愛華網(wǎng)從印度佛教的發(fā)展歷史來看西藏密宗雙身修法是外道法！
關(guān)于西藏密宗的源頭－－印度密宗，請(qǐng)看看的國(guó)內(nèi)研究印度密宗的學(xué)者的觀點(diǎn)。
一、《中國(guó)佛教簡(jiǎn)史》中對(duì)印度密宗的研究結(jié)論。
《中國(guó)佛教簡(jiǎn)史》郭朋 著 1993年6月版由福建人民出版社出版 。這部書是由周一良主編的”大學(xué)歷史叢書” ，是列入國(guó)家教委教材編選規(guī)劃的大學(xué)教材。
在這部大學(xué)教材中，涉及古印度密教部分摘錄如下：
1、印度佛教，在它的發(fā)展（演變）過程中，出現(xiàn)了密教思想，大致有兩個(gè)方面的原因：一方面，佛教到了晚期，為了自身的生存，不得不吸收一些婆羅門教的東西。例如祭祀萬能、火的崇拜、太陽——”大日”崇拜，等等，來”補(bǔ)充”自己；另一方面，日益腐化的僧侶生活，也須要吸收一些婆羅門教的東西，例如”雙身法”——”歡喜佛”之類縱欲、淫穢的東西，來裝扮自己。所以說，密教不是別的，而是佛梵——佛教與婆羅門教混合的產(chǎn)物。（《中國(guó)佛教簡(jiǎn)史》272－273頁）
2、北宋時(shí)期，印度佛教已到晚期，當(dāng)時(shí)在印度流行的主要是佛梵混合、宗教變種的密教。密教的有些經(jīng)典，才一譯出，即被毀禁——例如，有一部《大乘秘藏經(jīng)》（二卷），宋太宗淳化五年，（994）譯出后，發(fā)現(xiàn)有六十五處”文義乖戾”。太宗聽說后，當(dāng)即詔諭：”使邪偽得行，非所以崇正法也?！崩樟畎堰@部經(jīng)典”對(duì)眾焚棄”（見《宋會(huì)要輯稿·釋道二》）。類似情況，還有一些。（《中國(guó)佛教簡(jiǎn)史》285頁）
在這部大學(xué)教材中，學(xué)者郭朋的觀點(diǎn)很明確：印度密宗其實(shí)是一個(gè)佛梵混合的宗教，密宗的儀軌、大日如來、男女雙身修法等等，都是婆羅門教的東西，被套上佛法名相以后，堂而皇之的成了”佛法”。
在這部《中國(guó)佛教簡(jiǎn)史》中幾乎沒有提及西藏密宗，可見，學(xué)者郭朋不把密宗當(dāng)作佛教的一個(gè)宗派。
二、學(xué)者呂建福所著的《中國(guó)密教史》，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年出版。這是國(guó)內(nèi)研究密宗相對(duì)的較權(quán)威的一本書，特別是社科院的院士黃心川先生作的緒言，極為客觀、中肯。
1、關(guān)于”密教興而佛教亡，是古印度之歷史事實(shí)?！?br />見《中國(guó)密教史》（正文）第6、7、8、9、10、頁說：”密宗最早以‘陀羅尼’來命名的，然后發(fā)展為持明乘——真言乘——金剛乘（瑜伽教）——俱生乘?！钡降?1頁時(shí)說：”密教最晚的時(shí)候，傳承《時(shí)輪經(jīng)》的一派稱為時(shí)輪乘?！钡?頁（序）說：”11世紀(jì)初，佛教徒、印度教徒為了應(yīng)付共同的敵人（伊斯蘭軍），制作了《時(shí)輪經(jīng)》，‘時(shí)輪’譬喻現(xiàn)實(shí)的存在象時(shí)間的車輪一樣攸忽即失，只有信仰宇宙的本初存在或本初佛才能從迷妄的世界中解脫出來?！稌r(shí)輪經(jīng)》改變了佛教的性質(zhì)，使之成為純?nèi)灰簧裾摰淖诮?，隨著伊斯蘭軍的節(jié)節(jié)勝利，佛教也就從印度的地平在線消失了?！?br />這就是說：密宗經(jīng)過持明乘——真言乘——金剛乘（瑜伽教）——俱生乘，發(fā)展到時(shí)輪乘階段時(shí)，已經(jīng)改變了佛教的性質(zhì)，使之成為純?nèi)灰簧裾摰淖诮?。佛教的?shí)質(zhì)也就滅亡了。隨著伊斯蘭軍的節(jié)節(jié)勝利，佛教的形式也接著從印--度的地平在線消失了。
2、印度晚期的密教是集外道法之大成者。
以上內(nèi)容在《中國(guó)密教史》一書中講印度密教部分里，隨處可見，隨意舉幾例：
（1）密教以高度組織化了咒術(shù)、儀軌、和世俗性信仰為其主要特征，在其形成和發(fā)展過程中曾大量攝取吠陀教、婆羅門教——印度教的教義、神話、咒語、儀軌和法術(shù)等（序2頁）。
（2）左道密教中常常以血肉供奉明妃，用骨髏裝飾胸襟，這是印度土著達(dá)羅毗荼人最早的祭祀母神的一種儀式（序3頁）。
（3）作為坦特羅佛教修行的主要方法——瑜伽行法起源于吠陀奧義書（序3頁）。
（4）密教中的大威德明王形象是由印度教的死界之主閻摩和難近母所演化而成。毗羅遮那大日如來是由阿修羅所改裝。（序3頁）。
（5）印度教性力派把”（男女）雙身交合”看作修行者的重要修行方法，從而建立了”輪坐男女雜交”等等儀軌，這些思想和實(shí)踐也為密教所攝取，并且還有許多創(chuàng)造。（序4頁）
（6）印度的咒術(shù)密法是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間信仰，在吠陀時(shí)期就已經(jīng)能見到。佛陀在創(chuàng)立佛教時(shí)對(duì)這些咒術(shù)密法采取排斥的態(tài)度，稱之為”畜生學(xué)”，甚至規(guī)定弟子實(shí)行咒術(shù)就是破戒。（序4頁）《增一阿含經(jīng)》說：爾時(shí)。世尊告諸比丘。有三事。覆則妙。露則不妙。云何為三。一者女人。覆則妙。露則不妙。婆羅門咒術(shù)。覆則妙。露則不妙。邪見之業(yè)。覆則妙。露則不妙。是謂。比丘。有此三事。覆則妙。露則不妙。（供養(yǎng)品四）
（7）《摩訶僧只律》中咒術(shù)被斥為身口意三邪命之一。（正文27頁）
以上從學(xué)者的研究資料中也間接的證明：印度晚期的密教，是搜集一切外道法的咒術(shù)、儀軌、外道的神靈等，長(zhǎng)期日漸增補(bǔ)之后，再將印度教性力派男女合修淫樂之雙身修法理論納入，配上佛法名相以后，才有印度密宗之規(guī)模、理論與行門。
八世紀(jì)中業(yè)（約唐朝代宗時(shí)），由赤松德贊聘請(qǐng)印度人靜命（西元七○五～七六二）入藏建廟立僧；再聘請(qǐng)蓮花生入藏，蓮花生原為印度的僧人，擅長(zhǎng)印度坦特羅佛教的密法，以神通聞名。這時(shí)的印度佛教早已被密教所取代，當(dāng)時(shí)的印度密教已融合了佛教、婆羅門教及印度教性力派雙身法，成為印度佛教的主軸，真正之佛教在當(dāng)時(shí)的印度可以說是已被移花接木、李代桃僵而消滅了。蓮花生把密教傳入后，藏地才有寧瑪派的出現(xiàn)，俗稱紅教，以宣揚(yáng)蓮花生的密法為主，所以寧瑪派為西藏密教最早的派別。在1042年阿底峽入藏，再度完整的把左道密法與應(yīng)成派中觀邪見傳入西藏，于是噶當(dāng)派形成。因?yàn)樽蟮烂芊ǖ男蘖?xí)，稀奇古怪、荒誕不經(jīng)，是污穢行淫的邪道，本與大乘佛法不能相容，但阿底峽卻很巧妙的用佛法的名相來包裝淫穢的左道密法，于是在藏地的密教就成為大乘佛教外表的代表者。
西藏原有的“苯教”在藏民中流傳很廣，是以法事供養(yǎng)鬼神、祈求降福之類的信仰。到了密教時(shí)期為了適應(yīng)民情，把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳密教中，阿底峽傳入西藏的“佛教”，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。因此所謂的“藏傳佛教”已完全脫離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以“藏傳佛教”正確的名稱應(yīng)該是“喇嘛教”也就是──印度密教融合了西藏民間信仰──已經(jīng)不算是佛教了。
