愛華網(wǎng)第一，釋放奴婢、雜戶在整個魏晉南北朝，都存在著使用奴婢進(jìn)行生產(chǎn)的情況。奴婢是主人的私產(chǎn)，可以像畜牲那樣任意轉(zhuǎn)讓和買賣，甚至刑殺。雜戶，有時與隸戶互稱，是指分配給官府和貴族、官僚作雜役或從事被當(dāng)時人視為賤技之人。雜戶多來自罪犯或俘虜，一旦淪為雜戶，幾乎終身不得解放。北周的統(tǒng)治者，特別是因武帝受儒家德政或仁政的思想影響，大量釋放奴婢和雜戶。公元554 年，西魏攻破肖梁的江陵，把俘虜來的10 余萬居民，除200 家外，全部沒為奴婢①，并將其中的一部分賞賜給有功將士。但是，第二年即頒下免奴為良令，宣布免江陵戰(zhàn)俘為奴婢者數(shù)千人為良人。以后，北周諸帝釋放奴婢的人數(shù)一次比一次多，涉及面越來越廣。周武帝平齊（公元577 年）以后，終于開始大規(guī)模釋放奴婢和雜戶。
這一次釋放奴婢、雜戶的范圍，根據(jù)史料記載，涉及以下三類人：一是黃河以南諸州自公元572 年以來被北齊掠為奴婢者，不論官私，一律放免；二是釋放北周境內(nèi)（包括北齊）自北魏以來的全部雜戶，并廢除抑配雜戶的刑律；三是釋放北周境內(nèi)自公元534 年以來在東西戰(zhàn)爭和南北戰(zhàn)爭中所有被掠為奴婢的人②。
周武帝下令釋放奴婢和雜戶，主要是想體現(xiàn)北周是體恤百姓疾苦，以寬仁為懷的統(tǒng)治者，"施輕典于新國"；同時也由于認(rèn)識到"一從罪配，百世不免"，世世為奴的不合理性。北周釋放奴婢和雜戶，使東漢以來的奴婢問題在北方得到了緩解，使被束縛的生產(chǎn)力得到了解放，同時也標(biāo)志著鮮卑族比較徹底地擺脫了奴隸制的鎖鏈，大步踏上了封建制的大道。
第二，滅佛、鏟除寺院經(jīng)濟(jì)北朝佞佛（nìng，音寧，迷信之意），源遠(yuǎn)流長。而僧侶地主橫行不法，又與政府爭奪勞動力和收入，乃是北朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大障礙。這個道理，北朝的歷屆統(tǒng)治者不是不明白，但由于信佛，就是對佛教下不了手。周武帝則不同，他是一個"克己勵精"的皇帝，懷有"必使天下一統(tǒng)"的決心。要統(tǒng)一天下，首先要"富國強(qiáng)兵"，盡量擴(kuò)充國家的兵源、財源。為了富國強(qiáng)兵，周武帝毅然下決心，向佛教開刀，以"求兵于僧眾之間，取地于廟塔之下。"①建德三年（公元574 年）五月，周武帝下詔廢佛，把北周境內(nèi)幾百年來僧侶地主的寺宇、土地、銅像、資產(chǎn)全部沒收，充作以后伐齊的軍費(fèi)之用。同時把近百萬的僧侶、僧祇戶、佛圖戶編入民籍，進(jìn)行生產(chǎn)。又選其中壯丁 為兵，進(jìn)一步擴(kuò)大了府兵隊伍。滅佛的成功，增大了賦稅面，充實了軍力，緩和了階級矛盾。周武帝能在3 年后滅齊，廢佛是個很重要的原因。
周武帝從國內(nèi)的行動中體會到了滅佛的好處，于是平齊之后，立即掃平寺院經(jīng)濟(jì)。佛教經(jīng)典的記載說：北齊被滅前，境[]內(nèi)佛教很盛，有寺廟4 萬座，佛教徒300 萬。周武帝滅齊后，寺廟賜給王公作第宅，佛教徒或充兵，或為編戶從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。佛像被搗毀，佛經(jīng)被燒掉，寺院財產(chǎn)一律歸公。這樣，通過兩次徹底的滅佛，北周的國力大大充實了。
第三，頒行"刑書要制"
如前所述，北齊末年政治腐敗，官吏貪污成風(fēng)，均田制成為一紙空文。
大族劫掠財物，隱沒戶口，強(qiáng)占土地。周滅齊后，"齊之舊俗，未改昏政，賊盜奸宄，頗乖憲章。"②周武帝鑒于此，于滅齊當(dāng)年下令頒布"刑書要制"。其中的一條重要規(guī)定就是：官吏監(jiān)守自盜20 匹（絹）以上，豪強(qiáng)隱沒戶口5戶和10 丁以上，或土地3 頃以上，一律處以死刑。
"刑書要制"是封建法令，本質(zhì)上是鎮(zhèn)壓人民的。但周武帝在滅齊之后，立即頒布這一法令，卻明顯含有打擊北齊豪強(qiáng)勢力的意味。挾戰(zhàn)勝之威，以重典抑制豪強(qiáng)，對整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是有利的。
