唐代的海外棋僧

唐玄宗李隆基是我國(guó)歷史上一位多才多藝的帝王，他對(duì)音樂(lè)、圍棋、書畫等藝術(shù)都很有研究。對(duì)于圍棋，他不僅經(jīng)常欣賞國(guó)手精彩的對(duì)局，有時(shí)還召集善弈的王公大臣，陪弈取樂(lè)。南唐畫家周文矩曾以唐玄宗弈棋為題材，畫了一幅《明皇圍棋圖》。畫面上唐玄宗跟前有幾個(gè)神態(tài)各異的人物，其中還有僧人。

　　據(jù)說(shuō)，由日本而來(lái)的棋僧－－辨正也在其中。辨正，原是日本和州大安寺僧人，對(duì)唐朝的文化很感興趣，由于他生性詼諧，且善談?wù)?，又精通圍棋，入唐后備受禮遇。李隆基尚未登基時(shí)，與辨正稔熟，曾多次召辨正對(duì)弈。也有人認(rèn)為李隆基登基后辨正已不在長(zhǎng)安，兩人并無(wú)再度對(duì)棋的史實(shí)，只是唐玄宗時(shí)常惦念辨正。盡管這二種說(shuō)法不同，對(duì)圖中僧人的身份難以確定，但對(duì)日本棋僧辨正入唐后曾與李隆基多次對(duì)局的事實(shí)都是確信無(wú)疑的。

　　唐朝，是我國(guó)歷史圍棋十分盛行的一個(gè)歷史時(shí)期，王公顯貴，文人名士，嗜弈者比比皆是，唐代著名的詩(shī)人杜甫、白居易、劉禹錫、許渾……都有枰上之樂(lè)，有的還與海外棋僧交往，并在詩(shī)篇中為他們留下了在華活動(dòng)的蹤跡。張喬在《贈(zèng)棋僧侶》中如此寫道：“機(jī)謀時(shí)未有，多向弈棋銷。已與山僧?dāng)?，無(wú)令?？宛垺ｌo驅(qū)陣云起，疏點(diǎn)雁行遙。夜雨如相憶，松窗更見(jiàn)招。”這首詩(shī)是五言律句，中間四句是對(duì)仗句，與山僧對(duì)仗的“?？汀?，很有可能是泛海而來(lái)的日本、新羅的學(xué)子或棋僧。“松窗楸局穩(wěn)，相顧皆凝思。幾局賭山果，一先饒海僧......”鄭谷《寄棋客》特地用“ 海僧”襯托棋客的弈藝高超。顯然，泛海而來(lái)楸枰會(huì)友的海僧，技藝已非等閑，但與這位棋客相比尚有一先之差。 由于史料不足，至今很難說(shuō)出入唐棋僧的————確切人數(shù)。不過(guò)，從許渾送別新羅學(xué)子的一首詩(shī)中可以看出，日本、新羅棋僧入唐者為數(shù)不少。其詩(shī)云：“滄波天塹外，何島是新羅。舶主辭番遠(yuǎn)，棋僧入漢多。海風(fēng)吹白鶴，沙日曬紅螺。此去知投筆，須求利劍磨。” 唐代，新羅的航海業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，且由于風(fēng)向、潮流等自然因素，所以日本商人、學(xué)子，乃至政府派遣入唐的外交使團(tuán)有時(shí)都借道新羅，轉(zhuǎn)乘新羅的大海船而西行入唐。

　　許渾詩(shī)中 的棋僧，自然不一定全是新羅國(guó)的，其中完全有可能兼有日本，百濟(jì)等國(guó)的棋僧。也許有人會(huì)提出疑問(wèn)，“棋僧入漢多”會(huì)不會(huì)是說(shuō)漢代的史實(shí)呢？可以肯定的是，日本新羅等國(guó)與我國(guó)在佛學(xué)交流方面，唐代遠(yuǎn)比漢代頻繁活躍。此外，在唐詩(shī)中還有以漢語(yǔ)唐的先例。白居易名作《長(zhǎng)恨歌》寫的是唐玄宗楊貴妃的愛(ài)情故事。起首一句就是“漢皇重色思傾國(guó)”便是典型的例子。因此，說(shuō)“棋僧入唐多”是完全可信的。至于在圍棋發(fā)展史上，唐代中外圍棋交流活動(dòng)會(huì)有諸多僧侶參與，其原因是多方面的。當(dāng)時(shí)，日本律令明文規(guī)定了許多文化娛樂(lè)活動(dòng)僧侶不準(zhǔn)參加，而圍棋則不在限制之列。精于弈道的僧侶大都富有文化素養(yǎng)，他們深受日本社會(huì)上層的敬重。同樣，位于朝鮮半島的高句麗、新羅、百濟(jì)等國(guó)也是敬重佛教，崇尚圍棋。

　　據(jù)說(shuō)，早在南北朝時(shí)期，高句麗國(guó)就是在棋僧道琳的幫助下戰(zhàn)勝百濟(jì)的。由于日本等國(guó)棋僧社會(huì)地位特殊，交游甚廣，所以在旅唐時(shí)也會(huì)得到國(guó)內(nèi)的諸多幫助。另一方面，唐朝的圍棋界，也擁有一大批能詩(shī)善文的棋僧，他們應(yīng)該是海外棋僧最樂(lè)意交談的棋友。唐代圍棋詩(shī)數(shù)以百計(jì)，其中有關(guān)棋僧的詩(shī)句俯拾皆是。如韋莊《長(zhǎng)年》“十畝 野塘留客釣，一軒春雨對(duì)僧棋”；李洞《贈(zèng)三惠大師》“藥樹影中頻輟偈，蓮峰朵下幾窺棋”。

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