第一轉(zhuǎn)　舌下四竅，兩竅通心兩竅通液

　　一轉(zhuǎn)之功似寶珠，山河宇宙透靈軀。

　　紅蓮葉下藏丹穴，赤水流通九候珠。

解曰

　　內(nèi)丹之功，起于一、而成于九。一者，萬(wàn)物之所生也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，五行之序起于一。故內(nèi)丹之功亦起于一，轉(zhuǎn)而成于九者，九為陽(yáng)數(shù)之極。數(shù)至于九、則道果成矣。似寶珠者，言天一真水藏于膽，陰陽(yáng)和合，降而成丹。初降之狀如露一顆明珠。珠者、珍敬其丹也。且人之有身，父精母血交媾而成，此形交也。丹之所降，心火腎水交媾而成，此氣交也。故曰：形交則生人，氣交則成丹。言其丹降之后，神游方外，陰陽(yáng)太和；坐忘其形，天地山河；六合萬(wàn)物，皆在我身之內(nèi)。我身在天地萬(wàn)物之外，只覺(jué)心中一點(diǎn)光明。乃是丹降也。故曰：山河宇宙透靈軀，軀者、身也。山河包藏我身之內(nèi)也。所謂紅蓮者，舌是也。自兩竅通心，兩竅通液。人有病者，則舌下津液干而其真氣耗。一轉(zhuǎn)之首以舌閉其兩竅，使真氣不泄于外，以通其神水也。所謂赤水者，心之液是也。九轉(zhuǎn)之首，每遇九日納息九次。每一次納息九口。自然津液通流自舌下，而生以灌五臟，故曰九候珠也。

　　閉舌下巧，通膽氣

　　黃中寶，須向膽中求。春風(fēng)令人生萬(wàn)物，乾坤膝下與吾儔，百脈自通流。

　　施造化，左右火雙抽。浩浩騰騰光宇宙，苦煙煙上靄環(huán)樓，夫婦漸相謀。

　　解曰：天一生氣，名曰中黃。其氣藏之于膽，以為性命之根，其味苦。故人之膽氣味亦苦。如草木之根華其味亦苦，乃知萬(wàn)物非生氣不能生也。內(nèi)丹之藥先閉舌下之竅，內(nèi)通膽中生氣至喉舌之間，微覺(jué)味苦，是丹氣流通。然后汞水凝結(jié)而成丹也。天地生氣萌之于春，萬(wàn)物得生氣，然后能生人之得生氣，藏之于膽。人能通膽之氣，然后內(nèi)丹成就一轉(zhuǎn)之功，如四時(shí)之春也。生氣上行其中覺(jué)苦，陰陽(yáng)太和，神居天外則天地四海亦在吾膝下。浩然之氣塞乎天地，百脈通流萬(wàn)竅施張。內(nèi)丹降也。造化言者，其下手之初也。先閉舌下兩竅，不令氣泄于外。其左邊之氣貫于左太陽(yáng)而入腦，右邊之氣貫于右太陰而入腦，左右俱過(guò)腦。而入頂泥丸宮合成一處，下重樓十二環(huán)，入心經(jīng)、傳入丹沖開(kāi)膽竅。使膽中生氣，上行隨心膽之脈，貫于舌竅、覺(jué)舌有苦味，乃是生氣注將欲降丹也。然后閉定舌竅左右之氣上行，故有騰騰之狀也。膽竅即閉，則生氣裊裊，上重樓十二環(huán)，自舌下之竅而升，滿口覺(jué)苦乃是生氣流通也。夫婦者陰陽(yáng)也，夫者陽(yáng)也，婦者陰也，生氣流通則陰陽(yáng)太和，心腎交媾故曰漸相謀也。

口訣

　　行持下手之初，先須飲食以和五臟，不可饑不可飽，心田安靜無(wú)憂無(wú)慮，乃可入道。凡于二更盡、三更初當(dāng)洗漱，定神入室，燒香盤(pán)膝而坐，閉目存神，候息出入調(diào)勻，以舌先倒卷定舌根兩竅閉息。漸覺(jué)左右太陽(yáng)經(jīng)有兩道氣大牙根沖上，貫二太陽(yáng)，次入頂門(mén)，覺(jué)二氣交合結(jié)為一次。卻閉眼良久，亦閉目依前卷舌，候至泥丸宮止，如此每夜行三次即止。行至數(shù)夜或數(shù)日之間，漸覺(jué)泥丸宮次流入腦，下重樓十二環(huán)，透夾脊串尾閭，復(fù)次前沖心貫?zāi)?，臍胸中溫溫，微覺(jué)意思和暢，乃真降也。如此后則數(shù)夜?jié)u覺(jué)氣到心，次微覺(jué)溫溫或心頭氣漸動(dòng)，卻有溫氣從心而上，過(guò)重樓口覺(jué)微苦。是中黃氣自膽而出陰陽(yáng)大和，將有降丹之象。如此之后，每夜行持之初，令一人在門(mén)外，攔人進(jìn)入及貓狗等，恐忽然相驚。至每夜行三兩次時(shí)，于坐前橫一幾，忽然氣沖，覺(jué)身體漸大，精神騰騰，漸見(jiàn)屋舍、人物、山河、皆在我身之內(nèi)。手足皆不知所在，次急以手按幾，閉目大覺(jué)，心頭微一塊光明，團(tuán)圓如日，忽然墜下丹田，此乃降丹也，丹降之后，未得便開(kāi)眼，且漸漸收拾精神歸定。四體復(fù)舊，或手足覺(jué)麻痹，次候定醒，然后開(kāi)眼，次吃人參湯睡。至來(lái)早吃粥食將養(yǎng)一二日，如丹降也。丹降之后百病消除，更無(wú)疾苦之厄也。

第二轉(zhuǎn)

　　二轉(zhuǎn)陽(yáng)成始結(jié)陰，腎光心液合丁壬。

　　神珠奔電歸東海，時(shí)迸靈光照紫金。

解曰

　　二轉(zhuǎn)之初，如人懷胎兩月，胎之初降乃是真陽(yáng)之精。神為丹心，屬火，為陰以配南方丁火，丁者火之陰也。腎屬水為陽(yáng)，以配北方壬水，壬者水之陽(yáng)也。呂曰：火取南方丹鳳髓，水求北海黑龜精。故于二轉(zhuǎn)則養(yǎng)陽(yáng)，使心火之光感于下。三轉(zhuǎn)則養(yǎng)陰，使腎水之液交于上，真水真火上下以配，丁壬抱養(yǎng)真丹以成造化。凡丹之初降養(yǎng)于心，育之以真火生其丹也。一轉(zhuǎn)成功，則丹從心絡(luò)流下，藏于丹田育以真水，此二轉(zhuǎn)之功也。丹藏丹田之后，靜坐虛室中，忽然時(shí)有光明，從胎照見(jiàn)如金團(tuán)，乃月光而也。

　　玄珠降，丹窟在中宮。九侯息調(diào)重九數(shù)，赤波或迸太陽(yáng)東，心腎遂交通。

　　逢六變，重六息陰功?；鹱院ｉT(mén)朝帝坐，水從蓮萼佐丁公，紫電透玲瓏。

　　解曰：玄珠真丹也。一轉(zhuǎn)之初，丹降于心絡(luò)中，故云丹窟在中宮，丹降為一轉(zhuǎn)。丹降之后，凡遇九日，則閉息九侯為一次，至九九八十一為九次。故曰重九數(shù)，九九功成，真陽(yáng)丹足，自心絡(luò)流入丹田，丹藏于水府養(yǎng)其陰。太陽(yáng)東者海水之府象，丹田腎水也。丹之神藏于心，以養(yǎng)真火。丹之轉(zhuǎn)歸于腎，次養(yǎng)真水，水火既濟(jì)，陰陽(yáng)大和，故曰心腎交通。二轉(zhuǎn)之功成，其三轉(zhuǎn)之初也。逢六則閉息，六數(shù)為一次，六六三十六為一周。以養(yǎng)其陰，故曰重六息。陰功海門(mén)，是丹田腎府也。真丹藏于丹田，丹陽(yáng)之?dāng)?shù)以足，每到日中，則神自丹田，熱氣達(dá)之于上，而朝于心。帝坐心也。蓮萼舌也，六六內(nèi)陰數(shù)足，則下蓮池神水澆心絡(luò)，以養(yǎng)丹氣，故曰佐丁公。丁者，心之火也。此真水真火，以成既濟(jì)之功。陰陽(yáng)既濟(jì)，真丹氣足時(shí)。有神光出于面目，夜半安坐內(nèi)視臟腑，表里分明，直見(jiàn)玄珠，養(yǎng)于丹田。故曰透玲瓏。

口訣

　　丹降之后，一轉(zhuǎn)了畢，凡遇初九、十九、二十九日，亭午時(shí)靜坐虛室中。盤(pán)足、瞑目、端坐、叩齒九通。神交氣通，然后閉息，每一閉入九息為一次。開(kāi)眼良久再閉息，如前九息為一次。初閉時(shí)一次二次行之漸熱，閉五次又極熱，用之九次，一向行之直候內(nèi)之火候，用足與天地相應(yīng)，不以遠(yuǎn)近，或前入息至九，心中溫?zé)?，四神和暢，心神搖動(dòng)，一道熱氣下丹田，為二轉(zhuǎn)功成。自此以后不行九息之?dāng)?shù)。

第三轉(zhuǎn)

　　三轉(zhuǎn)行陽(yáng)入左宮，玄珠胎色漸鮮紅。

　　神明育火分形象，天籟時(shí)催造化功。

解曰

　　丹成三轉(zhuǎn)，逢天行陰，以養(yǎng)真陰之氣，內(nèi)陰數(shù)足，丹入丹田，流于左肋，四體汗流，以制尸氣。三轉(zhuǎn)功成，自此更無(wú)三尸魂也。靈珠、內(nèi)丹也。此后陽(yáng)氣充足，凡便及涕唾皆粉紅色以應(yīng)純陽(yáng)之質(zhì)。及其丹光照見(jiàn)一顆明珠、如火輪之狀，在左肋之下，三轉(zhuǎn)數(shù)足。每遇月盡以左手摩頂，入息激動(dòng)丹火至五臟熱為上，謂之育火以運(yùn)其丹。此

　　后丹田中漸覺(jué)有物，遇入息則丹動(dòng)，故云分象也。天地和則撼激有聲，是名天籟。人之九竅不通不聞其聲，三轉(zhuǎn)之后九竅聽(tīng)明天籟之聲，晝夜常聞也。

　　毛發(fā)薄，三轉(zhuǎn)運(yùn)行陽(yáng)。胎色漸紅陰漸縮，推移歲運(yùn)助陽(yáng)剛，育火養(yǎng)中央。

　　成物象，五轉(zhuǎn)辯微茫。出入尚遲形上小，晨昏時(shí)飲玉壺漿，天籟奏笙簧。

　　解曰：三轉(zhuǎn)陽(yáng)數(shù)足，故陰龜漸縮，腸胃漸繖，一月之中，大小便共有十次，漸入地之位，將成無(wú)漏之道，乾卦皆陽(yáng)，象純陽(yáng)也。摩頂入息，內(nèi)育其火，丹抱圣胎，將成形象，五岳未全，八轉(zhuǎn)動(dòng)其形，如三四寸之小兒。見(jiàn)之未甚分明，也陽(yáng)氣方足，而未嘗育陰。圣胎有魂，而未嘗有魄。故出入尚遲，形尚小也。圣胎成像，坐息之間，常見(jiàn)面目光彩。涌泉甘露之水常出飲之。七竅聰明，則聞仙樂(lè)也。

口訣:

　　丹入左肋之后，功成三轉(zhuǎn)，凡每月初六、十六、二十六、三六之日，夜半子時(shí)，洗漱了入凈室中，端坐盤(pán)膝，叩齒六通，凝神定氣，閉口入息，六次為一候。如此六遍乃畢。其月內(nèi)行至三、六日，則月中三遍，俱足至月盡，夜半子時(shí)，依前于凈室中，閉目盤(pán)足而坐。先以左手摩頂門(mén)，右手摩尾閭骨脊盡頭，隨月轉(zhuǎn)七七四十九轉(zhuǎn)。凡摩時(shí)緊閉定息至數(shù)足，微歇候氣定。再摩如此三次，自覺(jué)心腎之氣交于中膈，微動(dòng)丹氣，塞于五臟。覺(jué)五臟中，其熱如火，乃行火之候也?；蛴谌霸卤M之時(shí)，忽覺(jué)丹在左肋之下?lián)u動(dòng)，微有一道熱氣，過(guò)丹田直入肋下，其熱如火，搖動(dòng)久而后定，乃成四轉(zhuǎn)之功。自此之后不行重天之?dāng)?shù)也。

第四轉(zhuǎn)

　　閉陽(yáng)戶之氣，鼻天竅、口地竅

　　四轉(zhuǎn)行陰入右關(guān)，圣胎靈運(yùn)發(fā)朱顏。

　　圓光滿室神無(wú)礙，鼓樂(lè)嬉游去復(fù)還。

　　解曰：左屬陽(yáng)、右屬陰、四轉(zhuǎn)之后，內(nèi)丹在右。以應(yīng)內(nèi)陰之?dāng)?shù)，自此內(nèi)之陰陽(yáng)俱足。三轉(zhuǎn)養(yǎng)陽(yáng)，圣胎生魂。四轉(zhuǎn)養(yǎng)陰，圣胎生魄。丹之四轉(zhuǎn)，內(nèi)之圣胎，魂魄皆就。其五岳精神，與我內(nèi)貌則同，此出神之真身也。四轉(zhuǎn)之后，陰陽(yáng)氣足，正坐閉息，內(nèi)之神光，從頂門(mén)而出。如一輪明月，罩定身體，神游方外。出入無(wú)礙，坐室見(jiàn)四海，而知吉兇。

　　丹已返，四轉(zhuǎn)運(yùn)行陰。逢六閉藏陽(yáng)戶氣，三關(guān)全透合丁壬，龜游任浮沉。

　　時(shí)出入，無(wú)礙貫他心。游戲神通常出面，圓光周匝繞千尋，寒暑不相侵。

　　解曰：四轉(zhuǎn)養(yǎng)內(nèi)陰，丹藏于右肋，鼻為天竅，口為地竅。氣之鼻出屬陽(yáng)，氣之口出屬陰。三六之夜，閉定鼻息，絕其來(lái)去之息，陽(yáng)氣內(nèi)降，充塞五臟，此以陽(yáng)養(yǎng)陰也。閉住鼻竅，則華池水滿，下沃心絡(luò)。水火內(nèi)交，心氣下降，腎氣上騰，丁壬配合，圣胎陰陽(yáng)數(shù)足。丹在右肋，隨氣升降，如龜在水，任意浮沉。內(nèi)丹光明，罩我之身，其狀如月，寒暑不侵。我心與他人心相通，知其善惡，嬰兒出入，游戲四海，名登仙籍也。

　　口訣：

　　鼻竅、口竅、其丹入右肋之后，養(yǎng)成四轉(zhuǎn)之功，遇每月初六、十六、二十六、夜半子時(shí)，洗漱了入靜室，閉目盤(pán)足而坐，叩齒三十六通，集神定氣，閉定鼻息，湛然不動(dòng)，直候真氣。內(nèi)丹田氣貫舌竅者，華池津涌滿口將欲溢出，然后款款咽之歸心。其神水到心，則激神火，五臟覺(jué)熱，遍身汗出，四體蘇暢為一。至三元之夜如此行持三遍即止。此為神水神火抱育元精，抱育之后，或于行持三關(guān)，內(nèi)丹自肋，其聲如雷。一道熱氣入于丹田，鼻中火光射出，于是內(nèi)丹復(fù)歸丹田。以成五轉(zhuǎn)，自此不行閉陽(yáng)戶之法也。

第五轉(zhuǎn)

　　五轉(zhuǎn)陰陽(yáng)造化成，嬰兒盈尺弄陽(yáng)精。

　　寐游四海寤知所，去住無(wú)為信步行。

　　解曰：四轉(zhuǎn)養(yǎng)內(nèi)陰，三轉(zhuǎn)養(yǎng)內(nèi)陽(yáng)，五轉(zhuǎn)內(nèi)外，陰陽(yáng)數(shù)足。造化之功，已成養(yǎng)就。圣胎神通自在，故曰造化成也。五轉(zhuǎn)之后，內(nèi)丹圣胎養(yǎng)就，靈軀身長(zhǎng)尺余，自此采日之精，以養(yǎng)外陽(yáng)，奪天地造化之功也。常人內(nèi)無(wú)所養(yǎng)，精神四散而無(wú)歸著，晝則神在于心，夜則神出于體，及其睡著神無(wú)速守，更不知有身，亦不知所在，隨魂隨魄，入幽趣之中，與鬼同聚，于夢(mèng)中無(wú)一，不見(jiàn)四大物壞，神從鬼往隨福受生天堂地獄。皆不由己乃神，不識(shí)其身隨波逐浪之形也。得道真人，內(nèi)丹成就，神合于身，物不能誘。是故魂魄潛伏，萬(wàn)邪不干，更無(wú)憂慮，出離生死皆由于我。出神入神縱橫莫測(cè)。故丹經(jīng)頌曰：真人無(wú)夢(mèng)，此之謂也。得道真人。神無(wú)所滯，魂住在我，信步無(wú)礙也。

　　珠自右，紫電入丹城。內(nèi)養(yǎng)嬰兒成赤象，時(shí)逢五轉(zhuǎn)采陽(yáng)精，火自水中生。

　　燒鬼岳，紫電起崢嶸。隨意嬉游寰海內(nèi)，寐如砂磧臥長(zhǎng)鯨，時(shí)序與偕行。

　　解曰：五轉(zhuǎn)功成，陰陽(yáng)數(shù)足，內(nèi)丹玄珠，忽自右肋一道真火飛入丹田。聲如鼻光如火，乃是丹珠內(nèi)陰內(nèi)陽(yáng)，皆復(fù)丹田以成五轉(zhuǎn)之位也。圣胎之內(nèi)，真人成就，出入頂門(mén)，長(zhǎng)尺余也。三轉(zhuǎn)養(yǎng)陽(yáng)四轉(zhuǎn)養(yǎng)陰，內(nèi)之陰陽(yáng)皆足。丹田功成五轉(zhuǎn)，則奪天地造化。采日之精，以成外陽(yáng)修行之道。自內(nèi)及外、其序之順也。故自五轉(zhuǎn)之后，于一月之內(nèi)逢三九之日，采日月之精，以養(yǎng)圣胎也。行持之法，以水求火，以陰求陽(yáng)，水火既濟(jì)，陰陽(yáng)大和。故曰：火自水中生，常人于丹田之下積陰之氣，謂之鬼岳。遍體純陽(yáng)，陰山鬼岳燒蕩，陽(yáng)宮神庭建立。呂先生曰：燒山符子鬼難看。此之謂也。隨意出神游行四海，去住從己所欲也。寐識(shí)其身，寤之其所運(yùn)神出，身自觀本形，如長(zhǎng)鯨臥于砂磧也。五轉(zhuǎn)之后造化功成。與天地合德，日月合明，內(nèi)丹造化與時(shí)偕行。

　　口訣:

　　內(nèi)丹復(fù)入丹田，五轉(zhuǎn)之功成就。內(nèi)之陰陽(yáng)數(shù)足，當(dāng)采外之陰陽(yáng)以成大道，凡遇每月初九，十九，二十九，三九之日。當(dāng)日正午之時(shí)，面南盤(pán)膝閉目，對(duì)日而坐。候氣定絕鼻息，使氣無(wú)往來(lái)，真陽(yáng)不泄，充滿于內(nèi)，其內(nèi)真火交通。自覺(jué)一身上下通紅，光明滿室，一二刻后漸漸丹田真水一道冷氣，一直上貫于心，如水精丸浮在心上。然后閉目開(kāi)息，從鼻中吸之，吸氣九九八十一口，納之于心。其日光到心之后，漸覺(jué)心頭氣動(dòng)，在丹田如魚(yú)踴躍，乃是陰陽(yáng)大和，至八十一口而止。如此行持三年而畢。三載后不采日精卻，采月華也。

第六轉(zhuǎn)　日有五色三年，月有九芒一年

　　六轉(zhuǎn)丹田弄月華，變胎魂魄影潛賒。

　　陽(yáng)砂換骨陰消肉，換盡真如玉不瑕。

　　解曰：丹至六轉(zhuǎn)，內(nèi)外陰陽(yáng)皆成。圣胎全具，真人與內(nèi)身一體。每遇月圓之夜，采月之華，以積其陰，故曰：弄月華也。五轉(zhuǎn)真陽(yáng)全，魂化為神。六轉(zhuǎn)真陰全，魄化為氣?；昶莾?nèi)外，全日中游，行更無(wú)其影，與日純陽(yáng)為一。自此之后，鬼神不可見(jiàn)，陰陽(yáng)不可測(cè)，以成其真仙之道。故曰影潛賒也。人之凡胎濁骨，陰陽(yáng)不潔。不能上升得道，真人丹成四轉(zhuǎn)之后，至五轉(zhuǎn)采日精，納丹田結(jié)為陽(yáng)砂。丹砂內(nèi)結(jié)入于骨髓，隨汗而消也。故曰陽(yáng)砂換骨。換骨之后至六轉(zhuǎn)，采月華納于丹田，結(jié)為陰粉。采月華一年之后，其陰粉內(nèi)化入于內(nèi)中、以養(yǎng)仙肌。但覺(jué)大小便常有血隨尿出，乃是陰消凡肉，仙肌自生。故曰陰消肉也。玉之有瑕不成真玉，人之凡胎濁骨，不成真人。六轉(zhuǎn)之后換其凡骨亦生仙骨，去其凡肌而生仙肌，換盡無(wú)瑕神仙純一。

　　日精滿，陰魄化無(wú)形。每遇月圓開(kāi)地戶，神龜時(shí)飲碧瑤精。清潔復(fù)如水。

　　陽(yáng)砂赤，陰粉色微青。粉換肉兮砂換骨，凡胎換盡圣胎靈，飛舉似流星。

　　解曰：陰陽(yáng)數(shù)全，魂魄內(nèi)外，體無(wú)形影，乃登真人之道。六轉(zhuǎn)每遇十五月圓之夜，運(yùn)北方腎水，交南方心火。使內(nèi)外水火既濟(jì)，以結(jié)陰粉。與天地造化流通，以育圣胎之質(zhì)。神龜者，腎水中龜也。呂先生曰：飲海龜兒人不識(shí)，燒山符子鬼難看。乃謂是也。采月之英華納于神水之府，其神龜飲之清潔如玉，冰冷如成陰。粉生于北極之中，故象其龜也。陽(yáng)砂者，日精所結(jié)，故屬于陽(yáng)，其色赤亦象其日。陰粉色月華所結(jié)，故屬于陰。其色青青者，象于月也。骨肉換盡，則胎內(nèi)化肌、骨、皮、肉皆無(wú)，盡化仙質(zhì)。魂化合神，魄化合氣，悉皆清靜一體之中。形神俱妙，與道合真。學(xué)道之士，能全其神，未能換其形。為形所累，故出神則身不能動(dòng)。尸假則形，為形作累故，出神則身不能動(dòng)，尸假則形不能忘，丹成六轉(zhuǎn)，則換凡形，而成仙質(zhì)。形神俱妙，神之所向，體亦隨之，上升九霄，如云如星之快也。

　　口訣:

　　丹成六轉(zhuǎn)，采月之華，每遇月圓，十五夜半子時(shí)，洗漱畢。對(duì)月而坐，閉息合口，絕往來(lái)之息，使真氣不泄于外。內(nèi)之真氣充塞于六腑，腎之真陰與太陽(yáng)之精，內(nèi)外之真氣，瑩若水精湛然明朗。一二刻間腎之真水感動(dòng)于心火，心神之火一道熱氣降入丹田，如一火輪，安在琉璃盤(pán)內(nèi)，然后款款開(kāi)目，放息鼻中，對(duì)月吸月之氣，納于丹田。吸八八六十四口而止。吸氣一半之后，其月華真陰，激動(dòng)丹田中真火，水火相濟(jì)，如沸湯之狀，四體汗出，百脈蘇暢。至六十四口而止。如此行持三年了畢，其功入七轉(zhuǎn)之位也。

第七轉(zhuǎn)

　　七轉(zhuǎn)身飛四體輕，靈光閉息滿丹城。

　　千朝卻粒生成火，坤戶施張?jiān)『ｖL。

　　解曰：丹成六轉(zhuǎn)，陰陽(yáng)內(nèi)外俱足。凡骨換為仙骨，凡肉換為仙肌，四體百骸并無(wú)凡物。仙體輕清，飛舉自然也。內(nèi)丹點(diǎn)就神骸，故一身之體為之減也。丹之七轉(zhuǎn)，使陰陽(yáng)內(nèi)外和合。當(dāng)閉十朝，以成妙道之用也。丹成七轉(zhuǎn)，閉息千朝，使陰陽(yáng)大和，千日數(shù)足，神氣合會(huì)，五臟皆新，內(nèi)外純一，丹光明徹于六腑，真火燭開(kāi)于五內(nèi)臟，腑谷蟲(chóng)化而為水。自此腸胃充實(shí)，不著煙火之氣，不納煙火之食。饑餐仙果，渴飲瓊漿，與世不類(lèi)也。內(nèi)丹皆化之后，陰莖消盡惟有一竅，名曰：坤戶。以象其陰，每遇神丹火盛，則于三九之日，投身水中運(yùn)其丹珠，從坤戶而出，吸呼弄水游戲自在。一二時(shí)久，復(fù)運(yùn)其丹歸于丹穴，以制火之盛也。

　　形透日，七轉(zhuǎn)任飛騰。幽靜深巖圖宴坐，息無(wú)來(lái)往氣堅(jiān)凝。卻粒著其能，

　　生成火，返本氣澄清。九候浴時(shí)開(kāi)地戶，月中取火日求冰，五內(nèi)換重新。

　　解曰：七轉(zhuǎn)之后，形神俱妙，內(nèi)府皆為仙器。日中游行，身體通明，色如紅玉，飛舉騰空，縱橫任意。大抵須要內(nèi)外和順，使之日月光華。會(huì)于心腎水火，陰陽(yáng)交通，神氣和會(huì)。深入巖谷之中宴坐千百日。閉鼻息，以絕呼吸之氣，沖和凝定。然后內(nèi)實(shí)，不食塵世之物，以證逍遙之道也。至于卻粒，不食真奇功、奇道也。閉息千日，神火內(nèi)發(fā)，蕩洗谷氣，更無(wú)食念。返本還元，抱一守靜。故曰：還返氣澄清，凡遇神火五臟發(fā)熱，則逢三九之日，入于水中，澄其真丹，光明如火輪之狀，從地戶出。故曰：開(kāi)地戶月者，陰之象也。神火至陽(yáng)之物也，戶者陰之竅，通陽(yáng)光從地戶陰穴而出。故曰：月中取火也。日者陽(yáng)物也，舌者陽(yáng)之竅，通流神水，從舌竅陽(yáng)穴而出。故曰：日求冰也。五轉(zhuǎn)換骨，六轉(zhuǎn)換肉，七轉(zhuǎn)換五臟，五內(nèi)者五岳也。故曰：五內(nèi)換重新也。

　　口訣:

　　丹成至七轉(zhuǎn)，當(dāng)離塵世，入深山之中，或巖谷間宴坐、閉息精神，口鼻絕往來(lái)之息。使真陰真陽(yáng)交于腹，奪天地造化之功，歸于四體。千日之后，五臟換盡，胎氣變?yōu)橄筛?。但覺(jué)頂門(mén)竅開(kāi)，出黑赤之氣。乃是胎氣發(fā)散，千日數(shù)足，頂門(mén)竅合。乃是胎氣出盡，七轉(zhuǎn)功滿也。自此之后，五臟結(jié)實(shí)，不納煙火。若有時(shí)五臟丹火發(fā)，則入水中閉定鼻息，使丹珠神火從地戶而出。浮于水面，如牛弄黃，直候舌下神水如泉，則丹火息吸其丹珠，復(fù)入地戶。直至八轉(zhuǎn)地帶成就，無(wú)火毒則不復(fù)浴也。

第八轉(zhuǎn)

　　八轉(zhuǎn)還元地帶垂，周行胎息養(yǎng)嬰兒。

　　有時(shí)火發(fā)燒丹窟。深入寒泉弄赤龜。

　　解曰：嬰兒在母腹中，胞胎里定氣，不能出之象，神水至清之入，而無(wú)所損。若嬰兒臍中有臍帶，銜在口中，呼吸之氣往來(lái)不絕。此乃自然胎息。故無(wú)損也。丹成八轉(zhuǎn)之后，換于臍中生一，臍帶亦如嬰兒之狀，還其本始之道，故曰還元地帶垂也。嬰兒得臍帶行胎息之氣，故無(wú)所損，真人得地帶行周天之氣，故能長(zhǎng)生也，赤龜?shù)ぶ橐?。八轉(zhuǎn)之后，內(nèi)煉真火，使無(wú)熱毒之患，凡遇火發(fā)，即口銜地帶閉息，九日至第九日，真水自丹田如涌泉泛漲，直至重樓十二環(huán)，丹珠在其神水之中，如龜之戲水。自此之后，真火無(wú)毒，更無(wú)丹熱之患。故曰有時(shí)火發(fā)燒丹窟，深入寒泉弄赤龜。

　　內(nèi)外變，八轉(zhuǎn)始還元。地帶長(zhǎng)垂主坎戶，周行胎息貫天門(mén)。太始道方存，

　　純一體，赤黑氣常噴，丹火發(fā)時(shí)燒內(nèi)景。冷泉涌處浴猴孫，神水赤龜吞。

　　解曰：丹至八轉(zhuǎn)，外之形體，內(nèi)之五臟，盡底換變。復(fù)生地帶，如小兒之狀，故曰返本還元也。地帶者臍下之帶也。生于臍中，屬北方坎卦，故曰：坎戶天門(mén)，華池之竅地、帶貫于口中。行周天之息，以調(diào)火候，故曰：周天息也。太始之道，生天地之始，丹成八轉(zhuǎn)，如天地造化之初也。內(nèi)丹純陽(yáng)也。無(wú)一點(diǎn)陰氣，故曰純一體也。黑赤者神火之氣也。丹成八轉(zhuǎn)，自心而來(lái)，常從鼻中出入。常見(jiàn)黑赤二氣，故曰：氣常噴也。丹火之患，運(yùn)神水以制之，更無(wú)丹火之候。蓋丹者心珠，心家猴孫也。赤龜火神也，丹浮于水之中，如龜吞水取其狀也。

　　口訣:

　　丹成八轉(zhuǎn)，地帶生于臍中，若遇丹火猶發(fā)熱。五臟熱燥，即閉目宴坐。以地帶接于華池之下，使息氣內(nèi)通流行，周遍運(yùn)用之道。自閉息之后，丹田真水日日漸長(zhǎng)，至第九日，神水直至重樓十二環(huán)，丹珠隱于神水之中，出去火毒。自此之后更無(wú)發(fā)燥之患。至第九夜子時(shí)，閉息吸神水從泥丸宮過(guò)夾脊復(fù)丹田以畢其功也。

第九轉(zhuǎn)　功行畢

　　九轉(zhuǎn)逍遙道果全，三千功行作神仙。

　　金書(shū)玉簡(jiǎn)宣皇詔，足躡祥云謁九天。

　　解曰：丹成九轉(zhuǎn)，造化成就，道果圓成，更積外行三千，外果圓滿，方可飛升。故許旌陽(yáng)，丹成之后，除蛟龍之害，然后上升。孫思邈丹成之后，救萬(wàn)民之疾，然后上升，皆須立功成名方得上升也。上升之日，天樂(lè)來(lái)迎，簫韶合奏，以過(guò)天關(guān)，隨功行分職，列為仙班，與天地相為長(zhǎng)久也。

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