《社會學(xué)概論》由高等教育出版社出版。
目錄：
第一章 社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展
第一節(jié) 社會學(xué)的創(chuàng)立與早期代表人物
第二節(jié) 社會學(xué)的發(fā)展
第三節(jié) 社會學(xué)本土化
本章小結(jié)
學(xué)習(xí)思考題

第二章 社會學(xué)的研究對象與方法
第一節(jié) 什么是社會學(xué)
第二節(jié) 社會學(xué)的功能
第三節(jié) 社會學(xué)研究方法
第四節(jié) 社會學(xué)的主要理論觀點(diǎn)
本章小結(jié)
學(xué)習(xí)思考題

第三章 社會
第一節(jié) 什么是社會
第二節(jié) 社會結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 社會的基本要素
本章小結(jié)
學(xué)習(xí)思考題

第四章 文化
第一節(jié) 什么是文化
第二節(jié) 文化的規(guī)范體系
第三節(jié) 文化交流
本章小結(jié)
學(xué)習(xí)思考題

第五章 社會化
第一節(jié) 什么是社會化
第二節(jié) 社會化的類型與過程
第三節(jié) 社會化的條件
第四節(jié) 人的全面發(fā)展
本章小結(jié)
學(xué)習(xí)思考題

第六章 社會互動
第一節(jié) 什么是社會互動
第二節(jié) 社會互動的形式
第三節(jié) 社會互動的符號
第四節(jié) 社會網(wǎng)絡(luò)
本章小結(jié)
學(xué)習(xí)思考題

第七章 群體
第一節(jié) 什么是群體
第二節(jié) 家庭
第三節(jié) 利益群體
本章小結(jié)
學(xué)習(xí)思考題

第八章 組織
第一節(jié) 什么是組織
第二節(jié) 組織理論
第三節(jié) 現(xiàn)代社會的組織格局
本章小結(jié)
學(xué)習(xí)思考題

第九章 社會制度
第一節(jié) 什么是社會制度
第二節(jié) 社會的基本制度
第三節(jié) 社會制度的變革與創(chuàng)新
本章小結(jié)
學(xué)習(xí)思考題

第十章 社區(qū)
第一節(jié) 什么是社區(qū)
第二節(jié) 社區(qū)類型
第三節(jié) 社區(qū)發(fā)展
本章小結(jié)
學(xué)習(xí)思考題

第十一章 社會分層與社會流動
第一節(jié) 社會不平等與社會分層
第二節(jié) 社會分層理論
第三節(jié) 中國的社會分層
第四節(jié) 社會流動
本章小結(jié)
學(xué)習(xí)思考題

第十二章 社會控制與偏差行為
第一節(jié) 什么是偏差行為
第二節(jié) 偏差行為的理論解釋
第三節(jié) 社會控制
本章小結(jié)
學(xué)習(xí)思考題

第十三章 社會問題
第一節(jié) 什么是社會問題
第二節(jié) 當(dāng)代社會問題
第三節(jié) 社會問題的防治
本章小結(jié)
學(xué)習(xí)思考題

第十四章 社會變遷
第一節(jié) 什么是社會變遷
第二節(jié) 社會現(xiàn)代化
第三節(jié) 全球化
本章小結(jié)
學(xué)習(xí)思考題
中英文術(shù)語對照
中英文人名對照
編后語
后記
附社會學(xué)概論自學(xué)考試大綱(修訂版)
……
書摘：
第一節(jié) 社會學(xué)的創(chuàng)立與早期代表人物
一、社會學(xué)創(chuàng)立的歷史條件
（一）社會變革的需要18世紀(jì)末至19世紀(jì)初期不僅是資本主義發(fā)展的鼎盛時(shí)期，而且也是它的矛盾明顯暴露的時(shí)期。這個時(shí)期的法國革命引起長時(shí)期的動蕩，整個社會被？昆亂和失序困擾著。工業(yè)和城市的興起伴隨著農(nóng)民、手工業(yè)者和小私有者的大批破產(chǎn)，工人生活的極端貧困與資產(chǎn)階級財(cái)富增長成了鮮明的對照，從而引起了階級矛盾的尖銳化，工人起義和罷工斗爭一浪高過一浪。城市的不斷擴(kuò)張產(chǎn)生了一系列的城市問題：擁擠、污染、噪聲、交通等等，嚴(yán)重影響著社會發(fā)展和人們的生活質(zhì)量。廣大知識分子階層對資產(chǎn)階級革命所宣揚(yáng)的“理性王國”的結(jié)果也普遍感到失望，幻想破滅，代之以痛苦和懷疑。一些社會思想家強(qiáng)烈要求對社會的過去、現(xiàn)在和未來進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義的分析和評價(jià)，他們希望改善現(xiàn)有社會關(guān)系，恢復(fù)社會的秩序。雖然他們是在資本主義制度內(nèi)尋求這種社會變革，但這種現(xiàn)實(shí)的社會需要是社會學(xué)產(chǎn)生的直接根源和關(guān)鍵因素。
（二）自然科學(xué)發(fā)展的推動14－16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，自然科學(xué)方面取得了極大的發(fā)展，沉重地打擊了上帝創(chuàng)世說和各種非科學(xué)學(xué)說，開拓了人們對宇宙的新認(rèn)識，為科學(xué)的發(fā)展提供了更深遠(yuǎn)、廣大的空間。自然科學(xué)對傳統(tǒng)觀念和神學(xué)體系的猛烈沖擊及其在生產(chǎn)中的運(yùn)用和成功，使社會思想家贊嘆、效法，他們以自然科學(xué)的實(shí)證研究方法為指導(dǎo)，提出了“自然的社會理論”。這種理論認(rèn)為：社會是自然界的一個部分，自然科學(xué)的方法既可用于研究自然界也可用來觀察、研究社會?！皬淖匀豢茖W(xué)奔向社會科學(xué)的潮流”，山推動了對社會的研究，為具體描述社會現(xiàn)象的精確性提供了原理和方法論。

（三）社會經(jīng)驗(yàn)研究的積累

　　一種研究人際關(guān)系或社會關(guān)系的社會學(xué)理論。比利時(shí)的社會學(xué)家杜卜瑞爾在1912年發(fā)表《社會關(guān)系〉一書，認(rèn)為社會學(xué)研究的對象不是“社會”，而是“社會關(guān)系”。他在1948年出版的《普通社會學(xué)〉一書把社會關(guān)系界定為“存在于兩人之間，其中一個人所形成的某些精神狀態(tài)及其所完成的某些動作（包括語言、情感等），須依據(jù)另一個人的存在以及與他的關(guān)系如何而定?！倍挪啡馉栒J(rèn)定社會實(shí)體的存在，相當(dāng)程度上依靠這類個人間的互動關(guān)系。他又將協(xié)調(diào)合作的社會關(guān)系看成為積極的，將敵對和破壞的社會關(guān)系看作消極的，這些正是社會學(xué)的研究對象，并進(jìn)而把由這些社會關(guān)系所形成的社會集體（即群體），也當(dāng)作他的社會學(xué)研究的主要對象。與此同時(shí)，德國社會學(xué)家馮維塞也創(chuàng)立了“純粹關(guān)系學(xué)”。他把社會學(xué)看作是研究社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)的種種過程的科學(xué)，也是研究人類交互行為的科學(xué)，把系統(tǒng)社會學(xué)也稱為“社會關(guān)系學(xué)”。寫了《作為人類關(guān)系學(xué)和人類關(guān)系形象學(xué)的普通社會學(xué)〉一書。他把社會看作不是有機(jī)體主義者所稱的實(shí)體或組織，而是一種錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系的轉(zhuǎn)化。社會學(xué)就是研究透過時(shí)間和空間的人對人的相互影響，也是研究人的聯(lián)合、接近、適應(yīng)、同化、協(xié)調(diào)、分離、競爭、對抗或沖突等關(guān)系交織而成的人際關(guān)系網(wǎng)。他所說的社會關(guān)系既包括聯(lián)合的關(guān)系，也包括分裂的關(guān)系；即含有個人之間的關(guān)系，也含有團(tuán)體之間的關(guān)系。

社會關(guān)系學(xué)

人是群居動物！脫離不了社會！

而復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)又容易讓人迷失方向！或者說適應(yīng)這樣的社會需要多少的面具去偽裝！

也許你說：你會選擇真實(shí)的自我！但是真的能做到嗎？

關(guān)系網(wǎng)對自己到底有多重要？？關(guān)系網(wǎng)對自己有利還是妨礙,回顧在人際關(guān)系方面的得失

也許真的還難回顧到什么！因?yàn)槲夷壳斑€沒有任何的成就感！沒有！找到！

但是太多的爾虞我詐，心懷叵測！都來自于人的本性！到底是時(shí)間改變了我們還是環(huán)境造就了人才！

或者我生性多疑！.....................無法考證！

　　如和建立好的社會關(guān)系呢？一表人才，兩套西裝，三杯酒量，四圈麻將，五方交友，六出祁山，七術(shù)打馬，八口吹牛，九分努力，十分忍耐！要好好體會才能體會到其中的含義?。?！

社會的基本要素

(第三章 社會)
一、人口資源
社會賴以存在和發(fā)展的基本要素包括人口資源、自然資源和文化資源。文化資源在下一章“文化”中具體闡述，本節(jié)僅對人口資源和自然資源兩個方面作一簡述。
（一）什么是人口資源
人口資源是指在特定地域內(nèi)具有一定數(shù)量、質(zhì)量和關(guān)系的人的總稱。以一定數(shù)量、質(zhì)量和關(guān)系結(jié)合起來的人口資源是構(gòu)成社會的基本要素。
人口資源具有兩重屬性：自然屬性和社會屬性。人類作為高等動物群體，同其他的生物群體一樣，有著以生物學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)的通過個體的出生、成長、繁殖、衰老和死亡的生命過程，從而進(jìn)行世代更替，并有著遺傳變異的生物機(jī)能和年齡、性別等的生物特征。這反映了人口資源的自然屬性。
同時(shí)，人口資源也表現(xiàn)出其社會屬性。首先，人口的生命過程是在一定的社會生產(chǎn)方式下進(jìn)行的。獲得生活資料是人口存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，人們在從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)過程中一方面與自然界發(fā)生關(guān)系，另一方面彼此又總是要結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，形成一定的社會生產(chǎn)方式。其次，人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程總是在一定的婚姻家庭形式中進(jìn)行的，一定的婚姻家庭制度受到社會生產(chǎn)力的制約，社會也通過婚姻家庭制度影響人口資源的數(shù)量和質(zhì)量。
這里需要指出————的是，我們把人口看成是一種資源，是為了說明人口同其他自然資源一樣，是社會進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)不可缺少的基本條件，也有開發(fā)和利用的問題。人力資源的概念正是體現(xiàn)這種觀點(diǎn)。所謂人力資源，是指表現(xiàn)在勞動者身上的以勞動者數(shù)量和質(zhì)量表示的資源，體現(xiàn)了包含在人體內(nèi)的生產(chǎn)能力。和其它資源不同，人力資源是各種生產(chǎn)要素中最積極最活躍的主動要素，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的經(jīng)濟(jì)資源。所以，我們不僅要能從“日”的角度，而且也要能從“力”的角度認(rèn)識人口資源。
（二）人口數(shù)量和人口增長
人口數(shù)量是對人口資源的量的規(guī)定性，指一定時(shí)間和一定地區(qū)有生命的個體總和，通常人口數(shù)量指的是人口規(guī)模。人口數(shù)量一方面受到社會生產(chǎn)力水平的制約，另一方面也對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重大的影響力。人口數(shù)量的多寡，對于生產(chǎn)的規(guī)模，社會分工的發(fā)達(dá)程度，消費(fèi)水平的高低，積累和消費(fèi)的分配比例，市場分布和規(guī)模都會產(chǎn)生影響，從而對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩作用。
從世界人口的數(shù)量規(guī)?？?，在從原始社會一直到17世紀(jì)中葉英國資產(chǎn)階級產(chǎn)業(yè)革命之前的人類社會大部分歷史中，世界人口增長是極其緩慢的。在原始社會，原始人群過著分散、閉塞、不定的生活，靠采集植物和捕魚狩獵維持生命和養(yǎng)育下一代。世界各地散居的人口總數(shù)很少，據(jù)估計(jì)，從公元前1萬年到公元前3000年，世界人口每千年的增長約為27％①，幾乎處于人口停滯狀態(tài)，到公元前3000年，全世界人口約在2500萬～4000萬之間。從奴隸社會到封建社會，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人口也得到了一定的增長。公元初期，世界人口估計(jì)約為1．7億一3億。公元1000年，世界人口約為2．5億一3．4億，1650年時(shí)約上升到5．45億，經(jīng)過650年的時(shí)間，世界人口增加了1倍。但在這一過程中，人口年自然增長率也只在0．2％以下，并且饑荒、戰(zhàn)爭。疾病和災(zāi)難往往造成人口的急劇下降，例如公元1347——1351年鼠疫在歐洲的開始流行，使當(dāng)時(shí)的歐洲人口損失了四分之一，到1385年又損失20％。
世界人口規(guī)模的爆炸式增長是伴隨著工業(yè)化進(jìn)程出現(xiàn)的。歐洲從17世紀(jì)中期開始，世界其他國家從20世紀(jì)開始，人口迅速增長，世界人口年平均增長速度達(dá)到或超過1％，部分發(fā)展中國家甚至達(dá)到4％。世界每增加10億人口的時(shí)間大為縮短。人類經(jīng)過了300多萬年的發(fā)展，直到1830年世界人口總數(shù)才達(dá)到10億。但經(jīng)過接下來的100年，到1930年就達(dá)到20億。1930——1960年，世界人口僅花了30年時(shí)間又增加到30億，而從30億增長到40億（1974年）只用了14年時(shí)間。1987年，世界人口突破了50億。1999年10月，又迎來了世界60億人口日，12年的時(shí)間又增加了第6個10億。世界人口翻一番的時(shí)間大大縮短。史前時(shí)期幾百世紀(jì)人口才翻一番，近代世界人口翻一番的時(shí)間只要百年，而現(xiàn)代世界人口翻一番平均只需要20～30年時(shí)間。人口的迅速增長及其所引發(fā)的各種社會問題已經(jīng)成為全世界關(guān)注的焦點(diǎn)。
從我國的人口發(fā)展來看，20世紀(jì)前的2000多年間，中國的人口數(shù)量一直是波動式緩慢增長，至 18世紀(jì)30年代，突然轉(zhuǎn)為急劇增長，突破1億大關(guān)。其后100多年間，接連翻兩番，1835年達(dá)到4億。進(jìn)人20世紀(jì)，中國人口也同樣經(jīng)歷了一段較長時(shí)期的波動式緩慢增長，到60年代初突然急劇上升，1964年突破7億，1969年達(dá)到8億，1974年達(dá)到9億，1981年突破10億，1988年為11億，1995年為12億，現(xiàn)在已超過13億。
然而人口的過快增長也成為了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重包袱。過快的人口增長會導(dǎo)致糧食供應(yīng)不足、就業(yè)問題加劇、生活質(zhì)量下降、教育滯后嚴(yán)重、環(huán)境壓力增大等等問題。因此，控制人口增長，保持適當(dāng)?shù)娜丝谝?guī)模對我國現(xiàn)代化發(fā)展來說是十分必要的。
（三）人口質(zhì)量
人口質(zhì)量也稱人口素質(zhì)，是對人口資源的質(zhì)的規(guī)定性，包括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。人口的身體素質(zhì)反映了人口在個體的身體器官和生理系統(tǒng)的發(fā)育、成長和機(jī)能狀況的群體特征；科學(xué)文化素質(zhì)反映了人們在生產(chǎn)實(shí)踐和社會實(shí)踐中積累的勞動生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，以及人們在教育培訓(xùn)中學(xué)到的文化科技知識；思想素質(zhì)則反映了一個社會中人們的世界觀、人生觀以及道德修養(yǎng)的狀況。衡量人口質(zhì)量的指標(biāo)包括人口平均身高和體重；兒童智力水平；人口的文化教育程度；熟練勞動者的比重等。
在前資本主義社會，人口質(zhì)量的發(fā)展特別是人口的科學(xué)文化素質(zhì)和身體素質(zhì)的提高非常緩慢。資本主義生產(chǎn)方式建立以后，生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運(yùn)用，為人日質(zhì)量不斷提高提供了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。特別是在發(fā)達(dá)國家，人口的科學(xué)文化素質(zhì)和身體素質(zhì)迅速提高。以高等教育為例，1995年，西方發(fā)達(dá)國家平均每10萬人口中的大學(xué)生人數(shù)達(dá)到3976人，加拿大甚至達(dá)到6865人；而多數(shù)發(fā)展中國家不到1500人。
對于我國來說，人口之所以成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的包袱，一方面固然是因?yàn)槿丝跀?shù)量過多，另一方面也是因?yàn)槿丝谫|(zhì)量偏低，人力資源開發(fā)利用不足所造成的。我國1990年的文盲和半文盲仍有1．8億一2．2億，城市人口的平均受教育年限為7．082年，鎮(zhèn)人口為6．994年，縣人口為4.271年。而日本1975年的平均受教育年限已經(jīng)為11．7年。因此，要把我國的人口包袱轉(zhuǎn)變?yōu)槿丝谪?cái)富，除了控制人口數(shù)量以外，最重要的條件就是從人口質(zhì)量人手，大力開發(fā)人力資源，全面提高勞動者素質(zhì)。
二、自然資源
（一）什么是自然資源
自然資源是與人類活動相關(guān)聯(lián)的金部自然條件的總和，是社會賴以生存和發(fā)展的外部條件。
自然資源可以分為三類。一是環(huán)境資源，包括自然界中的光、熱?？諝?。水和土地等等。二是生物資源，是指自然界中的動植物和微生物等。三是礦產(chǎn)資源，包括銅、鐵、錫、鎢、鋁等金屬礦產(chǎn)和石油、天然氣。粘土、石墨等非金屬礦產(chǎn)。環(huán)境資源可以通過自然循環(huán)不斷更新，生物資源可以根據(jù)生物自身的生長生殖規(guī)律保持自我更新，因此環(huán)境資源和生物資源具有可再生性；而礦產(chǎn)資源經(jīng)人類開發(fā)利用以后只會不斷減少，無法更新，因此是非再生資源。在非再生資源中，有的自然資源可以被回收利用，如多數(shù)的金屬礦產(chǎn)資源，但像石油、煤、天然氣等能源一旦開發(fā)利用，不僅不可再生，而且也無法回收。
（二）自然資源的特點(diǎn)
自然資源有以下幾個特點(diǎn)：
首先是自然資源的有限性。長期以來人們習(xí)慣于把世界的自然資源視為無限的，但在20世紀(jì)70年代以后人們認(rèn)識到這種觀念是錯誤的，自然資源并非取之不盡、用之不竭。不僅非再生資源的數(shù)量是有限的，而且許多再生資源如果人類活動破壞了其自我更新條件的話也會萎縮，比如耕地、淡水、森林等。另外有些資源雖然總量巨大，但人類可以利用的部分卻是有限的，比如太陽能、風(fēng)能等。
在意識到自然資源的有限性的同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識到其潛力的無限性。人類可利用的自然資源并非一成不變，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類不斷拓寬了可利用資源的種類、范圍和用途。例如石油、天然氣等只是在最近幾世紀(jì)里成為重要能源。對于稀缺資源或非再生資源，人類也可以去尋找各種替代方式。同時(shí)回收利用技術(shù)的發(fā)展，使得各種廢棄物的資源化日益成為可能。
第三，自然資源的系統(tǒng)性。各種自然資源不是孤立存在的，而是相互依存、相互影響、相互制約，構(gòu)成一個復(fù)雜系統(tǒng)。對于自然資源的利用開發(fā)必須清楚地認(rèn)識到這種系統(tǒng)性。例如當(dāng)人們砍伐森林以取得木材的同時(shí)，就會改變這個地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)，破壞原有的動植物資源，而過度地砍伐森林還會造成水土流失，導(dǎo)致耕地減少、河流泛濫、土地沙漠化等等一系列問題。
第四，自然資源空間分布的不均勻性。自然資源不是均勻地分布在地球上，不同區(qū)域的資源組合是不同的。例如我國西部地區(qū)蘊(yùn)藏著大量的礦產(chǎn)資源，而東部地區(qū)的耕地資源豐富。所以我們應(yīng)該因地制宜地利用和開發(fā)自然資源。
（三）自然資源和社會的關(guān)系
人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且只有通過不斷開發(fā)和利用掌握的自然資源，人類的生命活動和社會活動才可能世代延續(xù)，因此，自然資源是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件。作為人類社會生存和發(fā)展的必要條件，一個社會擁有的自然資源總是影響和制約著人類社會存在和發(fā)展，影響著人們獲得物質(zhì)生活資料的具體方式，影響著人們衣食住行等基本需求的滿足，也影響著人們的行為模式，影響著社會的政治、教育、文化的構(gòu)成形態(tài)等等，人類社會對自然資源具有依賴關(guān)系。
但另一方面，我們應(yīng)該同時(shí)看到，人類也改變著自然以及人類對自然資源的這種依賴關(guān)系。而隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類開發(fā)利用自然資源的能力正在不斷提高，因此人類社會對自然資源不再是消極地依賴，相反，現(xiàn)時(shí)代的人類社會的活動正在極大地影響和改變著自然。這一方面加強(qiáng)了人們創(chuàng)造適合人類社會生存和發(fā)展條件的能力，有助于改善人類的生活質(zhì)量，但另一方面對自然資源不合理的利用開發(fā)也會破壞人類社會生存和發(fā)展的條件，因此建立和諧的人與自然的關(guān)系對社會的發(fā)展至關(guān)重要。

女孩和鴿子

三、可持續(xù)發(fā)展
（一）什么是可持續(xù)發(fā)展
所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足他們需要的能力和機(jī)會構(gòu)成危害的發(fā)展。
從20世紀(jì)下半葉開始，“三廢”物質(zhì)污染、噪聲污染、水資源污染、土地沙漠化、溫室效應(yīng)、大氣臭氧層破壞和核污染等問題引起世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注。人們發(fā)現(xiàn)，在不斷取得經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)。人類活動也在無情地破壞著自然生態(tài)環(huán)境。人口的激增、資源的濫用、環(huán)境的惡化威脅著人類的生存和發(fā)展。如果聽之任之，不僅會降低人類的生活質(zhì)量，而且可能導(dǎo)致人類文明的全面退步甚至毀滅。于是人們開始反思工業(yè)化以來以犧牲環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。
1972年在瑞典斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境會議第一次在國際上討論環(huán)境和資源問題，并通過了《聯(lián)合國人類環(huán)境宣言》。1981年，美國世界觀察研究所所長萊斯特。布朗發(fā)表《建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會》一書，率先提出可持續(xù)發(fā)展的概念。1997年，由挪威前首相布倫特蘭夫人主持聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED）發(fā)表的《我們共同的未來》中指出可持續(xù)發(fā)展是“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足他們需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展’”Z這個定義獲得了世界廣泛認(rèn)同。1992年，世界環(huán)境發(fā)展大會以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)方針制定并通
過了《21世紀(jì)行動議程》和《里約宣言》等重要文件。由此一種新的．發(fā)展觀即可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀被人們廣為接受。
1972年6目5日至16日，聯(lián)臺國人類環(huán)境會議在瑞典斯德哥爾摩舉行。會議通過了《聯(lián)合國人類環(huán)境宣言》（簡稱《人類環(huán)境宣言》），呼吁各國政府和人民為維護(hù)和改善人類環(huán)境，造福后代而共同努力。
《人類環(huán)境宣言》鄭重宣布了聯(lián)合國人類環(huán)境會議提出和總結(jié)的7個共同觀點(diǎn)、26共同原則。共同觀點(diǎn)主要包括:
（1）人是環(huán)境的產(chǎn)物，也是環(huán)境的塑造者。由于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類在強(qiáng)度和規(guī)模上已具有改變環(huán)境的空前能力。自然環(huán)境和人為環(huán)境對于人的福利和基本人權(quán)都是必不可少的。
（2）保護(hù)和改善人類環(huán)境，關(guān)系到各國人民的福利和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是人民的迫切愿望，是各國政府應(yīng)盡的責(zé)任。
（3）人類總是要不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。人類改變環(huán)境的能力，如妥善地加以運(yùn)用，可為人民帶來福利；如運(yùn)用不當(dāng)，則將對人類和環(huán)境造成不可估量的損害。現(xiàn)在地球上許多地區(qū)出現(xiàn)了日益加劇危富環(huán)境的跡象。在人為環(huán)境、特別是生活和工作環(huán)境中，也已經(jīng)出現(xiàn)了有害人民身心健康的重大問題。
（4）在發(fā)展中國家，多數(shù)環(huán)境問題是發(fā)展遲緩引起的。因此他們首先要致力于發(fā)展，同時(shí)也要注意保護(hù)和改善環(huán)境。在工業(yè)發(fā)達(dá)國家，環(huán)境問題一般是由工業(yè)和技術(shù)發(fā)展引起的。
（5）人口自然增長對環(huán)境的壓力不斷增大，應(yīng)采取適當(dāng)?shù)姆结樅痛胧?，解決這些問題。
（6）當(dāng)會的歷史階段，要求人類必須更加謹(jǐn)慎地考慮其計(jì)劃和行動給環(huán)境帶來的后果。人類必須運(yùn)用知識，同自然取得協(xié)調(diào)，以便建設(shè)良好的環(huán)境。為當(dāng)代和子孫后代保護(hù)好環(huán)境，已成為人類的緊迫任務(wù)。這同和平、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的目標(biāo)完全一致。
（7）為達(dá)到這個環(huán)境目標(biāo)，要求每個公民、機(jī)關(guān)、團(tuán)體和企業(yè)都應(yīng)負(fù)起責(zé)任，共同創(chuàng)造未來的世界環(huán)境。各國中央和地方政府對大規(guī)模的環(huán)境政策和行動負(fù)有特別重大的責(zé)任。對于區(qū)域性和全球性的環(huán)境問題，在共同利益的前提下，由各國在國際組織協(xié)調(diào)下統(tǒng)一行動。
資料采源：轉(zhuǎn)摘自甘師使主編《可持續(xù)發(fā)展——跨世紀(jì)的抉擇》，廣東科技出版社、中共中央黨校出版社1997年版，第25頁。
（二）可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾
雖然目前已經(jīng)有180多個國家和地區(qū)承認(rèn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，但關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的具體內(nèi)容和實(shí)施步驟等仍然存在巨大的分歧和爭議。1997年召開的聯(lián)合國特別大會在檢討實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的執(zhí)行情況時(shí)，發(fā)現(xiàn)情況并不樂觀。無論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都未能充分履行他們就可持續(xù)發(fā)展所做出的種種承諾。人與自然、人與人之間的矛盾的不可調(diào)和性決定了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾。
1．從人與自然的矛盾來看，人類的祖先類人猿原來是自然界的一部分，與其他動物一樣處于又斗爭又互助的自然系統(tǒng)之中。人類的產(chǎn)生，形成了人類與自然界的對象性關(guān)系。這種對象性關(guān)系，概括地說，就是認(rèn)識關(guān)系、改造關(guān)系、價(jià)值夫系。人類對自然的這種認(rèn)識、利用和改造，又嚴(yán)格地受到自然規(guī)律的制約，任何違背自然規(guī)律的行為，都會對自己造成危害、破壞，因而或早或遲會受到自然的處罰和報(bào)復(fù)，反過來危害人類自身。
人類社會由低到高的發(fā)展，是隨著人類與自然關(guān)系的改變而推進(jìn)的。在經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)代和衣業(yè)社會以后，工業(yè)社會一方面使人類發(fā)掘自然的能力大大提高，另一方面，又造成了對自然的空前破壞。于是人們開始反思自工業(yè)文明以來的人與自然的關(guān)系。人類生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、價(jià)值觀念等方面存在的嚴(yán)重問題，是引起環(huán)境惡化的主要原因。因此，人們必須尋求一種使人類得以持續(xù)發(fā)展的道路，即人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。然而人口高速增長與資源短缺的矛盾短時(shí)間內(nèi)不可調(diào)和。
2．從人與人的關(guān)系及其矛盾來看，人類改造自然的活動，不可能以個人為單位各自孤立地進(jìn)行，人們必須在活動中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，才能取得成功。人與人的矛盾，比之人與自然的矛盾，表現(xiàn)得更為尖銳和復(fù)雜。階級矛盾、民族矛盾、宗教矛盾、地域矛盾，國家與國家之間的矛盾，發(fā)達(dá)國家與落后國家、發(fā)展中國家的矛盾，種種矛盾常常表現(xiàn)為不同形式的戰(zhàn)爭。這是一種比動物之間的廝殺更為殘酷的斗爭。究其原因，有觀念上的不同與尖銳對立，更深層的是由于利益分配、財(cái)產(chǎn)占有、資源環(huán)境的掠奪等造成的利益沖突。人類發(fā)展到20世紀(jì)下半葉，生存環(huán)境的嚴(yán)重破壞，使人們逐漸認(rèn)識到，在人與人之間的矛盾中，不只有局部對局部的矛盾，還存在著市場主體的局部利益與人類整體利益的矛盾。人與人之間的矛盾的發(fā)展，使國際社會越來越互相依賴，只有摒棄對抗，促進(jìn)真正的合作與團(tuán)結(jié)，才能解決好人類面臨的共同問題，獲得共同繁榮與發(fā)展，這就要求各國建立起新的全球伙伴關(guān)系。然而，發(fā)達(dá)國家與落后國家之間的不平衡、不平等與利益沖突不可能在短時(shí)間內(nèi)解決。
（三）可持續(xù)發(fā)展的意義
傳統(tǒng)發(fā)展觀基本上是一種“工業(yè)化實(shí)現(xiàn)觀”，它以工業(yè)增長作為衡量發(fā)展的唯一標(biāo)志，即把一個國家的工業(yè)化和由此產(chǎn)生的工業(yè)文明作是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，這一發(fā)展觀表現(xiàn)為對GNP、對高速增長目標(biāo)的熱烈追求?？沙掷m(xù)發(fā)展不否定經(jīng)濟(jì)增長．但反對把經(jīng)濟(jì)增長作為發(fā)展的唯一內(nèi)涵，反對建立在對自然資源進(jìn)行掠奪式利用、對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行毀滅性破壞的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)增長。可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求的是人與自然的和諧，意義是深遠(yuǎn)的。
1．可持續(xù)發(fā)展尤其突出強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展，消除貧困是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)不可缺少的條件。目前發(fā)展中國家經(jīng)受著貧困和生態(tài)惡化的雙重壓力。貧困是導(dǎo)致生態(tài)惡化的根源之一，生態(tài)惡化又加劇了貧困，只有發(fā)展才能給生態(tài)提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，也才能最終擺脫貧困、愚昧和落后。
2．可持續(xù)發(fā)展把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)聯(lián)系起來，并強(qiáng)調(diào)把環(huán)境保護(hù)作為發(fā)展進(jìn)程一個重要組成部分，作為衡量發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展水平和發(fā)展程度的客觀標(biāo)準(zhǔn)之一。因?yàn)楝F(xiàn)代發(fā)展越來越依靠環(huán)境與資源基礎(chǔ)的支撐，而隨著環(huán)境惡化和資源耗竭，這種支撐已經(jīng)很有限了。
3．可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)代際之間的機(jī)會均等，指出當(dāng)代人享有的正當(dāng)?shù)沫h(huán)境權(quán)利，即享有在發(fā)展中合理利用資源和擁有清潔、安全、舒適的環(huán)境權(quán)利，后代人也同樣享有這些權(quán)利。這一代人不能濫用自己的環(huán)境權(quán)利，不能一味片面地追求自身的發(fā)展和消費(fèi)，而剝奪后代人應(yīng)享有的發(fā)展與消費(fèi)資源。
4．可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)了要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，要求人們在生產(chǎn)時(shí)要少投人、多產(chǎn)出，在消費(fèi)時(shí)要盡可能地多利用、少排放。鼓勵依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的新模式。
5．可持續(xù)發(fā)展要求人們必須徹底改變對自然界的傳統(tǒng)態(tài)度，建立起新的倫理道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不再把自然界看作是被人類隨意盤剝和利用的對象，而應(yīng)看作人類的資源和價(jià)值源泉c人類必須學(xué)會尊重自然、保護(hù)自然，把自己當(dāng)作自然界的一員，與之和諧相處。