愛華網(wǎng)鐘嶸《詩品》中極力推崇的“建安風骨”，作為一種審美理想，是中國文化傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)：是先進知識分子精神品格的核心內(nèi)容，是建立在“民本”思想上的追求實現(xiàn)理想的奮斗精神和在受壓抑而理想得不到實現(xiàn)時的抗爭精神，它體現(xiàn)了我們民族的高風亮節(jié)、錚錚鐵骨。
在文學史上，對“風骨”的倡明總是產(chǎn)生于文壇索漠、媚俗之風日熾的背景下，“風骨”一直都是與蕩滌柔靡的文風、復(fù)歸英雄精神相聯(lián)系。它所強調(diào)的是精神的充實、和美和健康，在和諧的審美理想中突出時代的強音與文學的現(xiàn)實精神，是文人儒士們所關(guān)注社會人生的積極態(tài)度、剛正不阿的人格力量和健康挺拔的文學精神。
建安風骨或建安風力。指建安詩人繼承《詩經(jīng)》及漢樂府優(yōu)秀的現(xiàn)實主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，一方面在詩篇中真實地描寫漢末的大動亂、大分裂，表現(xiàn)對民生疾苦的關(guān)切；同時又在詩歌中抒發(fā)一己欲在天下建立偉業(yè)的雄心壯志。
詩歌情感基調(diào)慷慨悲涼，語言簡練剛健，自然明白而流暢，成為后世詩歌推崇的榜樣。
魏晉文學產(chǎn)生于作品思想貧乏、鋪張過甚、文字堆砌的兩漢文學之后，以其“風清骨峻”確立了它在中國文學史上的不朽地位。
一、 主體覺醒與慷慨任性的個人風范
可以肯定的說，文學主體覺醒的標志不在《古詩十九首》，而在創(chuàng)造了“建安風骨”的建安時期。《古詩十九首》僅僅是震響了文學主體覺醒的先聲，從側(cè)面激發(fā)了文人對拯救社會和肯定生命的價值要求，而作為魏晉文學開端的建安文學中充滿了主體覺醒意識，文學家們用他們的慷慨任性抒寫著強烈的自主意識。
魏晉以前文學特別強調(diào)文學的“興觀群怨”，直到東漢末年頻發(fā)的戰(zhàn)亂才使這種影響有所減弱。魏晉時期的多朝代更迭逐漸摧毀了社會道德體系的神圣性和政治的權(quán)威性，這種動蕩對應(yīng)的即為文學作品中主題的覺醒。
在這個時代里，文人大多在純粹的精神領(lǐng)域內(nèi)通過文學表現(xiàn)其思想的深刻，以此來顯示精神的力量與人的尊嚴，也可用來表現(xiàn)其極強的參政意識和進取精神。其外在表現(xiàn)為從大處著墨，用粗線條勾勒出一幅幅巨大廣闊的生活畫卷。曹操是亂世梟雄，他的詩中充滿了主宰大地沉浮的雄心壯志：“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。”而“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”則表現(xiàn)了他生命不息，奮斗不已的英雄氣概；“陳思（曹植）以公子之毫，下筆琳瑯”抒寫著他積極參政的意識：“戮力上國，流惠下民，建永業(yè)之業(yè)，流金石之功。”
主體覺醒，讓文人們認識到生之艱辛、命之短暫，出現(xiàn)了前無古人的沉重而傷感的“詠嘆調(diào)”。魏晉時代的文學領(lǐng)域，一直彌漫著對生死問題的感嘆和哭泣的聲音，自曹操的“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”，到陶淵明的“悲晨曦之易夕，感人生之長勤，同一盡于百年，何歡寡而愁殷”。他們?nèi)绱说膫校∏∈窃谄湫睦锘厥幹鴮ψ晕疑牧魬?、沉思和突圍的意識力量。這種力量是如此之強，以至于表現(xiàn)出對其生命的不乏荒誕的追求：藥、酒和文章的普及及特色，以及太多令后人含淚微笑的逸聞故事共同展現(xiàn)了魏晉時代丅文人的風采、人文精神的光輝和他們慷慨任性的個人風范。
主體的覺醒，讓文人的作品中充滿著抗爭精神。魏晉這種較寬松的社會形態(tài)，沒有讓堅貞的骨氣泯滅，而在主體覺醒的影響下更強烈。左思在《詠史》詩中曾說：“世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝?！庇终f：“被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞崗，濯足萬里流”。這種對門閥世族壓迫的抗爭和布衣之士的清高之氣，正是這一時期慷慨任性的文學風范。劉楨的《贈從弟》：“冰雪正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性?！北憩F(xiàn)了作者不與世俗同流合污的高潔情操和堅貞骨氣。
一種強烈的自主意識從文學創(chuàng)作中找到了宣泄的途徑之后，文學便發(fā)出了錚錚之音，同兩漢文學的特點相比，更為擲地有聲。
二、 苦難歷程與激昂蒼涼的名士風采
整個魏晉時期，中國社會始終沉浸在血雨腥風的洗禮中，名士文人的生活苦不堪言。在文學史上稍有一席之地的作家，除去屈指可數(shù)的幾位隱士之外，善終的沒有幾位。何晏、嵇康死于司馬氏排除曹魏集團政治異己力量的傾軋中；張華、潘岳、陸機死于“八五之亂”中；劉琨、郭璞死于東西晉改朝換代斗爭中……面對鮮濃的血色，文人們的作品在雄闊、激昂的基礎(chǔ)上，又蒙上了一層蒼涼的色彩。
文人們在戰(zhàn)亂、改朝換代中或死于非命或飽受精神磨難，所以，他們發(fā)出了當時最強的憂生之嗟。受到曹丕排擠和迫害的曹植郁郁不得志、心情凄苦，他感嘆世態(tài)炎涼“高樹多悲風，海水揚其波，利劍不在掌，結(jié)交何須多？”他感嘆“人居一世間，忽若飛吹灰”。但他同時也寫出了“愿得展功勤，輸力于明君”。可見，這一時期的文人沒有在苦難的歷程中自怨自艾，更沒有陷入悲觀，而是為一種時不我待的緊迫感所促動，他們的文風在蒼涼中不乏激昂的成分。特別是“竹林七賢”，他們胸懷大志，醉酒佯狂，嘯傲山林，不拘禮法，品格高尚，不滿于污濁、黑暗現(xiàn)實的有骨氣的知識分子，他們身處險惡的政治環(huán)境卻在文章中不乏激昂之情。嵇康在《與山巨源絕交書》中義憤填膺、慷慨陳詞，列述他個性的“七不堪、二不可”宣泄了他不堪世俗紛擾的困惑與極端痛苦的心情，而解讀阮籍《詠史詩》中隱晦艱澀、哀怨悵靡的情景亦可在這里尋道端倪。
李澤厚說：“魏晉之際，文人們外表盡管裝飾的如何輕視世事。灑脫不凡，內(nèi)心卻更強烈地執(zhí)著人生，非常痛苦。這構(gòu)成了魏晉風度的內(nèi)涵”。魏晉文人大量行不由己、身不由己、心不由己，在他們身上灑脫與恐懼、縱情與哀傷、飄逸與憂患互相對立，互相交融，體現(xiàn)在作品中即形成了風骨文學的審美取向和價值判斷。
三、玄思風流與通脫達觀的文學思想
從魏初到晉末，是玄學發(fā)展并逐步完成的時期，也是清淡名士在熱烈的玄論論戰(zhàn)中追求夢想、完善人格的時期，其進程貫穿了整個魏晉興衰的歷史，這一時期既有理性與睿智的光輝，也有理智與強權(quán)暴力的沖突。
大量魏晉文人集儒、釋、道于一身，他們有“學而優(yōu)則仕”關(guān)心國家命運、懲惡佑善的儒者的積極性，又有道家的崇尚自然、追求逍遙的精神，同時又精通佛理，這是中國的典型性格，是魏晉文人在漢末人文精神衰微、道德淪陷之后，探討新的治國思想與人生之路的結(jié)果。他們在孔子身上看到了具有人文精神的仁者的美德，在老莊那里獲得了崇尚自然、追求自由的精神，在東晉時期，佛教又給他們帶來了安慰心靈的教義與新的思辨方式。魏晉朝代更替頻繁，經(jīng)常有文人名士付出血的代價。文人們?yōu)榱嗽陔U惡的環(huán)境中生存下去，并保持自己的人格與理想，安撫痛苦與恐懼的心靈，就自然地朝圣拜佛，尋找歸宿感。
魏晉玄學的“越名教而任自然”，猛烈地抨擊了煩瑣的傳統(tǒng)儒家倫理思想，開辟了一條玄思清朗的思想圖景，從而一掃經(jīng)學腐朽的塵垢，給當時的文人輸入了新的血液，一些學者認為，玄學對我國魏晉時代的文學創(chuàng)作起到了質(zhì)的作用，是推動“魏晉風骨”發(fā)揚光大的力量。而我認為，在文風日盛的魏晉時期，玄學師哲學理論上的追求，它積極對當時文人的心理起到了安撫的作用，面對無情的打擊，為了化解難以忍受的沉重心理，他們走向了虛無的佛與道的夢幻境界中，去尋找心靈的平衡，形成了文人的儒、釋、道三學于一身的精神境界，把內(nèi)心的悲苦用“玄玄乎乎”的玄學問題來覆蓋。實際上這是魏晉時代賦予的帶有悲劇性的文人的性格，但在文學創(chuàng)作中卻沒有留下多少痕跡。
王弼、何晏是煽動玄學之風的旗將。王弼今天只留下兩句“圣人茂與人者神明也，同于人者五情也?！钡妮W言，其文采很有限；而何晏也只留下兩首《言志詩》和一篇奇特的《景福殿賦》，其中《言志詩》有“風骨”的跡象，作者以空中的名和水中的草為化，全力表現(xiàn)所處環(huán)境的艱難多險，最后歸結(jié)到“逍遙防志意，何為怵惕驚”、“且以樂今日，其后非所知”。的出世欲求上。
