唐代的海外棋僧
唐玄宗李隆基是我國(guó)歷史上一位多才多藝的帝王,他對(duì)音樂(lè)、圍棋、書畫等藝術(shù)都很有研究。對(duì)于圍棋,他不僅經(jīng)常欣賞國(guó)手精彩的對(duì)局,有時(shí)還召集善弈的王公大臣,陪弈取樂(lè)。南唐畫家周文矩曾以唐玄宗弈棋為題材,畫了一幅《明皇圍棋圖》。畫面上唐玄宗跟前有幾個(gè)神態(tài)各異的人物,其中還有僧人。
據(jù)說(shuō),由日本而來(lái)的棋僧--辨正也在其中。辨正,原是日本和州大安寺僧人,對(duì)唐朝的文化很感興趣,由于他生性詼諧,且善談?wù)?,又精通圍棋,入唐后備受禮遇。李隆基尚未登基時(shí),與辨正稔熟,曾多次召辨正對(duì)弈。也有人認(rèn)為李隆基登基后辨正已不在長(zhǎng)安,兩人并無(wú)再度對(duì)棋的史實(shí),只是唐玄宗時(shí)常惦念辨正。盡管這二種說(shuō)法不同,對(duì)圖中僧人的身份難以確定,但對(duì)日本棋僧辨正入唐后曾與李隆基多次對(duì)局的事實(shí)都是確信無(wú)疑的。
唐朝,是我國(guó)歷史圍棋十分盛行的一個(gè)歷史時(shí)期,王公顯貴,文人名士,嗜弈者比比皆是,唐代著名的詩(shī)人杜甫、白居易、劉禹錫、許渾……都有枰上之樂(lè),有的還與海外棋僧交往,并在詩(shī)篇中為他們留下了在華活動(dòng)的蹤跡。張喬在《贈(zèng)棋僧侶》中如此寫道:“機(jī)謀時(shí)未有,多向弈棋銷。已與山僧?dāng)?,無(wú)令??宛垺lo驅(qū)陣云起,疏點(diǎn)雁行遙。夜雨如相憶,松窗更見(jiàn)招。”這首詩(shī)是五言律句,中間四句是對(duì)仗句,與山僧對(duì)仗的“??汀?,很有可能是泛海而來(lái)的日本、新羅的學(xué)子或棋僧。“松窗楸局穩(wěn),相顧皆凝思。幾局賭山果,一先饒海僧......”鄭谷《寄棋客》特地用“ 海僧”襯托棋客的弈藝高超。顯然,泛海而來(lái)楸枰會(huì)友的海僧,技藝已非等閑,但與這位棋客相比尚有一先之差。 由于史料不足,至今很難說(shuō)出入唐棋僧的————確切人數(shù)。不過(guò),從許渾送別新羅學(xué)子的一首詩(shī)中可以看出,日本、新羅棋僧入唐者為數(shù)不少。其詩(shī)云:“滄波天塹外,何島是新羅。舶主辭番遠(yuǎn),棋僧入漢多。海風(fēng)吹白鶴,沙日曬紅螺。此去知投筆,須求利劍磨。” 唐代,新羅的航海業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá),且由于風(fēng)向、潮流等自然因素,所以日本商人、學(xué)子,乃至政府派遣入唐的外交使團(tuán)有時(shí)都借道新羅,轉(zhuǎn)乘新羅的大海船而西行入唐。
許渾詩(shī)中 的棋僧,自然不一定全是新羅國(guó)的,其中完全有可能兼有日本,百濟(jì)等國(guó)的棋僧。也許有人會(huì)提出疑問(wèn),“棋僧入漢多”會(huì)不會(huì)是說(shuō)漢代的史實(shí)呢?可以肯定的是,日本新羅等國(guó)與我國(guó)在佛學(xué)交流方面,唐代遠(yuǎn)比漢代頻繁活躍。此外,在唐詩(shī)中還有以漢語(yǔ)唐的先例。白居易名作《長(zhǎng)恨歌》寫的是唐玄宗楊貴妃的愛(ài)情故事。起首一句就是“漢皇重色思傾國(guó)”便是典型的例子。因此,說(shuō)“棋僧入唐多”是完全可信的。至于在圍棋發(fā)展史上,唐代中外圍棋交流活動(dòng)會(huì)有諸多僧侶參與,其原因是多方面的。當(dāng)時(shí),日本律令明文規(guī)定了許多文化娛樂(lè)活動(dòng)僧侶不準(zhǔn)參加,而圍棋則不在限制之列。精于弈道的僧侶大都富有文化素養(yǎng),他們深受日本社會(huì)上層的敬重。同樣,位于朝鮮半島的高句麗、新羅、百濟(jì)等國(guó)也是敬重佛教,崇尚圍棋。
據(jù)說(shuō),早在南北朝時(shí)期,高句麗國(guó)就是在棋僧道琳的幫助下戰(zhàn)勝百濟(jì)的。由于日本等國(guó)棋僧社會(huì)地位特殊,交游甚廣,所以在旅唐時(shí)也會(huì)得到國(guó)內(nèi)的諸多幫助。另一方面,唐朝的圍棋界,也擁有一大批能詩(shī)善文的棋僧,他們應(yīng)該是海外棋僧最樂(lè)意交談的棋友。唐代圍棋詩(shī)數(shù)以百計(jì),其中有關(guān)棋僧的詩(shī)句俯拾皆是。如韋莊《長(zhǎng)年》“十畝 野塘留客釣,一軒春雨對(duì)僧棋”;李洞《贈(zèng)三惠大師》“藥樹影中頻輟偈,蓮峰朵下幾窺棋”。
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