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《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》讀書報(bào)告
一.《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》簡(jiǎn)介
1970年被聯(lián)合國(guó)教科文組織稱為“國(guó)際教育年”，在其16屆會(huì)議通過了一項(xiàng)決議，即成立國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)。該委員會(huì)從1971年3月開始進(jìn)行了為期一年的調(diào)研工作，舉行了6次會(huì)議，考察了23個(gè)國(guó)家，發(fā)表70多篇關(guān)于世界教育形勢(shì)和改革的論文，并于1972年5月寫成了《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》一書。該書的出版，引起了世界各國(guó)教育界的廣泛關(guān)注。該書從教育發(fā)展的歷史談起，論述了20世紀(jì)世界教育主要傾向和面臨的挑戰(zhàn)，指出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑，并提出邁向?qū)W習(xí)化社會(huì)的思想。
書中還著重從理論上論證了“終身教育”的必要性。它認(rèn)為，心理學(xué)研究指出，人是一個(gè)未完成的動(dòng)物，并且只有通過經(jīng)常的學(xué)習(xí)，才能完善他自己”。
人可以無限接近客觀世界，但永遠(yuǎn)也不可能窮盡它，人在其自身的發(fā)展過程中，永遠(yuǎn)也只是“一個(gè)未完成的動(dòng)物”。從而證明教育對(duì)人的完善是何等重要。因此，“人在心理上尚未完成，這一點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)人，是有貢獻(xiàn)的。
我們可以說，人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程”，正是教育在這一無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程中扮演了極其重要的角色，“教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)人全部潛能的教養(yǎng)過程”。
一個(gè)人的歷史就是人的潛能隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而逐漸地?zé)o限地變成現(xiàn)實(shí)的歷史，而這種轉(zhuǎn)變恰恰又是以教育為居間作用的。實(shí)現(xiàn)人的自我完善，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這是人的本性向社會(huì)提出的要求，是人類社會(huì)向教育提出的任務(wù)。這一要求和任務(wù)沒有任何時(shí)候比現(xiàn)在更為迫切和必需了。
《學(xué)會(huì)生存》一書的作用是把“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的概念推向了世界，并推進(jìn)了人們對(duì)終身學(xué)習(xí)的思考，是由于當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的迫切需求所產(chǎn)生的偶然觀念，必然結(jié)果。如今的任何一個(gè)人都不可能在年輕的那幾年或者是某個(gè)階段就能夠?qū)W會(huì)以后乃至一生所用的知識(shí)，所以學(xué)習(xí)的目的很明確，就是學(xué)會(huì)生存；其實(shí)人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競(jìng)爭(zhēng)的過程，所以對(duì)于人的要求就自然而然地加深了，增加了更高的門檻……
二．內(nèi)容概要
《學(xué)會(huì)生存》(教育世界的今天和明天)主要是以學(xué)會(huì)生存為主，其內(nèi)容有：第一部分 研究的結(jié)果；第一章 教育問題；第二章 進(jìn)步與極限；第三章 教育與社會(huì)；第二部分 未來；第四章 挑戰(zhàn)；第五章 發(fā)現(xiàn)；第六章 目的；第三部分 向?qū)W習(xí)化社會(huì)前進(jìn)；第七章 教育策略的作用與功能；第八章 當(dāng)代策略的要素；第九章 團(tuán)結(jié)之路。
目錄
序言 第一部分研究的結(jié)果 第一章 教育問題 第二章 進(jìn)步與極限 第三章 教育與社會(huì) 第二部分未來 第四章 挑戰(zhàn) 第五章 發(fā)現(xiàn) 第六章目的 第三部分 向?qū)W習(xí)化社會(huì)前進(jìn) 第七章 教育策略的作用與功能 第八章 當(dāng)代策略的要素 第九章 團(tuán)結(jié)之路
三．書中令人深刻及個(gè)人學(xué)習(xí)體會(huì)
1.在教育活動(dòng)中，任何用來幫助人過著和平生活的因素，任何能使他脫離不愉快和孤獨(dú)寂寞之境的因素，同時(shí)也能幫助各民族之間和諧相處。
一個(gè)有自卑感的人總是頌揚(yáng)民族主義，把自己局限于地方性文化的圈子里，拒不了解和認(rèn)識(shí)他自己局限的范圍以外的民族生活、思想或價(jià)值。他總是找機(jī)會(huì)爭(zhēng)取同胞的支持，相信他自己優(yōu)越于外國(guó)人，維護(hù)他自己的高大形象。
教育有一個(gè)使命，就是幫助人們不把外國(guó)人當(dāng)作抽象的人，而把他們看作具體的人，他們有自己的理性，有他們自己的苦痛，也有他們自己的快樂；教育的使命是幫助人們?cè)诟鱾€(gè)不同的民族中找出共同的人性。
191—192頁
體會(huì)：“教育的使命是幫助人們?cè)诟鱾€(gè)不同的民族中找出共同的人性。”這句話說得太好了。我們的教育往往用在頌揚(yáng)中華民族的偉大上，這固然沒有什么錯(cuò)，但我們?nèi)狈κ澜绻竦慕逃Ｔ谖覀兒⒆拥念^腦中，外國(guó)人真的成了抽象的人，不僅抽象，而且是有著優(yōu)良中差的抽象的人。這樣的教育結(jié)果不能說是成功的。
2.教育的一個(gè)特定目的就是要培養(yǎng)感情方面的品質(zhì)，特別是在人和人的關(guān)系中的感情品質(zhì)。系統(tǒng)的訓(xùn)練有助于人們學(xué)會(huì)彼此如何交往，如何在共同的任務(wù)中彼此合作。
194頁
體會(huì)：情感教育，是我們的薄弱環(huán)節(jié)。即使在僅有的情感教育中，我感到也是非常抽象的、原則的、單薄的，而不是具體的、體驗(yàn)式的、立體的情感教育。想想看，我們教育小學(xué)生要尊重老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)、關(guān)心集體，所有這些不是過于概念化了嗎？
3.教育正在越出歷史悠久的傳統(tǒng)教育所規(guī)定的界限。它正逐漸在時(shí)間上和空間上擴(kuò)展到它的真正領(lǐng)域——整個(gè)人的各個(gè)方面。由于這些方面過于廣泛而復(fù)雜，以致無法包括在任何“體系”之內(nèi)，如果“體系”是指一種靜止的、無進(jìn)展的東西的話。在這一領(lǐng)域內(nèi)，教學(xué)活動(dòng)讓位于學(xué)習(xí)活動(dòng)。雖然一個(gè)人正在不斷地受教育，但他越來越不成為對(duì)象，而越來越成為主體了。
“未來的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育。這種個(gè)人同他自己的關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變，是今后幾十年內(nèi)科學(xué)與技術(shù)革命中教育所面臨的最困難的一個(gè)問題。”
教育雖然建立在從最近的科學(xué)數(shù)據(jù)中抽取出來的客觀知識(shí)的基礎(chǔ)上，但它已不再是從外部強(qiáng)加在學(xué)習(xí)者身上的東西，也不是強(qiáng)加在別的人身上的東西。教育必須是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)的。
《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》200頁
體會(huì)：“別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育”，這句話說出了教育的真諦。接受教育是每個(gè)人的客觀需求，可為什么我們的孩子從高高興興地背著書包上學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)閰捑雽W(xué)校、厭倦書本、厭倦學(xué)習(xí)呢？忽視了個(gè)體需要、個(gè)性化成長(zhǎng)，應(yīng)該是主要原因。我們的教育強(qiáng)調(diào)整體性，統(tǒng)一教材、統(tǒng)一教參、統(tǒng)一計(jì)劃、統(tǒng)一進(jìn)度、統(tǒng)一考試，總之，統(tǒng)一得越多，個(gè)性化被磨滅得也就越多，其結(jié)果必然是個(gè)體對(duì)教育的排斥。
4.考試主要應(yīng)該當(dāng)作一種手段，用來比較出身不同的個(gè)人在各種不同的條件下所得到的技能。所以考試不是一個(gè)結(jié)論而是一個(gè)起點(diǎn)的標(biāo)志，它幫助每一個(gè)人估計(jì)他自己的學(xué)習(xí)方法的效率。評(píng)定的手續(xù)應(yīng)像衡量一個(gè)人是否符合外在標(biāo)準(zhǔn)一樣衡量他的進(jìn)步。
對(duì)于大中小學(xué)生成績(jī)的真正評(píng)定，不應(yīng)以簡(jiǎn)單的、速?zèng)Q的考試為基礎(chǔ)，而應(yīng)以全面觀察整個(gè)學(xué)習(xí)過程中的工作為基礎(chǔ)。評(píng)定應(yīng)少注意學(xué)生所記憶的知識(shí)有多少，而應(yīng)多注意學(xué)生智力的發(fā)展，即推理能力、批判性的判斷力、解決問題的諳熟程度等方面的發(fā)展。
我們可以預(yù)言，在職業(yè)方面使用人員，將越來越取決于對(duì)求業(yè)者擔(dān)負(fù)特定職務(wù)的能力作出的具體評(píng)價(jià)，而并非取決于他的學(xué)位和證書。在這方面，雇主本人將負(fù)起大部分選拔的責(zé)任。
《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》246頁
學(xué)習(xí)體會(huì)：我國(guó)早在五十年代，就批判過以考試成績(jī)來評(píng)價(jià)學(xué)生的做法。社會(huì)發(fā)展到了21世紀(jì)，這種以簡(jiǎn)單的、速?zèng)Q的考試來評(píng)判學(xué)生做法依然沒有多少改變。令人欣喜的是，用人單位則明顯地由看文憑、看學(xué)歷，逐漸轉(zhuǎn)向看“求業(yè)者擔(dān)負(fù)特定職務(wù)的能力”。
5.現(xiàn)代教學(xué)，同傳統(tǒng)的觀念與實(shí)踐相反，應(yīng)該使他本身適應(yīng)于學(xué)習(xí)者，而學(xué)習(xí)者不應(yīng)屈從于預(yù)先規(guī)定的教學(xué)規(guī)則。
考慮學(xué)習(xí)者的地位和作用是確定任何教育體系的性質(zhì)、價(jià)值與最終目的的重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)者的地位主要是由學(xué)校允許他自由的程度，挑選學(xué)習(xí)者所采用的標(biāo)準(zhǔn)以及學(xué)習(xí)者所能承擔(dān)的責(zé)任的性質(zhì)與限度等方面來決定的。
建議我們應(yīng)使學(xué)習(xí)者成為教育活動(dòng)的中心；隨著他的成熟程度允許他有越來越大的自由；由他自己決定他要學(xué)習(xí)什么，他要如何學(xué)習(xí)以及在什么地方學(xué)習(xí)與受訓(xùn)。這應(yīng)成為一條原則。即使學(xué)習(xí)者對(duì)教材和方法必須承擔(dān)某些教育學(xué)上的和社會(huì)文化上的義務(wù)，這種教材和方法仍應(yīng)更多地根據(jù)自由選擇、學(xué)習(xí)者的心理傾向和他的內(nèi)在動(dòng)力來確定。
說明學(xué)生有選擇的自由，但他們對(duì)自己和對(duì)學(xué)校也要承擔(dān)某些責(zé)任，這兩方面是并行不悖的。我們必須鼓勵(lì)他們從小就參加組織學(xué)校生活。他們應(yīng)該有權(quán)討論那些支配他們的權(quán)利與義務(wù)的規(guī)則，而這些規(guī)則應(yīng)逐漸變得更加靈活。
《學(xué)會(huì)生存——教育世界今天和明天》262--263頁
四．讀書筆記及個(gè)人感想
《學(xué)會(huì)生存－－教育世界的今天和明天》這本書。其中一段是這樣的“自從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，我們已經(jīng)作出巨大的努力，增加兒童和青年入學(xué)的人數(shù)并同成年文盲作斗爭(zhēng)。。?！薄叭回?，即使這種努力已經(jīng)達(dá)到了它的極度，如果我們所用的手段仍然和過去一樣，這種努力也決不可能滿足可以預(yù)見的未來需要，這一點(diǎn)正變得越來越明顯了。”
我們，這或許是教育技術(shù)學(xué)未來價(jià)值的最大所在－－用技術(shù)的手段來降低教育成本，節(jié)約開支。
事實(shí)上，在目前，技術(shù)手段似乎并沒有起到“降低”成本的作用。就從目前大學(xué)的投入看，計(jì)算機(jī)、投影等硬件設(shè)備投入不可謂不高，從某種意義上反而大大增加了教育經(jīng)費(fèi)的投入。而實(shí)際成效卻并不盡如人意。效果不好！
但是這似乎并不能怪到“技術(shù)”的頭上，投入了硬件設(shè)備就等同于技術(shù)的改進(jìn)是可笑的，正是這一想法導(dǎo)致了“技術(shù)”方面最大的資源浪費(fèi)。大約十年前，一個(gè)很窮的小學(xué)花了大價(jià)錢，買了幾十臺(tái)電腦，用了全校最好的一間房，鋪上了木頭地板，那時(shí)我正好是幫助他們裝機(jī)的一員。中午休息時(shí)，學(xué)校方面請(qǐng)我們?cè)谑程贸燥垼覀冇玫耐刖尤蝗渴侨绷丝诘?。這讓我不敢相信我正從一個(gè)非常漂亮的機(jī)房中走出來。
又過了很長(zhǎng)一段時(shí)間，當(dāng)我再次去到那間學(xué)校時(shí)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)機(jī)房里的機(jī)器像新的一樣――只是多了不少灰塵。
如果僅僅是這樣，那么用技術(shù)來降低教育成本，讓更多的人接受教育的理想只是一句空話，這樣的做法，不但于事無補(bǔ)，反而讓情況更加惡化。
這些事情如何解決，我想今后是非常值得思考的。至少，如果說做某個(gè)行業(yè)的軟件比不上做香雞排，那是因?yàn)樗囊饬x只是局限于一個(gè)行業(yè)。而如何用技術(shù)手段服務(wù)教育，降低教育投入，讓更多的人有公平的機(jī)會(huì)接受教育，能夠從事這樣的工作，我想，再?zèng)]有比這更有意義的事情了。
五．對(duì)本書的評(píng)價(jià)及讀后感
近期我認(rèn)真研讀了《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》這本書，感慨良深。
這個(gè)報(bào)告系統(tǒng)總結(jié)了發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家教育的現(xiàn)狀，對(duì)教育在現(xiàn)代社會(huì)中的重要作用給予充分的重視。它指出：“現(xiàn)在，教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在人類歷史上大概還是第一次。現(xiàn)在，教育在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人。有些社會(huì)正在開始拒絕制度化教育所產(chǎn)生的成果，這在歷史上也還是第一次?！?/p>
接著，書中著重從理論上論證“終身教育”的必要性。報(bào)告認(rèn)為，心理學(xué)研究出，“人是一個(gè)未完成的動(dòng)物，并且只有通過經(jīng)常的學(xué)習(xí)，才能完善他自己”。人可以無限接近客觀世界，但永遠(yuǎn)也不可能窮盡它，人在其自身的發(fā)展過程中，永遠(yuǎn)也只是“一個(gè)未完成的動(dòng)物”。從而證明教育對(duì)人的完善是何等重要。因此，“人在心理上尚未完成，這一點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)人，是有貢獻(xiàn)的。我們可以說，人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程”，正是教育在這一無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程中扮演了極其重要的角色，“教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)人全部潛能的教養(yǎng)過程”。一部人的歷史就是人的潛能隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而逐漸地?zé)o限地變成現(xiàn)實(shí)的歷史，而這種轉(zhuǎn)變恰恰又是以教育為居間作用的。實(shí)現(xiàn)人的自我完善，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這是人的本性向社會(huì)提出的要求，是人類社會(huì)向教育提出的任務(wù)。這一要求和任務(wù)沒有任何時(shí)候比現(xiàn)在更為迫切和必需了。
學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存，這是報(bào)告中提出的教育的四個(gè)支柱，其核心是學(xué)會(huì)生存。唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，人們?cè)俨荒芸炭嗟匾粍谟酪莸孬@取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系——學(xué)會(huì)生存。
“教育已不再是某些杰出人才的特權(quán)或某一種特定年齡的規(guī)定活動(dòng)，教育正在日益向著包括整個(gè)社會(huì)和個(gè)人終身的方向發(fā)展?！?/p>
“未來的教育必須成為一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，在這個(gè)整體內(nèi)，社會(huì)的一切部門都從結(jié)構(gòu)上統(tǒng)一起來。這種教育將是普遍的和繼續(xù)的?！?/p>
“從終身教育的立場(chǎng)和當(dāng)前人類知識(shí)的現(xiàn)狀來看……教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識(shí)，而越來越多地激勵(lì)思考；除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造的回答：互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞?！?/p>
“很久以來教育的任務(wù)就是為一種刻板的職能、固定的情境、一定的生存、一定的特殊行業(yè)或特定的職業(yè)做好準(zhǔn)備。教育灌輸著屬于古舊范疇的傳統(tǒng)知識(shí)。這種見解至今還十分流行。然而，那種想在早年時(shí)期一勞永逸地獲得一套終身有用的知識(shí)或技能的想法已經(jīng)過時(shí)了。傳統(tǒng)教育的這個(gè)根本準(zhǔn)則正在崩潰?，F(xiàn)在不是已到了尋求完全不同的教育體系的時(shí)候了嗎？人們要學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)如何去學(xué)習(xí)，這樣便可以終身吸收新的知識(shí)；要學(xué)會(huì)自由地和批判地思考；學(xué)會(huì)熱愛世界并使這個(gè)世界更有人情味；學(xué)會(huì)在創(chuàng)造過程中并通過創(chuàng)造性工作促進(jìn)發(fā)展。”
“教育應(yīng)該較少地致力于傳遞和儲(chǔ)存知識(shí)（盡管我們要留心，不要過于夸大這一點(diǎn)），而應(yīng)該更加努力尋求獲得知識(shí)的方法（學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)）”。
二十一世紀(jì)是一個(gè)“學(xué)習(xí)化”時(shí)代。教育工作的重心不再是教給學(xué)生固有的知識(shí)，而是轉(zhuǎn)向塑造學(xué)習(xí)者新型的人格。學(xué)校教育的根本任務(wù)在于使學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)如何工作，學(xué)會(huì)如何合作，以及學(xué)會(huì)如何生存。一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。
