愛華網(wǎng)本書是陳旭麓著的一本關(guān)于中國近代史的經(jīng)典著作，本書是1992年7月上海人民出版社出版的。本書是陳老的未完之作，這不得不成為史學(xué)界的一種遺憾，本書的出版是又其朋友馮契整理之后出版的，以完成陳老的遺愿。
本書分為二十章，前十九章是從近代史的開端講起，其實(shí)中國以往的時(shí)期分界已備受質(zhì)疑，在徐中約得《中國近代史》中就提出了不同的分法，即從清朝奪取全國政權(quán)之后開始講起。正如新中國從近代的苦難中誕生，中國之所以由此桎梏的原因也是在苦難中誕生的。陳老在第一章：《漫長的封建社會(huì)》中，主要通過對(duì)社會(huì)組織的描述來說明中國封建社會(huì)兩千年所產(chǎn)生的制度在成功走過了幾千年后，走向了末路。陳老通過行政組織、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、官僚體系和傳統(tǒng)思想上闡述了這一觀點(diǎn)。
第二章《東方與西方》主要闡述了東西方的差異，并強(qiáng)調(diào)：“（中國）以保守的對(duì)策對(duì)付（西方）進(jìn)取的政策，這種中西之間的態(tài)勢就是鴉片戰(zhàn)爭一系列變化的基礎(chǔ)和原因。”還說：“任何一個(gè)國家、地區(qū)，它同外國和外部地區(qū)的交通發(fā)達(dá)程度是成比例的。中國在世界民族之林中所處的被動(dòng)局面，不是開始于鴉片戰(zhàn)爭，而是從鄭和航海以來已見端倪了?！笨梢钥闯觯惱系挠^點(diǎn)是在說明中國明清之時(shí)就已經(jīng)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的古帝國中孕育了衰亡的種子。第三章《由盛轉(zhuǎn)衰的清王朝》講的是清朝中期以后，由于人口的膨脹造成土地的壓力，產(chǎn)生移民和游民并由這些人組成的會(huì)黨，這一在宗族和行會(huì)之外的又一大社會(huì)組織。但是這一切的“前奏”都不可能使清政府自覺地向現(xiàn)代化走，正如陳老說的中國的社會(huì)的新陳代謝的“（近代化）不是中華民族選擇的結(jié)果，而是外國影響造成的。于是而有種種變態(tài)。這一點(diǎn)是決定以后100多年中國命運(yùn)的主要東西，它影響了近代百年社會(huì)新陳代謝”。至此，陳老的觀點(diǎn)已經(jīng)被概括地闡述出來，就是說中國近代社會(huì)是在外部的壓力下進(jìn)行的以新陳代謝為特點(diǎn)和動(dòng)力的社會(huì)發(fā)展，但是這種發(fā)展卻是扭曲的，變態(tài)的。
第四章到第十九章，便是按照時(shí)間的順序?qū)⒚總€(gè)時(shí)期的特點(diǎn)將出來，陳老的觀察入微，闡釋深刻而準(zhǔn)確，主要是從各個(gè)角度來說明各個(gè)方面的新陳代謝。
第四章講的是鴉片戰(zhàn)爭的劇烈影響是正在形成“條約制度”，從而產(chǎn)生了一系列變化，主要的有自然經(jīng)濟(jì)解體，同時(shí)還有買辦階級(jí)和基督教民的產(chǎn)生；但另一方面，又有利于近代平等思想通過西方強(qiáng)加于我清政府的外交平等觀念而產(chǎn)生，這正是一種新陳代謝，即此時(shí)開始了“一個(gè)變態(tài)的社會(huì)，造成了事物的多種質(zhì)態(tài)，多重外觀”的發(fā)展。
第五章講太平天國這一中國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的最高峰，陳老敏銳的覺察到太平天國的拜上帝教的教義來源體現(xiàn)了東西宗教觀念的融合，并有著新陳代謝般的教義創(chuàng)造。并揭示出洪秀全的失敗是歷史選擇傳統(tǒng)而非理想的結(jié)果。
第六章到第八章是講第二次鴉片戰(zhàn)爭到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，第二次鴉片戰(zhàn)爭才真正的使中國先進(jìn)的知識(shí)分子驚醒，從而要求“師夷長技以制夷”。產(chǎn)生了各種思潮，主要有海防思想，洋務(wù)思想，維新思想和革命思想。而這一時(shí)期便是由提倡海防思想發(fā)展到洋務(wù)思想。同時(shí)陳老指出洋務(wù)派的運(yùn)動(dòng)要維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，但是最后卻是在封建制度的機(jī)體上打出了裂痕，促成了近代中國社會(huì)的新陳代謝。
第九章和第十章是講中國甲午戰(zhàn)敗之后的巨大震撼引發(fā)了維新思潮的高漲，要求進(jìn)一步行“洋務(wù)”，使這種運(yùn)動(dòng)做到“除舊布新”。但是沉重的傳統(tǒng)惰性一直是近代化的阻力。
第十一章和十二章是講義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和八國聯(lián)軍侵華，陳老說從此以后中國的民族抵抗的心理防線終于被擊潰，以慈禧為首的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體屈服于外國的武力下，但是中華民族的抵抗并沒有結(jié)束，而是以更激烈的形式表現(xiàn)出來，就是革命的思潮。還有就是歐風(fēng)美雨的影響它使中國社會(huì)生活有了翻天覆地的變化。
第十三章講清朝新政卻是“以舊人而包辦維新，以中古的人來推進(jìn)近代的事業(yè)，是不會(huì)有希望的”。由于“換湯不換藥”的新政使清政府的對(duì)立面越來越多，這是清政府自己為自己掘開了墳?zāi)埂?/p>
十四章到十八章講的是“中等階層”出身的革命派推翻清政府建立民國的事。在清政府推翻之后，深厚的傳統(tǒng)惰性不僅使革命最終無法前進(jìn)，還造成了軍閥割據(jù)。同時(shí)由洋務(wù)派和維新派融合變化而成的?；逝珊屯瑯映霈F(xiàn)倒退變化的革命派都作出了站在自己立場的舉動(dòng)急速新陳代謝的近代化的中國社會(huì)正在憑借自身的歷史走向進(jìn)行著選擇。
最后是第十九章和第二十章，講的是社會(huì)主義在中國的發(fā)展，并作出的歷史選擇。
以上是對(duì)本書的基本介紹，本書的特點(diǎn)是使人們觀察近代社會(huì)的思路有了變化，通過新陳代謝來描述這個(gè)特殊的歷史時(shí)期。新陳代謝不是簡單意義上的歷史發(fā)展。同西方近代化不同，中國近代化是在西方侵略中不斷被迫進(jìn)行的，它自身的舊與新（近代化）是明顯的對(duì)立在一起的，并且表現(xiàn)出劇烈的變動(dòng)與革新，這才是中國近代時(shí)期的社會(huì)動(dòng)因和表象。而西方的近代化是自身發(fā)展出來的，是如同中國古代的封建制一樣自然發(fā)展起來的，其新舊交替便不會(huì)如同中國近代般劇烈且明顯。
陳老的新陳代謝的近代史觀察角度是有創(chuàng)建的，他使我們有了進(jìn)一步了解近代社會(huì)的方法。由于本書是厚積薄發(fā)的著作，只有深入閱讀才能有更多的收獲，提高自己的史學(xué)水平。因此，我推薦大學(xué)生閱讀此書，不僅可以以不同的角度來看待中國近代史，而且可以起到深入了解史學(xué)界不同觀點(diǎn)以樹立自己的學(xué)術(shù)體系。
對(duì)于我來說，中國近代社會(huì)的巨變，確實(shí)是外國侵略者為了海外市場而侵略清政府，清政府予以被迫應(yīng)對(duì)造成的。但是，我們縱觀歷史，中國社會(huì)自古就是這樣“保存”自己的，如夏、商的滅亡都是由于外族（商、周）的入侵而亡，但是政權(quán)雖亡文化還在，后者對(duì)前者批判繼承了中華文明的精華，秦統(tǒng)一六國同樣是融合了夷狄之后在多民族的文化下強(qiáng)大起來完成統(tǒng)一的。同樣五胡亂華后有隋唐盛世，五代十國加上遼金西夏北南宋的融合后，再加上一半的蒙元文化[1]才有了明和清朝前期的繁盛。同樣，在近代，原先應(yīng)為我們驅(qū)趕匈奴而造成的羅馬滅亡西歐民族大融合文化大包容之后崛起的全新西歐在演進(jìn)出資本主義制度之后，反過來侵略東方，真可謂：“三十年河?xùn)|，三十年河西”。
在這種侵略下，中華民族同樣再次發(fā)揮包容性，接受西方文化（包括器物、制度和思想等），雖然傳統(tǒng)阻礙，但是任何歷史事物的發(fā)展都是如此，只是看阻力和推力的力量對(duì)比罷了。
如果沒有西方的入侵，如果沒有歷史上不斷地民族融合，中華文明就沒有新鮮血液可以輸入，就會(huì)如“不動(dòng)的腐水”長久不了的，可以說是不斷地融合使中華民族延續(xù)，各個(gè)古文明只有中華文明發(fā)展至今，其他文明卻中斷了，也正是“融合”，不是徹底的毀滅。
可以說中國元典時(shí)代的包容思想救了中華文明。而放到近代可以說，外國的入侵救了中華文明，使我們能更好的屹立于世界民族之林。
[1] 由于元朝沒有如同其他民族一樣漢化，并最終退出中原因此我說元的融入只是一部分并非全部。
