóng)鄂西架云梯采藥：神農(nóng)氏末帝榆罔降封盧氏城后，思前想后，黯然神傷，終于明白天道退行之理。天地以人為芻狗，無(wú)欲無(wú)私；人道順行，縱欲極私，互相殺戮，只為爭(zhēng)一己之私。當(dāng)初若不是爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，也不至于大權(quán)旁落，屈人之下。這華山本是祖先華胥與兄弟夸父居邑，如今已人去空亡。想來(lái)這世間滄桑，天災(zāi)其一，人禍其二。見物傷感，觸目驚心，觀今思昔，心中好生難過。便決定離開這里，換一個(gè)環(huán)境，換一個(gè)生活方式。
榆罔沿丹水南行，居于谷城，在這里傳播谷之術(shù)。這里氣候明顯比北方潮濕悶熱，疫癘瘴氣很重，從北方遷來(lái)的神農(nóng)氏族眾水土不服，病人很多。榆罔就到仙人渡尋藥。他制作一種紅色的藥草鞭，涂以丹水河朱砂，鞭打百草，一來(lái)驚蛇驅(qū)蛇，二來(lái)鞭百草，就能知道它們的藥性。經(jīng)過鞭選，凡是氣味純正的，就把它們種植培育，成為百藥。他還親口去嘗多種植物的根、莖、葉、花、果，品它們各自的味道，酸、甜、苦、辣、辛。以及寒、涼、溫、熱、平，等等，體會(huì)在自己身上的反應(yīng)，也就是拿自己的身體做科學(xué)實(shí)驗(yàn)，來(lái)確定百草的藥性和主治病癥以及療效。
他了解到武當(dāng)山和大巴山生有各種奇花異草，其中也一定有特殊療效的草藥。他就順著谷城南河走下去，沿途一邊教人種谷，一邊尋醫(yī)療疾，為民治病。離粟谷，過開峰，蹬青峰，至埡里，來(lái)到一片原始森林，從木魚坪攀登危崖絕壁，沿途荊棘藤蘿，巨樹深草，花大如草輪，分不清花是樹，樹是花，分不清草是樹，還是樹是草，但見遮日蔽天，深不可及；或一片平壩，紫花、藍(lán)花、黃花、白花、粉花，爭(zhēng)奇斗妍-----榆罔鞭藥采摘，品嘗咀嚼，每得到一新種，都擊掌跳躍，如孩童一般，仰天開懷大笑，驚走小鳥，引來(lái)彩蝶。日宿巖洞，夜巢大樹，編藤為繩，縛木為梯，終日奔忙于山中。
榆罔采得百藥，救治百姓，藥到病除。周圍族眾，皆追隨榆罔于后，各氏族長(zhǎng)老，亦尊神農(nóng)為赤帝。又以榆罔架梯采藥之地，尊為神農(nóng)架。
那沮漳水祝融氏便隨神農(nóng)學(xué)習(xí)識(shí)藥、辨藥、采藥、制藥、配藥、和藥、用藥、療疾之術(shù)，并將這方法教給大眾，教給個(gè)氏族長(zhǎng)老，使他們自醫(yī)自治。這神農(nóng)就沒有遇到過有毒的東西嗎？遇到過?！痘茨献有迍?wù)篇》說神農(nóng)一日遇七十毒。那他為什么不中毒呢？神農(nóng)有玲瓏玉體，他能看見自己的五臟六腑，能看見他嘗的每一種植物、礦物、動(dòng)物的味覺和汁液轉(zhuǎn)化為一種不同顏色的“氣”，在一根根亮晶晶的小管道中流動(dòng)輸送到臟腑中；他能把這管道放大，只要他想看清楚，一定神，這管就放大了；他清楚地看到不同顏色的“氣”，進(jìn)入不同的內(nèi)臟，比如枸杞子的藥味產(chǎn)生的氣是紅的，它進(jìn)入了心臟，進(jìn)入了大腦；何首烏的黑氣進(jìn)入了腎系統(tǒng)，綠色的氣進(jìn)入了肝膽系統(tǒng)，白氣進(jìn)入了呼吸系統(tǒng)，黃氣進(jìn)入了消化吸收系統(tǒng)；他也同樣看到了藥的毒性對(duì)身體的作用和他自己身體化解毒的過程-----他的這種“內(nèi)視功能”，能看到自己和別人五臟六腑的病變情況。在他看來(lái)，人體是一個(gè)呈白色霧靄狀的透明體，人們把它叫作“玲瓏玉體”，他自己就是這樣。
他直接進(jìn)入“天地合一”的生理自然狀態(tài)，能直接洞察天地萬(wàn)物的本性。他可以運(yùn)用體內(nèi)的浩然正氣攻擊病氣，并通過穴位經(jīng)絡(luò)排除毒氣和病氣，以及其他有害氣味。所以能不中毒。
祝融隨神農(nóng)從興山到宜昌，再到江陵，南下洞庭湖。神農(nóng)日復(fù)一日地使用自己身上的正氣、陽(yáng)氣，去鑒別、化解、排除因嘗百草而引入自己體內(nèi)的有毒物質(zhì)，漸漸地自己身上的正氣、陽(yáng)氣就衰竭了。正氣化解毒性物質(zhì)，必須以損害正氣為代價(jià)。人體內(nèi)的正氣是有一定量的，不是無(wú)限的?？墒巧褶r(nóng)呢，他為了造福人類，不知疲倦地嘗百草，也就是無(wú)休止地把毒性物質(zhì)引進(jìn)體內(nèi)，勢(shì)必造成陰邪毒盛，而陽(yáng)正漸衰。
終于有一天，神農(nóng)嘗到一種有劇毒的狀似百足蟲的斷腸草，無(wú)法解救，腸子爛斷而死！那“百足蟲”一進(jìn)腹內(nèi)，“一足成一蟲”，把我們的英雄的腸子咬斷，英雄犧牲了，為人民捐軀了！
神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，察臭味所主，辨藥性所司，和藥濟(jì)人，始究脈息，制砭石針灸，作醫(yī)巫診方，作《神農(nóng)本草》四卷，天下以之為醫(yī)圣。他義無(wú)反顧的獻(xiàn)身精神，他一心一意為人類造福而生命不息，戰(zhàn)斗不止的精神，是留給我們最重要的精神財(cái)富。正是：心中只有黎民苦，何曾顧及自身危？曠古醫(yī)皇身作爐，煉出神藥救蒼生。
神農(nóng)榆罔茶陵白鹿原，今有炎帝陵。又有詩(shī)道：涿鹿靈鹿逐中原，中原逐鹿為哪般？死后永祀在南方，魂安炎火白鹿原。只緣火德王天下，子孫綿沿遍苗蠻。
祝融遂承榆罔帝號(hào)，為赤帝，“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國(guó)（王大有案：言直至顓頊時(shí)代），南至委火炎風(fēng)之野，赤帝、祝融所司者萬(wàn)二千里?！保ā痘茨献訒r(shí)則篇》）實(shí)與黃帝“各有天下之半”。
神農(nóng)氏裔族，又有生于歷鄉(xiāng)而襲神農(nóng)號(hào)者，漸融入于三苗，形成荊楚苗蠻文化。祝融、神農(nóng)自湖北向湖南發(fā)展，產(chǎn)生了具有仰韶文化特征的大溪文化。

三、炎帝氏族（在南方）譜系文字遺跡（P169—174）

1、貴州安順關(guān)嶺紅崖丹書炎帝世系遺跡

“紅崖丹書”，系貴州安順關(guān)嶺布依族苗族自治縣曬甲山端高6米、寬10米的巖面上書寫的赭紅色文字。明嘉靖二十五年（1546年）邵元善的《紅崖詩(shī)》首次記載。明萬(wàn)歷十三年（1585年）、咸豐元年（1851年）《安順府志》及民國(guó)《貴州通志金石篇》等載有摹本。清代摹本4種，還有各種縮刻本、縮刻石碑、民間拓本和民國(guó)時(shí)期約20字的照片本。光緒二十七年（1901年）安順知府翟鴻錫令永寧州捶拓天書，永寧州羅光堂令工匠用桐油拌石灰將所書之字糊為陽(yáng)文，擬作捶拓。被當(dāng)?shù)厝酥?，群起譴責(zé)，指控其破壞古跡。
貴州安順曬甲山紅崖丹書，是絕好的建德圖騰徽銘遺跡。這是由四川邛崍、珙縣進(jìn)入貴州的共工氏書寫的共工氏族譜。大體可以說：紅崖丹書是炎帝共工氏族譜，使用的距今5800—3000年間的上古文字，屬于古陶文、古甲骨文（與9000年前的賈湖甲骨文同系）、青銅器圖騰微銘銘文，以象形、指事、假借、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注的方式記載模擬先民的社會(huì)發(fā)明，特別是圭表天文歷法的功德，以象氏族及天下之號(hào)。古代文字及崖畫制作，多是以礦物顏料與動(dòng)物血等混合，所以可經(jīng)千百年甚至萬(wàn)年不變色，安順紅崖丹書或以同樣方法書寫，故可保持到明清依然紅艷如初。
冰期洪水不斷消融出現(xiàn)的洪水災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)，使炎帝共工氏由古昆侖山、赤水、江水而中原而湖北、湖南、江西、四川、貴州（黔東南雷公山）、云南、廣西、廣東、東南亞遷移。又有一部北遷今北京密云燕樂城（古龔城，今名燕落村）、進(jìn)朝鮮、日本。（何光岳先生亦有考證）
遷徙到曬甲山的炎帝共工支居住地仍稱“囟”，此地同時(shí)是設(shè)壇（○、田）樹表（工）祭天的祭祀中心。羗姜炎帝系崇拜大山和巨石（尤其是白石），故選關(guān)嶺曬甲山書寫族譜于石壁，其意義同于祖社，立祖先牌位以供族人祭祖，不忘所出。故布依族一直作為圣地拜祭，全在情理之中。布依族的“布”是人和族的意思，“依”是族名。古文“表”從衣，故“依”實(shí)即“表”。布依族又稱“仲家蠻、仲苗、青仲、仲家”，仲就是“表”。紅崖丹書中的（）符號(hào)，就是仲與仲土，是立表圭在“中、中卜”的地方，故稱“仲家、仲苗”等等，所以苗族、布依族常共居，祖源本一之故，皆炎帝共工之裔。
據(jù)我們25年來(lái)對(duì)中華上古文明的研究，確證該文字是漢藏緬語(yǔ)系中的漢文字系統(tǒng)，它是由古羗苗夷文字發(fā)展而來(lái)，仍保持著仰韶文化廟底溝古陶文字至商代甲骨文、青銅器圖騰微銘銘文（金文）、古籀書（大篆）的原始特征，是炎帝系共工氏所使用的文字，記載了炎帝系的族譜和各代的主要社會(huì)發(fā)明，證實(shí)《山海經(jīng)》所載炎帝世系可靠無(wú)誤，是炎帝族的歷史文獻(xiàn)實(shí)物遺跡；證實(shí)《易》載炎帝族世世代代是天文學(xué)家、歷法學(xué)家，是信史。
2、湖南懷化市考古學(xué)界最近重大發(fā)現(xiàn)
在學(xué)術(shù)界，一個(gè)理論的推出，往往要有考古發(fā)掘來(lái)證實(shí)。湖南省懷化市考古學(xué)者陽(yáng)國(guó)勝經(jīng)過多年調(diào)查和研究后宣稱：在湖南省會(huì)同縣連山鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了神農(nóng)炎帝的遺跡，他深入當(dāng)?shù)孛耖g查訪，考察當(dāng)?shù)刂車匦蔚匚锖笥辛酥卮蟀l(fā)現(xiàn)。在連山范圍發(fā)現(xiàn)了炎帝高廟遺址群，還發(fā)現(xiàn)了祭祀場(chǎng)所。經(jīng)有關(guān)專家推測(cè)，高廟遺址約五、六千年前使用。經(jīng)發(fā)掘，還出土了玉器、陶器等文物。在與連山相鄰的貴州民間還發(fā)現(xiàn)了一部水書，即水族《連山易》，經(jīng)專家考證，《連山易》正是炎帝神農(nóng)世系傳承下來(lái)，此書并沒有失傳。炎帝神農(nóng)氏族南遷后，在連山一帶生活發(fā)展，并不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步地創(chuàng)造性地總結(jié)農(nóng)耕季節(jié)，并創(chuàng)造發(fā)明了連山易、連山八卦。炎帝本人還是個(gè)大巫師，他的巫術(shù)，對(duì)后來(lái)的中國(guó)道教發(fā)展起了奠基作用。三國(guó)時(shí)期的諸葛亮運(yùn)用的法術(shù)，就是在炎帝巫術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)造性發(fā)揮的。
央視第四頻道2009年10月24、25日連播了《連山易之謎》，欄目記者還當(dāng)場(chǎng)拍攝了當(dāng)?shù)卮迕衩耖g風(fēng)俗傳統(tǒng)一直流傳的祭祀活動(dòng)場(chǎng)面。祭祀活動(dòng)均是清一色男人，他們?cè)谏钜钩嗌砺泱w，抬著谷穗及各種祭品來(lái)到祭祀場(chǎng)舉行祭拜活動(dòng)。記者還深入采訪了村民，當(dāng)?shù)厝诉€說，他們?cè)诿磕晁脑鲁醢诉€過牛魂節(jié)，據(jù)說是為了紀(jì)念教他們訓(xùn)牛耕作的人。看來(lái)，由于歷史浩瀚長(zhǎng)久，普通民間只知道有這么個(gè)紀(jì)念節(jié)日，即所謂民間民俗，但并不知道紀(jì)念的是具體何人何事，這同時(shí)也反映出炎帝神農(nóng)氏，為民作好事后不善留美名的緣故吧！

四、炎帝氏族的骨干群體共工氏

1、共工氏是炎帝氏骨干族裔。由于掌握先進(jìn)的天文歷算知識(shí)和營(yíng)造靈臺(tái)、居邑、治水的多方面技術(shù)，集木正、工正、水正、土正于一族，在族內(nèi)始終居于霸權(quán)領(lǐng)導(dǎo)地位，自伏羲女媧之后王霸于伏羲、神農(nóng)氏之間；當(dāng)炎帝族被黃帝族打敗之后，共工氏肩負(fù)著復(fù)興炎帝氏文化傳統(tǒng)和宗主地位使命，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)炎帝氏部族聯(lián)盟，與顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等作不屈不撓的斗爭(zhēng)。在求生存和發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，其后裔自祖居地甘肅、寧夏、陜西向長(zhǎng)江（江水）、珠江流域及黃河、遼河、黑龍江流域，甚至美洲，大規(guī)模遷徙。分成共、龔、涅、邛、土、句、芒等部族和國(guó)家，大部分成為羌族、藏族、漢族，一部分成為彝、土家、苗、布衣、侗、傣、壯等族，遷到美洲的成為赫比族和那瓦霍族人，至今猶在。
2、共工氏族微的分布。古代越族（包括現(xiàn)代越南）、濮族以靴行月牙鉞為族微，其中有古代共工氏裔民，他們從甘肅大地灣向南進(jìn)入四川、云貴，再向東南亞和東面漫布，香港地區(qū)的滘地石刻就是其遺物，珙縣麻塘壩崖畫上有（共工氏符號(hào)）、古代銅鼓上有（共工氏符號(hào)）、（王大有輯錄36種，詳見《圖說美洲圖騰》）、貴州紅崖“天書”上有（八種符號(hào)），都是共工氏裔民的圖騰微銘。
今美國(guó)加利福尼亞境內(nèi)的那瓦霍人和赫比人，保存有歷代相傳的人類四大世界遞升遷徙圖。實(shí)際上是那瓦霍人和赫比人從原居地中華大地第次遷徙到美洲的族譜記錄圖。徐松石首先發(fā)現(xiàn)，并收集到這種遞遷圖那瓦霍的一例，赫比的一例，中國(guó)嶺南銅鼓的五例。我們收集到甘肅臨夏辛店文化彩陶罐彩繪遞遷圖一例（距今約3000年），商代甲骨文共工氏方族微銘數(shù)種四式四例，三代金文共工氏國(guó)族微銘數(shù)種選其二例；以及殷甲骨文卜辭共工氏族微二例，中國(guó)四川珙縣（共工氏裔民）巖畫的遞遷圖一例，云南蒼源山蒼梧族遞遷圖一例，云南洱源火焰山塔磚刻圖（公元1155年）一例，廣西恭城商周壯族先民青銅鉞的三例，香港蒲臺(tái)島巖刻一例，香港大浪灣巖刻一例，阿根廷巖刻一例等。在中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)編的《中國(guó)古代銅鼓》一書中收錄共工氏族微36例。這些銅鼓的使用者是濮人，《水經(jīng)注江水注》濮水指紅河上游的元江、禮社江?！度A陽(yáng)國(guó)志南中志》：“句町縣，故句町國(guó)名也，其置自濮”，句町的建立者不但是濮人，而且是句龍、句芒之裔。他們居住在今滇、桂二省交界的廣南、富寧、隆林西林、田林一帶，滇北的邛都濮人使用石寨山型銅鼓，廣南、西林的句町濮人也用。遵義型銅鼓的使用者是“自漢中達(dá)于邛筰川洞之間”（《魏書僚傳》）和“邛州、雅州夷”（《太平寰宇記》）的僚人。麻江型銅鼓的使用者有壯族、布依族、侗族、水族、黎族、苗族、瑤族、彝族、白族、土家族、仡佬族等。

三皇五帝時(shí)代——圖說中華文明大典（修訂本）（上下冊(cè)）

提要：本書是《中華大道文庫(kù)·圖說中華文明大典》第一部，以考察確證中華民族上古史三皇五帝時(shí)代的祖先源淵、文明創(chuàng)造為宗旨，是中華大道的總綱。本書作者步司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》與徐旭生《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》后塵，意欲通古今之變，究天人之際，窮造化之奇，探人生之究竟，是故壯游調(diào)查，信目實(shí)勘，研討先秦古籍、金文甲骨、徽銘契刻、文化遺址、民族民俗，同道交流，有所創(chuàng)獲，按歷史編年順序，民族代系，王族更迭，遷徒發(fā)展，文明衍生軌跡，給出縱向編年歷史坐標(biāo)系統(tǒng)；以及氏族交融，血緣同化異化，文明海內(nèi)外四域播遷，給出橫向空間歷史坐標(biāo)系統(tǒng)；展現(xiàn)中華民族與文明的同宗一體、層疊升華的大一統(tǒng)概貌。

目錄：中華矢；再版序/三皇五帝斷代工程與夏商周斷代工程；

序一/中華大疲乏經(jīng)天緯地；序二/路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索
前言；導(dǎo)讀/大道通天宜為先
一、中華人種開天辟地：（一）中華人種；（二）“蒙古人種”命名說質(zhì)疑；

（三）中華民族；（四）開天辟地創(chuàng)世紀(jì)
二、燧人時(shí)代：（一）燧人氏概說；（二）燧人弇茲氏族；（三）燧人時(shí)代文化成就；

（四）燧人時(shí)代上古氏族舉要；（五）星官對(duì)位
三、伏羲時(shí)代：（一）伏羲時(shí)代概說；（二）伏羲誕生；（三）伏羲氏族；（四）伏羲氏族世系年譜；

（五）伏羲時(shí)代的主要文明成就；（六）豨韋氏防風(fēng)氏的八封天文學(xué)成就；（七）星民對(duì)位
四、炎帝·神農(nóng)·蚩尤時(shí)代：（一）時(shí)代概說；（二）巫覡集團(tuán)形成與有典氏有（蟲喬）；

（三）有典氏有（蟲喬）氏裔族；（四）炎帝氏族；（五）炎帝氏族文化成就……
五、軒轅黃帝時(shí)代
六、少昊顓頊時(shí)代
七、帝嚳摯堯舜禹時(shí)代
八、《山海經(jīng)》與中國(guó)神話的再認(rèn)識(shí)
九、三皇五帝時(shí)代年代學(xué)研究
附論；后記/人間正道是滄桑；第二版后記；主要參考書目

王大有、王雙有：大中華根脈

風(fēng)姓肇造中華民族，家中兄弟姐妹同姓分氏同祖分流好大一個(gè)家，三皇文化是中華民族的源頭與母體，五帝文化是三皇文化的傳承與升華，三皇是中華民族原初的根，五帝是中華民族同根生出的脈絡(luò)支系，超越五帝，高揚(yáng)三皇，強(qiáng)化大中華理念協(xié)合萬(wàn)邦，強(qiáng)化中華根脈理念法天敬祖，強(qiáng)化中華民族文化連續(xù)體理念確自我價(jià)值，建議建立中華國(guó)家太廟，承載中華民族精神魂魄，笑看我大中華崛起。

目錄：內(nèi)容提要；卷首語(yǔ)/建立中華民族國(guó)家太廟供奉蔡祀中華圣賢祖先建議書
導(dǎo)言；修訂版自序；第一版李學(xué)勤序；前言；蛟龍辭
一、大中華根脈文化：（一）大中華根脈概說；（二）中華人種；（三）中華民族；（四）中華文明；

（五）三皇五帝本紀(jì)；（六）三皇五帝歷史文獻(xiàn)記載出典；

（七）三皇五帝時(shí)代紀(jì)年簡(jiǎn)表；（八）三皇五帝時(shí)代大事記
二、中華圖騰徽銘文化正義：（一）圖騰徽銘本質(zhì)；（二）西方現(xiàn)行圖騰理論的先天不足與誤區(qū)；

（三）聞一多圖騰理論的矛盾性；（四）“圖騰”一語(yǔ)始源于上古中華
三、中華圖騰徽銘文化的生成系統(tǒng)：（一）圖騰徽銘姓氏命名規(guī)劃；（二）祖先信息認(rèn)定系統(tǒng)
四、中華圖騰徽銘特征
五、中華圖騰徽銘構(gòu)成規(guī)劃：（一）原生圖騰；（二）演生圖騰；（三）復(fù)合圖騰
六、中華圖騰徽銘釋例：（一）原生圖騰；（二）演生圖騰；（三）復(fù)合圖騰
七、中華圖騰制的發(fā)展與圖騰社會(huì)的分期：
（一）中華圖騰社會(huì)第一期：自然圖騰崇拜期與自然圖騰制（距今5萬(wàn)年～3萬(wàn)年）
（二）中華圖騰社會(huì)第二期：圖騰祖先崇拜期與氏族制（距今3萬(wàn)年～公元前7724年）
（三）中華圖騰社會(huì)第三期：王族崇拜期與聯(lián)盟制（公元前7724年～公元前2070年）
（四）中華圖騰社會(huì)第四期：王族專治統(tǒng)治期與有族王權(quán)集中制（公元前2070年～公元前221年）
八、中華圖騰徽銘文化時(shí)代的歷史文獻(xiàn)《山海經(jīng)》
九、三代吉金文存與徽號(hào)文字的史學(xué)價(jià)值
十、民間藝術(shù)是圖騰文化垂直發(fā)展的產(chǎn)物
十一、宇宙參同契一體感知的文化體系
十二、圖騰徽銘的審美價(jià)值與現(xiàn)代化
十三、中華民族祭祖朝拜文化產(chǎn)業(yè)：（一）中華民族族源譜系；（二）中華百家姓姓氏族源；

（三）中華三皇五帝祭祖朝拜圣地；（四）中華國(guó)家太廟首批入祀108位中華圣賢祖先（建議）；

（五）中華民族祭祖朝拜文化產(chǎn)業(yè)；（六）大力推進(jìn)民族文化傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育產(chǎn)業(yè)
附論；圖版圖說大中華根脈文化；跋涉；主要參考書目

王大有：中華龍種文化（修訂本）

提要：本書的重點(diǎn)是從建設(shè)大中華的立場(chǎng)，從“龍的傳人”考察中華民族史，（一）是從中華上古天文學(xué)的角度，考察中華龍文化的天象學(xué)系統(tǒng)；（二）是從中華文化是龍文化連續(xù)體的角度，考察這一文化的永續(xù)意義。
本書從中華龍文化的形態(tài)層、氏族徽銘的支系圖騰制度層、相沿傳承的民族心理積淀的文化傳統(tǒng)基因?qū)?，溯源察本，確證中華龍文化肇始于伏羲氏族的祖先雷澤氏雷神鱷鼉圖騰族。本書向人們揭示，中華先人始終是把自然、人文密切聯(lián)系在一起，進(jìn)行宇宙之謎、人類生命之謎的學(xué)術(shù)探索的。我們?cè)诒緯屑催€古人以這種孜孜不倦的求索軌跡。相信讀者自會(huì)悟出更為高深的道理。本書總結(jié)了中華龍文化史的發(fā)展脈絡(luò)，初構(gòu)龍文化學(xué)學(xué)術(shù)框架。在第一章《萬(wàn)年龍文化結(jié)構(gòu)律總察》作了概括。濮陽(yáng)西水坡M45蚌塑龍（三組），具有辰龍和天辰龍的雙重性質(zhì)，又是自然本體真形龍的寫實(shí)。

目錄：卷首語(yǔ)（一）/錢其深/增強(qiáng)中華民族的文化凝聚力；

卷首語(yǔ)（二）/錢其深/深刻開掘和研究龍文化的精神內(nèi)涵
總序/天人合一文化宣言；修訂版序/超越五帝高揚(yáng)三皇：建設(shè)大中華
導(dǎo)言/前言/導(dǎo)讀
開篇/盛世祥瑞天估中華
一、萬(wàn)年龍文化結(jié)構(gòu)律總察：（一）龍文化歷史的自然積淀；（二）歷史積淀的龍文化結(jié)構(gòu)規(guī)律總察；

（三）百家說龍癥結(jié)評(píng)析；（四）龍文化發(fā)展的四性律；（五）龍鳳呈祥
二、千古悠悠原龍真相大白：（一）考古學(xué)基本事實(shí)的確認(rèn)；（二）濮陽(yáng)西水坡M45原龍出世；

（三）靈威仰大帝尤肩髀真身及其帝王陵認(rèn)證；（四）炎黃戰(zhàn)爭(zhēng)的巫貞史筆直錄
三、二十八宿天象格局6500年：（一）地上國(guó)族與天界辰的同一性；（二）中國(guó)二十八宿天象系統(tǒng)；

（三）中國(guó)二十八宿起源；（四）中國(guó)二十八宿的域外傳播
四、龍起玄黃開道易：（一）伏羲大易記乾龍；（二）伏羲氏族肇于龍
五、地震龍?bào)礀|方守震位：（一）地辰龍解；（二）太一大帝伏羲出乎震釋義；

（三）封禪大典初義；（四）禪讓釋義；（五）兗服十二章解秘
六、天辰大火龍星定農(nóng)時(shí)：（一）天辰大火龍星與由來(lái)；（二）乾卦天辰龍星爻位；

（三）神農(nóng)氏與龍：上古為何龍農(nóng)同一；（四）坤卦萊麥爻辰周期揭秘
七、龍種綿綿遍華夏
八、飛龍?jiān)谔齑蠛悠痫L(fēng)霜
九、民族魂·三皇五帝文化產(chǎn)業(yè)與國(guó)家太廟
附論：一、華夏文化紐帶課題研究設(shè)想；二、伏羲文化研究相關(guān)諸問題；三、“龍的傳人”與萬(wàn)年中華文明；

四、龍種九天傳歌（夏培文王大有）；五、濟(jì)源王屋山創(chuàng)世文化考察學(xué)術(shù)報(bào)告
后記；參考書目；王大有學(xué)術(shù)年表

王大有：龍鳳文化源流

內(nèi)容推薦：鳳凰蒼龍圖騰始原；鴷鵟鳩皋蛟鱷鱓蜴；肇自風(fēng)族演出龍風(fēng)支派；燧人弇茲雷公華胥伏羲女媧共祖；三萬(wàn)年來(lái)立方牙傳授信風(fēng)歷始有龍鳳傳人；展示中華龍鳳文化藝術(shù)演化通史圖譜集成；揭秘以龍鳳文化為特質(zhì)的太平洋文化圈；揭示龍鳳傳人殷地安人開拓美洲史；闡示龍鳳文化價(jià)值體系；龍鳳呈祥合和大同；龍鳳精神再度輝煌構(gòu)建和諧世界！本書是關(guān)于研究“龍鳳文化源流”的專著，全書對(duì)幾十種龍鳳圖形的起源變遷及其所表現(xiàn)的民族心理和審美意識(shí)進(jìn)行了綜合的研究，書中具體包括了：龍鳳始原與龍鳳文化價(jià)值觀、三星堆·金沙遺址龍鳳文化解讀、中國(guó)龍鳳藝術(shù)的亞洲美洲播遷等內(nèi)容。

《龍鳳文化源流》上卷試讀：
　　龍鳳始原與龍鳳文化價(jià)值觀：我對(duì)中華古代文明和中華上古史的研究，始于對(duì)中華民族兩大宗主圖騰龍風(fēng)的探討。從1978年－1988年，我用十年時(shí)間進(jìn)行田野調(diào)查，旅行寫生，出版了《龍風(fēng)圖集》和《龍鳳文化源流》；后來(lái)又繼續(xù)研究，出版了《龍鳳傳人》和《中華龍種文化》，對(duì)龍鳳文化的探討逐漸深入。由于對(duì)中華人文始祖燧人氏和弁茲氏以及風(fēng)姓考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)證，及相關(guān)文物史跡的解讀，使我對(duì)龍鳳始原和龍鳳文化的意義有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
　 一、中華龍鳳文化同源一祖總論：
　 中華民族始于風(fēng)姓的確立，龍鳳是風(fēng)姓所屬的兩大支系。風(fēng)姓的確立始于結(jié)繩紀(jì)歷，始于信風(fēng)歷的發(fā)明。
2．8萬(wàn)年以來(lái)，有文字記載可考的中國(guó)天文學(xué)史世代傳承，史稱“傳天道、傳天數(shù)”。首軔者為燧人氏及其姻族弁茲織女氏。她們是因發(fā)明挺木方牙和信風(fēng)歷，觀測(cè)信風(fēng)成功的，對(duì)人類文明奉獻(xiàn)最大最早的，第一個(gè)以信風(fēng)為姓的，第一個(gè)建立了以姓別族走婚而立婚姻制的，第一個(gè)“王天下”的，第一個(gè)以歷法成就命族分氏并繁衍成為一個(gè)龐大的部落聯(lián)盟的風(fēng)姓各支的民族群體，衍化為一祖多支、多支一脈的統(tǒng)一的中華民族，及中華文明的各個(gè)層面，形成了天文歷法、六書文字、敬天法祖與祭祀禮儀為核心的上古中華文化的三大支柱，滲透融合到了中華文明的總的知識(shí)系統(tǒng)里。……

目錄 修訂版自序
上卷龍鳳始原與龍鳳文化價(jià)值觀
一、中華龍鳳文化同源一祖總論：（一）峙峪燧人弁茲骨雕契刻文字解讀；

（二）燧皇弁茲觀象制歷以德命族首出御世開風(fēng)氣之先；

（三）燧人氏怎樣發(fā)明信風(fēng)歷；（四）皇雄氏文化考古學(xué)發(fā)現(xiàn)
二、龍鳳始原總論
三、紅山文化龍鳳文化解讀
四、三星堆·金沙遺址龍鳳文化解讀
五、龍鳳文化價(jià)值觀

王大有、張喜蓉：龍鳳傳人（修訂本）

內(nèi)容推薦本書從民族學(xué)、民俗學(xué)、民間文化學(xué)等角度，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、中國(guó)古文字學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、傳統(tǒng)科學(xué)等相關(guān)成果，旨在簡(jiǎn)明扼要闡述龍鳳傳人創(chuàng)造的中華本體文化的特質(zhì)。本書是龍鳳傳人8000年文明史的通俗讀本。

這是中國(guó)遠(yuǎn)古史專家學(xué)者王大有著《昆侖文明播化》380頁(yè)第二十四章的題目。

現(xiàn)摘錄其片段供分享： 諸位看官，接下我要捅一個(gè)“馬蜂窩”。這個(gè)“馬蜂窩”，就是《聖經(jīng)》的《舊約，創(chuàng)世記》。它是《聖經(jīng)》最神聖的部分，是“上帝耶和華”創(chuàng)造萬(wàn)物的神蹟?shù)挠浭?，歷來(lái)是不容置疑的，不可侵犯的，至高無(wú)上的，但有一點(diǎn)異心，就要萬(wàn)劫不復(fù)，所以西方人怕得很，動(dòng)了它，“馬蜂”就蜇人。但是我要用真理考據(jù)之竿徹底把它捅破，粉碎“上帝”神話“。我要說的是：《聖經(jīng)》。舊約。創(chuàng)世記》記載的“上帝”創(chuàng)造世界的故事，是轉(zhuǎn)述中國(guó)昆侖傳說，上限自中華昆侖聖母弇茲氏開始，下限至顓頊時(shí)代命重黎斷絕天地交通為止。《舊約》里記述神的兒子，人的祖先，幾乎都是中國(guó)的列祖列宗。這個(gè)事實(shí)揭穿，對(duì)西方人的打擊太大了，但沒有辦法，事實(shí)是改變不了的，我只有實(shí)話實(shí)說。信也罷，憤怒也罷，由它去吧。一個(gè)常識(shí)性的疑謎作了隱姓注釋：《舊約》里記載的神名，人名，地名，都是記音不記義，也就是只記音讀——這是拼音文字的特征——但對(duì)其音讀的意義不去理會(huì)。所以不論是原本還是譯本，其中的上帝名，神名，人名，地名等，都保留了傳人時(shí)的原名原讀。在以后的流傳中不容改變。這是古代文化傳播的特點(diǎn)。這些不同的“命名”是屬于昆侖族系的藏羌漢緬語(yǔ)系和阿爾泰語(yǔ)系。藏羌語(yǔ)是直傳燧人氏的番語(yǔ)，阿爾泰語(yǔ)是直傳弇茲氏的嚴(yán)（僉）允語(yǔ)，西華語(yǔ)，合華（黎）語(yǔ)——畎夷，婼羌，突厥，維吾爾語(yǔ)等。

在讀《舊約》時(shí)我們會(huì)感到很奇怪：為什么這些諸如耶和華、亞當(dāng)、夏娃、該隱、亞伯、以諾、挪亞、含、閃、雅弗，以及伊甸、挪得、基路伯之類，都是單音節(jié)，而不是多音節(jié)？為什么這么漢化或華化？若說是譯者的“再加工”，又不可能，因?yàn)榻?jīng)文是不允許有一字一音的改篡的，只能忠實(shí)于原本。牧師是通靈的，譯時(shí)用字不是隨便的，而是有指令的。這就是說原本中記述的神、人、地、事，是從另一個(gè)文化類型的異地傳人，才會(huì)有這種奇怪的現(xiàn)象。相關(guān)研究概述：為了慎重起見，我在寫出我的直覺和考證之前，我查閱了相關(guān)資料，證實(shí)了我的直覺和判斷：《舊約.創(chuàng)世記》不是上帝“神示”摩西的故事，而是轉(zhuǎn)述其他文明的傳說，其本源是來(lái)自上古中華。

《中國(guó)大百科全書.宗教》對(duì)《聖經(jīng)》的來(lái)歷作了如實(shí)介紹，其要點(diǎn)是：基督教聖經(jīng)的前部即猶太教聖經(jīng)，稱《舊約》，基督教認(rèn)為《舊約》是上帝通過摩西與以色列人所立之約；《創(chuàng)世記》等五經(jīng)，傳稱為“摩西五經(jīng)”，傳為摩西所作；《創(chuàng)世記》中記載古希伯來(lái)人傳說中世界與人類的開始和古希伯來(lái)民族的起源等。（以上p351頁(yè)）。西方研究者自10-11世紀(jì)開始對(duì)“摩西五經(jīng)”提出質(zhì)疑，研究結(jié)果證明五經(jīng)非摩西所作：因?yàn)椤拔褰?jīng)中包括了晚于摩西時(shí)代的材料”，“《創(chuàng)世記》中對(duì)神有“耶和華”和“上帝”兩種稱呼，進(jìn)而認(rèn)為“五經(jīng)是由幾種文稿底本組合而成”；稱“耶和華”的為耶典，為一紀(jì)事史，約于公元前850年寫于巴勒斯坦的南部猶太國(guó)；稱“上帝”的為“神典”，為另一種簡(jiǎn)要紀(jì)事史，約于公元前750年寫于巴勒斯坦北部的以色列國(guó)；（以上p422頁(yè)）。林河在《中國(guó)巫儺史》中列出《創(chuàng)世記》傳承時(shí)間順序：基督教《創(chuàng)世記》，在距今2100年前傳承自希伯來(lái)《創(chuàng)世記》；古巴比侖《詠世界創(chuàng)造》源于距今5000年前的楔形文字“泥板文書”。他比較了《舊約。創(chuàng)世記》和中國(guó)的洪水，兩次創(chuàng)世的差異和共同點(diǎn)，得出結(jié)論說：《聖經(jīng)》上的洪水神話，是在7000年前（本書（王案：《中國(guó)巫儺史》）已論證了儺文化產(chǎn)生于7000年前）被與中國(guó)接壤的西北游牧民族部分地吸收，改造，再西傳到兩河流域，為蘇美爾人所接受，再由蘇美爾人的洪水神話演變成了猶太教的洪水神話，最后才被記載到基督教《聖經(jīng)》中去的。韶華子（王大有）言：我贊成他這一結(jié)論。林河還說：“中國(guó)的洪水神話，雖然被西方的游牧民族改造了幾千年，仍舊未能把它改造成百分之百的西方神話，（中國(guó)）農(nóng)耕文化的影子依然頑固地深藏在《聖經(jīng)》中的洪水神話中。”徐松石在《百粵雄風(fēng)岒南銅鼓》中，對(duì)《舊約.創(chuàng)世記》研究后認(rèn)為：“整個(gè)印度支那半島、馬來(lái)群島，以及遠(yuǎn)東太平洋沿岸，所有的撣人、泰人越南人、馬來(lái)族人，和通古斯人等，遠(yuǎn)古時(shí)代，均由中國(guó)遷移出去。我們指洪水故事發(fā)源于中國(guó)，也相當(dāng)符合遠(yuǎn)東人種遷徙情形。”“巴比侖的洪水故事，又似乎采自東方?！薄奥}經(jīng)一起首也說人類發(fā)源于東方的伊甸園”“又說東方伊甸園的大門是東向的。人類被逐離樂園，顯然也是向著東方而行（因?yàn)橐恋閳@的大門和伊甸園門外的大路都是東向）。于是該隱離開東方樂園，......他所去的地方，乃是東表之地?！薄傍B報(bào)告洪水之說，必定是起源于中國(guó)?！毙焖墒甲C出：“......。以下目錄：。語(yǔ)言文字解讀規(guī)則。上帝耶和華是昆侖伊洛耶（邪）勞西和華。中華正源，上帝解讀，耶和華解讀。伊洛西母。耶和華聖蹟解讀亞當(dāng)是伏羲亞良當(dāng)公。夏娃就是女媧。伊甸園就是世界中心合黎山樂都（昆侖山）。蛇女與基路伯是仇夷氏與陸吾氏。亞當(dāng)三子是重該修熙。挪亞方舟。巴別塔是顓頊斷絕人神天地交通的訛詐。

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