愛(ài)華網(wǎng)人生究竟是什么
釋尊在《佛譬喻經(jīng)》中，以一段有名的譬喻，向我們開(kāi)示〈人生究竟是什么？〉這譬喻是這樣的：在一個(gè)寂寞的秋天黃昏，無(wú)盡廣闊的荒野中，有一位旅人趕著路。突然，旅人發(fā)現(xiàn)薄暗的野道中，散落著一塊塊白白的東西，仔細(xì)一看，原來(lái)是人的《白骨》。旅人正疑惑思考時(shí)，忽然從前方傳來(lái)驚人的咆哮聲，隨著一只大老虎緊逼而來(lái)。看到這只《老虎》，旅人頓時(shí)了解白骨的原因，立刻向來(lái)時(shí)的道路拔腿逃跑。但顯然是迷失了道路，旅人竟跑到一座斷崖絕壁的頂上。在毫無(wú)辦法之中，幸好發(fā)現(xiàn)斷崖上有一顆《松樹(shù)》，并且從樹(shù)枝上垂下一條《藤蔓》。旅人便毫不猶豫，馬上抓著藤蔓垂下去，可謂九死一生。老虎眼看好不容易即將入口的食物，居然被逃離，可以想象它是如何懊惱地在崖上狂吼著。好感謝??！幸虧有這藤蔓，終于救了寶貴一命。旅人暫時(shí)安心了。但是當(dāng)他朝腳下一看時(shí)，不禁<<SPAN>啊>了一聲，原來(lái)腳下竟是波濤洶涌、底不可測(cè)的《深?！?，怒浪澎湃著，而且在那波濤間還有三條《毒龍》，正張開(kāi)大口等待著他的墜落。旅人不知不覺(jué)全身戰(zhàn)栗起來(lái)。
但更恐怖的是，依靠救生的藤蔓，在其根接處出現(xiàn)了兩只白色和黑色的《老鼠》，正在交互地啃著藤蔓。旅人拼命搖動(dòng)藤蔓，想趕走老鼠，可是老鼠一點(diǎn)也沒(méi)有逃開(kāi)的樣子。而且每次搖動(dòng)藤蔓，便有水滴從上面落下來(lái)，這是樹(shù)枝上蜂巢所滴下的《蜂蜜》。由于蜂蜜太甜了，旅人竟完全忘記自己正處于危險(xiǎn)萬(wàn)分的境地，此心陶陶然地被蜂蜜所奪。
釋尊開(kāi)示這愚癡的旅人之相，便是所有人類(lèi)的《人生之真相》。那么釋尊這段譬喻意味著什么呢？
釋尊《無(wú)常之老虎》的法語(yǔ)，是在開(kāi)示我們的人生真實(shí)之相。
1，孤獨(dú)的心靈。旅人：這旅人是指我們自己。荒野：無(wú)盡而寂寞的荒野是譬喻我們無(wú)盡寂寞的人生。我們從生下來(lái)時(shí)，就成為旅人而在作人生之旅了。即是旅人，應(yīng)知目的地。如今我們是以何目的而出生到人間來(lái)呢？如若不知，豈不就和這愚癡的旅人一樣了。秋天的黃昏：秋天的黃昏是譬喻人生的孤寂感。何故我們的人生就像秋天的孤寂？因?yàn)槲覀兪枪陋?dú)一人旅行之故。雖說(shuō)有親屬、家族、朋友，但并沒(méi)有可以互相傾吐心中一切、互相理解的心靈之友。即使是夫妻，終此一生也未必能互相理解心中之事。人生的孤寂，原因就在這心靈的孤獨(dú)。難道你未曾有過(guò)孤獨(dú)的感傷嗎？白骨：路邊的白骨是指我們?nèi)松猛局校易濉⒂H屬、朋友等的死亡。我們活到現(xiàn)在，應(yīng)該看到很多白骨，那時(shí)我們有何想法？有何感觸？我們可曾注意到緊逼而來(lái)的《無(wú)常之虎》？老虎：饑餓的老虎所譬喻的，既是我們自己的死亡。世間的一切都是無(wú)常的，因此，我們非死不可。死，對(duì)我們而言是最恐怖的事，所以釋尊以恐怖的老虎作譬喻。現(xiàn)在這無(wú)常之虎猛然向我們逼來(lái)，但由于我們以為這是非?？植蓝也患榈氖?，所以平時(shí)不想去思考它。而且如果我們因?yàn)榉鸾痰恼?guī)死亡、談?wù)撍劳?，而感到陰森森，并且厭惡的?huà)，就是對(duì)佛教完全誤解了。我們平生雖然忘記死、逃避死，但死必然會(huì)來(lái)到，這種逃避的心態(tài)并不能解決死的問(wèn)題。唯有與死正面對(duì)決，而獲得解決，才能得到絕對(duì)的安心與幸福。因此佛教才提到死的事。作為旅人的我們，本能地想從死逃開(kāi)，一有病就到醫(yī)院，或以藥物來(lái)跟死亡搏斗，但終究難逃一死。
2，無(wú)力的松樹(shù)。松樹(shù)：接著我們攀上崖頂?shù)乃蓸?shù)，松樹(shù)是指金錢(qián)、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、地位等等。這些東西即使擁有再多，在死亡的面前也仍是無(wú)力的。像歷史上有輝煌成就的秦始皇、漢高祖，臨終時(shí)也不免感到《啊！人生猶如夢(mèng)中之夢(mèng)》而寂寞地死去。我們現(xiàn)在能握著金銀、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、地位等，含笑地迎接死亡嗎？瀕臨死亡時(shí)，一物也帶不走，因此想要微笑地面對(duì)死亡是不可能的。
3，人生是夢(mèng)。藤蔓：藤蔓所譬喻的是《還不會(huì)！還不會(huì)！我還不會(huì)死》的那種以為還有二十年、三十年的壽命可依恃，但即使認(rèn)為《還有十年、還有二十年可活著》，但你認(rèn)為到底人壽幾何？想想便知：已過(guò)去的十年二十年，也不過(guò)是《啊》的一聲之間，便如夢(mèng)如幻般地消逝了。而今后的十年二十年，也同樣是《啊》的一聲之間便會(huì)過(guò)去。老鼠：咬著藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白天的白老鼠和晚上的黑老鼠，在相互地縮短著我們的壽命。所謂：活了今天一天，便是死了今天一天。即使過(guò)年、節(jié)日、假日也都一刻不休地在威逼我們的生命。因此最后藤蔓必定被咬斷，這便是《死》。
4，后生大事。人生誰(shuí)都是過(guò)客相守百年也是夢(mèng)。世上萬(wàn)般帶不去一雙空手見(jiàn)閻羅。作為旅人的我們，此時(shí)唯有墜入深不見(jiàn)底的毒龍深海里。因?yàn)樵谖覀兯篮?，必定有《后生一大事》?/b>深海：深海所譬喻的便是《地獄》墜入此地獄，必須承受《八萬(wàn)劫中大苦惱》，這一件事情便稱(chēng)為——《后生一大事》。一墜地獄八萬(wàn)劫再得人身復(fù)幾時(shí)。毒龍：顯現(xiàn)地獄之苦的是這三條毒龍，這三條毒龍指我們的貪欲、嗔怒、愚癡的可怕之心。由于《貪欲》在我們心中不知累積了多少殺、盜、淫、妄的意惡之罪。
由于《嗔怒》在我們心中不知累積了多少對(duì)翁姑、朋友、他人《愿他快死》等心殺之罪。由于《愚癡》在我們心中不知累積了多少對(duì)自己不幸的憤懣、對(duì)他人幸福的嫉妒之罪。《善因善果、惡因惡果、自因自果》的因果法則是不會(huì)有絲毫差錯(cuò)的。由自己所不斷造作的罪惡所生出的地獄，最后還是由自己墜入。教我們解決此后生大事的便是佛教。但作為旅人的我們，忘記了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所奪。蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：財(cái)欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。一天之中，我們不斷所想的，持續(xù)所求的，無(wú)非是為了這五欲的滿(mǎn)足。然而不斷地舔著蜂蜜，不知不覺(jué)地墮下去，豈不是太愚癡了嗎？我們能否認(rèn)自己不是這個(gè)旅人嗎？釋尊在此開(kāi)示我們?nèi)松恼鎸?shí)之相———亦即此《后生一大事》，一刻一刻地逼近著。———并且向我們說(shuō)明解決之道。來(lái)吧！莫讓死看到我們的背后，要從正面跟死對(duì)決。唯有解決死，才能真正得到人生絕對(duì)的安心與滿(mǎn)足。能夠打開(kāi)佛教通往安心之門(mén)的唯有我們自己啊！
人生難得今已得 佛法難聞今已聞此生不向今生度更待何生度此生
按語(yǔ)：世人無(wú)知，以為一死百了，何有死后世界？豈知死后世界，儼然存在；地獄火車(chē)，自然來(lái)迎；未出輪回，難免墮落。
人生觀.
在迷茫的人生中找回自己的本來(lái)面目，通過(guò)慈悲與智慧的滋
潤(rùn)，改變自己固執(zhí)的念頭，用平常心看待世界，用感恩心面對(duì)一切，生命意義的火焰才會(huì)慢慢燃燒起來(lái)，也會(huì)燒盡我們一直
困擾的貪心嗔心癡心，如果我們只是明白不去改變，也就等于
還在迷茫中，所以為了讓自己更圓滿(mǎn)請(qǐng)學(xué)會(huì)去舍得吧{上等人生
觀}
我們有機(jī)緣來(lái)到世界上，不是為了去傷害其他的生命，也更不
是為了破壞地球的自然規(guī)律，而是為了去感恩這個(gè)世界，知恩
愛(ài)心人士對(duì)于世界的貢獻(xiàn)，報(bào)恩父母的養(yǎng)育之恩以及一切恩
德，雖然人類(lèi)物質(zhì)在發(fā)展中發(fā)展，但在精神上往往會(huì)缺少主
梁，每個(gè)人都會(huì)希望自己好，擁有圓滿(mǎn)的家庭事業(yè)財(cái)富，為了
這些日夜不停地忙碌花了太多的心思，但是如果您懂得希望別
人好，不管是家人親朋好友或怨敵仇人，這樣您的世界才會(huì)更
完美更圓滿(mǎn)。 {中等人生觀}
我們?cè)谳喕刂邪缪萘瞬煌慕巧?，悲歡離合喜怒哀樂(lè)我們都嘗
試過(guò)，但是還會(huì)有很多人為了自己的名利與金錢(qián)，不顧家人的
傷害不顧善友的勸導(dǎo)，被自我強(qiáng)烈迷茫執(zhí)著的捆索下，去做了
很多傷天害理的事情，這些眾多的惡事回歸一下，我們就會(huì)很
清楚地認(rèn)識(shí)到，一切離不開(kāi)貪魔、嗔魔、癡魔，所以在您無(wú)知
的情況下如果犯了很多罪惡，那請(qǐng)您現(xiàn)在就開(kāi)始懺悔吧！在有
能力的范圍內(nèi)改變一下您的人生，不要在執(zhí)迷不悟了。{下等人
生觀}
沒(méi)有愛(ài)心就會(huì)容易失去善根，沒(méi)有孝心就會(huì)容易失去家人，沒(méi)有寬容就會(huì)容易失去團(tuán)隊(duì)，沒(méi)有忍讓就會(huì)容易失去機(jī)會(huì)。學(xué)會(huì)吃虧是一種美德，學(xué)會(huì)冷靜是一種良藥，學(xué)會(huì)觀察是一種進(jìn)步，學(xué)會(huì)助人是一種福德，學(xué)會(huì)珍惜是一種關(guān)愛(ài)。惡語(yǔ)是一種冷箭所以不要傷害他人，嫉妒是一種毒藥所以不要自己服用，貪心是一種磁鐵所以不要被吸住，嗔心是一種火焰所以不要被燃燒，癡心是一種盲目所以不要被墮入懸崖。
三殊勝
是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊勝，善根不能以方便攝持，中間若以分別雜念散亂，最后沒(méi)有回向的話(huà)，善根是無(wú)法增長(zhǎng)的。所以在藏傳佛教中，歷代高僧大德非常重視三殊勝。作為后學(xué)者，大家應(yīng)盡量以三殊勝來(lái)攝持一切善根，若沒(méi)有這樣的方便法，雖然在很長(zhǎng)時(shí)間中行持善法，但有多少利益也很難說(shuō)。做任何一個(gè)善法，以方便攝持非常重要。世間上做一件事情，都離不開(kāi)善巧方便，如果你有一套科學(xué)的管理方法、財(cái)物制度，經(jīng)濟(jì)運(yùn)作起來(lái)會(huì)非常方便，做什么都不太花時(shí)間，最后的效果也不錯(cuò)。同樣，我們行持善法也要一種方便法，這就是今天要講的“三殊勝”。所謂的三殊勝，首先是加行發(fā)心殊勝，即以菩提心來(lái)攝持所修之善根；中間是正行無(wú)緣殊勝，指不被分別念所染，以無(wú)分別或?qū)Ｐ闹局碌闹腔蹃?lái)攝持；最后是后行回向殊勝，是指在結(jié)尾以回向來(lái)印持，令善根永不失毀，且蒸蒸日上。無(wú)論學(xué)什么佛法、做什么善事，必須要具足三殊勝。平時(shí)你念咒誦經(jīng)、布施供養(yǎng)、放生、轉(zhuǎn)經(jīng)輪等，開(kāi)頭要有一個(gè)發(fā)心，中間不被分別念中斷，最后要作回向，這三者是不可缺少的。希望行持善法的所有佛友們，把它牢牢地記在心間，并在日常生活中用上，只有這樣，你的善根功德才會(huì)無(wú)邊無(wú)際。否則，剛開(kāi)始沒(méi)有發(fā)菩提心，中間沒(méi)有正行無(wú)緣，最后沒(méi)有回向攝持，善根不但不會(huì)增長(zhǎng)，反而有失壞的可能，這是誰(shuí)都不愿意的。下面具體解釋一下“三殊勝”：
一、加行發(fā)心殊勝：做什么事情都有一種發(fā)心，發(fā)心可分為不善、無(wú)記、善三種。
1、不善的發(fā)心：有些人行持善法，是為了獲得名聲財(cái)富地位等世間八法，表面上看來(lái)，這種發(fā)心并非不清凈，但實(shí)際上它不是解脫的根本因，故稱(chēng)之為不善。比如有些人為了發(fā)財(cái)而聽(tīng)經(jīng)，有些人為獲得名聲而聽(tīng)經(jīng)，有些人為了治病而聽(tīng)經(jīng)，這些發(fā)心都被自私自利的毒染污了，根本不牽涉解脫方面。就像現(xiàn)在的許多人，到寺院里去拜佛燒香，完全是圍著自己轉(zhuǎn)，發(fā)愿也是害怨恨的敵人，這些絕對(duì)不是善心。做善事首先要觀察自己的心，如果心清凈，則可繼續(xù)行持；如果心不清凈，那就不要做了，最好把這件事情放下。
2、無(wú)記的發(fā)心：去聽(tīng)經(jīng)或放生，既沒(méi)有想到眾生，也沒(méi)有想到佛法，只是隨波逐流，聽(tīng)別人說(shuō)放生很熱鬧，自己就跟著去，把放生當(dāng)作一種活動(dòng)而已，自始至終沒(méi)有善妙的發(fā)心，只是走路吃飯的那種無(wú)記心。這樣行持善法，完全是一種無(wú)記法，所造的善根功德不大，故也應(yīng)舍棄。
3、善的發(fā)心：又分上士道的發(fā)心、中士道的發(fā)心、下士道的發(fā)心。
1）下士道的發(fā)心：行善是為了來(lái)世獲得天人的果位、人間的轉(zhuǎn)輪王，生到特別快樂(lè)的地方去，有吃有穿，過(guò)得幸福，這是為了來(lái)世的人天福報(bào)而希求善法。
2）中士道的發(fā)心：修持善法只為斷除自相續(xù)中的煩惱痛苦，得到聲聞緣覺(jué)的寂滅樂(lè)果，屬于小乘行人的發(fā)心?，F(xiàn)在有些人聽(tīng)經(jīng)聞法，就是希望自己獲得圓滿(mǎn)的佛果，也接近于這種發(fā)心。因?yàn)樵谇蠓ǖ倪^(guò)程中，他根本沒(méi)有想過(guò)眾生，只想自己平息煩惱而得妙果，這種動(dòng)機(jī)不太合理。
3）上士道的發(fā)心：這是最好的一種發(fā)心，也即所謂的菩提心。這種菩提心，我已經(jīng)花很長(zhǎng)時(shí)間給大家講了，它的利益功德、發(fā)心方式不用特別廣講，但此處還是給大家提一下。為什么要發(fā)菩提心呢？因?yàn)橐来丝色@得一切功德。佛陀在《王獅經(jīng)》中說(shuō)：“為度諸眾生，發(fā)起菩提心，以此攝諸法，以此得喜樂(lè)?！币馑际钦f(shuō)，為了度化天邊無(wú)際的一切眾生，我們應(yīng)發(fā)起無(wú)上殊勝的菩提心，以此可攝持各種善法，無(wú)勤獲得暫時(shí)究竟的一切喜樂(lè)。因此，在所有的發(fā)心中，菩提心是最妙、最好的。菩提心依靠什么因而生起呢？《經(jīng)莊嚴(yán)論》等中雖有不同說(shuō)法，但最根本的就是大悲心。若對(duì)眾生沒(méi)有大悲心，菩提心根本無(wú)法生起，這是歷代傳承祖師公認(rèn)的，佛陀在經(jīng)中也說(shuō)：“菩薩不用學(xué)多法，只學(xué)一法即可。何為一法？此乃大悲心?！备廉?dāng)派上師們看見(jiàn)可憐眾生時(shí)，是怎么樣修大悲心的，在布朵瓦、金厄瓦的公案中均有記載。所以你什么時(shí)候生起了無(wú)偽的大悲心，什么時(shí)候菩提心就會(huì)依它而增長(zhǎng)。以前無(wú)著菩薩顯現(xiàn)上也是長(zhǎng)期閉關(guān)并沒(méi)有見(jiàn)到本尊，后來(lái)對(duì)可憐眾生產(chǎn)生悲心的一剎那，徹底凈除了罪業(yè)，見(jiàn)到了彌勒菩薩。藏地還有一個(gè)公案：衛(wèi)藏地方有位屠夫，生平殺生非常厲害，后來(lái)他看見(jiàn)個(gè)別眾生時(shí)，相續(xù)中生起了大悲心，放下屠刀，不愿再殺。他回想自己以前造的罪業(yè)，覺(jué)得非常可怕，于是準(zhǔn)備跳崖自殺。當(dāng)他縱身跳下去時(shí)，結(jié)果沒(méi)有落到地上，反而直接前往清凈剎土。以前傳承上師們也經(jīng)常講：衛(wèi)藏拉薩那邊，有群人上了同一條船過(guò)河。船行到河中間，由于超重，慢慢地沉了下去。有個(gè)人的悲心相當(dāng)強(qiáng)烈，他想：“與其所有的人死，還不如我一人死好?！彪S后便縱身跳入河中。沒(méi)想到，他本來(lái)不會(huì)游泳，卻飛快到達(dá)彼岸而安然無(wú)恙。所以，如果真生起特別強(qiáng)烈的悲心，一方面自然圓滿(mǎn)所有的功德，同時(shí)菩提心也有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。前兩天在辯論時(shí)，很多道友對(duì)菩提心的因做了很好的分析，但這只是理論上的，真正做起來(lái)時(shí)，有時(shí)候跟說(shuō)的不一定相同。要知道，菩提心依悲心而生，如果沒(méi)有悲心，生起菩提心也很困難。即使依靠上師的威力或經(jīng)論的加持偶爾會(huì)生起，但沒(méi)有大悲心的話(huà)，這樣菩提心也不穩(wěn)固。因此，菩提心的來(lái)源是大悲心。菩提心的所緣是什么呢？就是天邊無(wú)際的一切眾生。蓮花生大師說(shuō)過(guò)：“一切眾生，沒(méi)有不當(dāng)過(guò)自己父母的?！彼?，菩提心的對(duì)境就是一切眾生，若沒(méi)有這樣觀，離開(kāi)了眾生這個(gè)所緣緣，菩提心就沒(méi)辦法生起。《普賢行愿品》中也講：“如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我此誓愿無(wú)有窮盡?！逼刑嵝娜绾涡蕹帜?？若是上根者，日日夜夜的所作所為，全部以利益眾生的心態(tài)來(lái)攝持，這是最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。這種人為眾生睡覺(jué)、為眾生吃飯、為眾生說(shuō)話(huà)，一切都想著眾生，就像慈母時(shí)時(shí)關(guān)心獨(dú)子一樣，他也時(shí)時(shí)關(guān)心眾生。假如做不到這一點(diǎn)，早上起來(lái)時(shí)發(fā)菩提心，白天的所作所為要利益眾生，晚上睡覺(jué)前也想到眾生，這就是修持菩提心。至于菩提心的功德，《入行論》第一品中有詳細(xì)介紹，佛經(jīng)中也說(shuō)：“一人合掌哪怕生起一剎那的菩提心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)用七寶供養(yǎng)恒河沙數(shù)十方如來(lái)的功德?！蔽覀儾灰f(shuō)用七寶供養(yǎng)恒河沙數(shù)的如來(lái)，就算在一位如來(lái)面前這樣供養(yǎng)，現(xiàn)在也沒(méi)有這種能力。因此菩提心的功德非常非常大，行持任何一個(gè)善法時(shí)，首先必須以菩提心來(lái)攝持，倘若是惡心或無(wú)記心，不可能有很大功德。有些人經(jīng)?；〞r(shí)間做很多善事，在此之前，先應(yīng)該發(fā)一個(gè)菩提心。如果沒(méi)有行持善法的機(jī)會(huì)，那么你在上班、走路、做事情，甚至旅游觀光時(shí)，先發(fā)心：“我今天所做的一切，就是為了利益眾生，愿我能對(duì)眾生有利?！边@種發(fā)心只是幾秒鐘的事，并不是特別困難，但功德卻不可估量。所以，第一個(gè)殊勝，就是以菩提心來(lái)攝持，對(duì)大乘佛教徒來(lái)講，千萬(wàn)千萬(wàn)不能忘記。如果有了這種觀念，做什么善事都會(huì)先想起菩提心。我們每次講經(jīng)說(shuō)法，都說(shuō)“為度化一切眾生而發(fā)菩提心”。你們平時(shí)念經(jīng)、磕頭、修加行時(shí)，也要知道這并不是為了健康無(wú)病，也不是為了名聞利養(yǎng)，這些世間法，依靠三寶的加持肯定會(huì)帶來(lái)的，但這并不是非常究竟，故不要被不善和無(wú)記的心態(tài)所蒙蔽，一定要以大乘的殊勝方便——菩提心來(lái)攝持。如果有了這樣的發(fā)心，誠(chéng)如《入行論》第一品中所言，原來(lái)平凡庸俗的分別念，也會(huì)變成價(jià)值昂貴、如純金般的發(fā)心。當(dāng)然，只有發(fā)心還不行，《前行》中說(shuō)：“發(fā)心不為主，生心乃為主?！闭嬲獮楸娚鍪拢@樣的念頭才非常珍貴，這也是世俗菩提心，若具足緣眾生和緣佛果的兩個(gè)條件，我們凡夫人也可以生得起來(lái)。總之，高僧大德們一再?gòu)?qiáng)調(diào)：最初的菩提心不可缺少。
二、正行無(wú)緣殊勝：正行無(wú)緣，梵語(yǔ)叫“勒布嘎”，即無(wú)分別之意。真正的正行無(wú)緣，是圣者入根本慧定的一種智慧，凡夫人現(xiàn)在根本做不到。但要行持無(wú)漏的善法，獲得無(wú)漏的功德，這種定解也不能缺少。《阿難入胎經(jīng)》中云：“若無(wú)入定者，則無(wú)清凈慧，不能斷有漏，應(yīng)當(dāng)精進(jìn)行?！币馑际钦f(shuō)，假如沒(méi)有入定，就不會(huì)獲得清凈智慧，無(wú)法斷除有漏，故一定要精進(jìn)行持。這里所講的就是真如智慧，如果沒(méi)有真如智慧，凡夫人心不在焉、向外散亂，所做的善法都是有漏的，功德也不是特別大。但真正要做到三輪體空和正行無(wú)緣，對(duì)我們來(lái)講也有一定的困難。因此，很多上師認(rèn)為：心能專(zhuān)注的話(huà)，也是一種正行無(wú)緣。比如我今天聽(tīng)一堂課，開(kāi)始時(shí)先發(fā)菩提心，為了一切眾生而聽(tīng)課，這是第一個(gè)條件。第二個(gè)條件，聽(tīng)課的時(shí)候，倘若如如不動(dòng)地安住在自己的境界中，也許一句法都聽(tīng)不到，那不太合理。這里所謂的無(wú)分別，指不夾雜亂七八糟的各種念頭。如果一邊聽(tīng)課，一邊想“我要怎么搞生意賺錢(qián)，如何解決家人的生活問(wèn)題”，一直起心動(dòng)念，產(chǎn)生種種惡念雜念，這不叫正行無(wú)緣。正行無(wú)緣的意思，就是有緣福德資糧與無(wú)緣智慧資糧融為一體而行持的方便法，這是伏藏大師大樂(lè)洲所說(shuō)的。若沒(méi)有修持正行無(wú)緣，會(huì)有什么過(guò)失呢？還是有很大的過(guò)失?！妒艹稚聘?jīng)》中講：“在數(shù)劫中持戒，長(zhǎng)久修持安忍，但心未被真如攝持，則成為外道?！北砻嫔峡磥?lái)，持戒清凈長(zhǎng)達(dá)數(shù)劫，修持安忍的時(shí)間也很漫長(zhǎng)，但心沒(méi)有被真如智慧攝持的話(huà)，那跟外道沒(méi)有什么差別。有些外道的持戒、安忍也相當(dāng)不錯(cuò)，守持禁戒、五火焚身，也是長(zhǎng)期一直在修。但外在的形象并不重要，關(guān)鍵在于心要善，而且這種善要被入定智慧所攝持。正行無(wú)緣的含義，《大神變經(jīng)》中定義為：“身無(wú)動(dòng)搖，語(yǔ)無(wú)動(dòng)搖，意無(wú)動(dòng)搖，此乃三輪體空之戒?！本臀覀€(gè)人分析，做任何一個(gè)善法，比如你聽(tīng)經(jīng)時(shí)，身體要像山王一樣如如不動(dòng)，不能東看西看、東倒西歪，一剎那也坐不??；嘴巴不要胡言亂語(yǔ)，盡量專(zhuān)心行持善法，把世間的語(yǔ)言全部拋開(kāi)，有條件應(yīng)保持禁語(yǔ)；心無(wú)有動(dòng)搖，當(dāng)然并不是讓你必須入定，而是根據(jù)所行持的善法，心專(zhuān)注于這上面。比如我們?nèi)シ派?，正行無(wú)緣的心是什么呢？就是心里一直想：“這些可憐的眾生，今天依靠這種方便，已經(jīng)獲得了解脫，但愿它們暫時(shí)獲得人天福報(bào)，將來(lái)獲得圓滿(mǎn)的佛果。還有許多可憐的眾生沒(méi)有得到救護(hù)，我要想盡一切辦法，如果今生沒(méi)有機(jī)會(huì)，來(lái)世一定要救它們！”放生的有關(guān)事情，一直在心里浮現(xiàn)，這就叫心無(wú)動(dòng)搖。以此攝持身語(yǔ)意三門(mén)，則是所謂的三輪體空。當(dāng)然，這種三輪體空，與安住無(wú)分別境界中的三輪體空有所不同，后者比較好理解。但按照很多上師的解釋?zhuān)袩o(wú)緣的要求并沒(méi)有那么高，也就是說(shuō)，行持一個(gè)善法時(shí)，盡量不起各種分別念，這就是所謂的正行無(wú)緣。比如你在聽(tīng)課時(shí)，身體如如不動(dòng)，口中不說(shuō)話(huà)，心全神貫注于上師所講的內(nèi)容，再加以思維分析，然后進(jìn)行修持，心就有了專(zhuān)注的力量。梵語(yǔ)中的正行無(wú)緣，意思是無(wú)分別，這里的無(wú)分別，就是心不要往外散亂。任何一個(gè)善法，我們要么不做，要做的話(huà)，心沒(méi)有必要一直外散，產(chǎn)生各種雜亂分別念。大家在行持善法的過(guò)程中，應(yīng)該觀察心能不能專(zhuān)注，不被其他分別念中斷，把事情做得善始善終。如果心無(wú)法專(zhuān)注，身體再怎么不動(dòng)，也起不到什么作用。
三、后行回向殊勝：以前的高僧大德們說(shuō)，善根如果沒(méi)有回向，通過(guò)四種因可以摧毀：
1、嗔恨煩惱。比如你做了善法而沒(méi)有回向，后來(lái)生起嗔恨心，即使只有一剎那，也能將百劫或千劫所積累的善根毀壞無(wú)余。
2、在別人面前宣揚(yáng)。到處說(shuō)自己做過(guò)什么功德、積累過(guò)什么善根、念了多少佛號(hào)、捐款做了什么佛事，這樣炫耀功德，善根就會(huì)逐漸毀壞。現(xiàn)在有些人行善特別喜歡給別人講：“我今天做了什么，前天做了什么，十年前做了什么功德……”當(dāng)然，你回向完了以后，怎么樣宣傳都沒(méi)事，但如果沒(méi)有回向，這個(gè)善根很容易摧毀。
3、對(duì)行善生起后悔心。比如你供養(yǎng)寺院一些錢(qián)，當(dāng)時(shí)的發(fā)心很清凈，但事后覺(jué)得這樣不合理，產(chǎn)生一種后悔心，也會(huì)毀壞以前的善根。如果回向了以后，就不會(huì)摧毀。
4、顛倒回向。自己所積累的善根，本來(lái)應(yīng)為利益一切眾生而回向，但有些人卻回向讓某某怨敵多得病，以三寶的加持使他馬上離開(kāi)人間。這種回向不符合善法，是顛倒的回向。因此，正確的回向不可缺少。如果沒(méi)有作回向，凡夫人的善根不可靠，相續(xù)中經(jīng)常出現(xiàn)顛倒分別念、嗔恨心、后悔心等，很容易被這些惡念摧毀。所回向的善根是什么呢？《俱舍論》中說(shuō)，有一種善根叫勝義善（又名真如善。勝義善是指解脫，它遠(yuǎn)離一切痛苦，最為安樂(lè)），這無(wú)法回向給眾生，因?yàn)樗浅Ｓ兄?。這里的善根，是指自他三世的一切善根?！度A嚴(yán)經(jīng)》中云：“眾生一切善，過(guò)去現(xiàn)未來(lái)，回向普賢地，愿皆獲善妙。”
《華嚴(yán)經(jīng)》中的三世一切善根，需要具足四種善妙：
1、所緣善妙：應(yīng)緣一切眾生，并不是緣某個(gè)眾生；
2、所依善妙：獲得的并不是暫時(shí)的快樂(lè)，而是斷證圓滿(mǎn)的究竟佛果；
3、方便善妙：這種善根不是一般的善根，一定要以智慧和方便攝持；
4、行為善妙：佛菩薩利益眾生的行為，在世間中極為善妙，我們也應(yīng)隨著諸佛菩薩的妙行而積累善根。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》的觀點(diǎn)，所回向的善根應(yīng)具備四種善妙，這種善根是最好的，若回向給眾生，就能成為成佛之因。回向的目的，是讓一切眾生獲得佛果?！痘叵蚪?jīng)》中云：“此等諸善根，回向成佛因?！币馑际钦f(shuō)，我們所造的一切善根，回向于無(wú)邊眾生，愿他們獲得如來(lái)果位。這種回向是成佛之因，故回向的善根也叫隨解脫分善。全部包含在愿一切眾生快樂(lè)、佛法興盛于世這兩條中。我們平時(shí)行持善法時(shí)，也要作這樣的回向。若將善根回向給眾生，他們能獲得真實(shí)的利益，這類(lèi)公案是非常多的。學(xué)佛的人一定要把心態(tài)擺正，如果你是小乘心態(tài)，它有它的一套調(diào)整方法；如果你是密宗或大乘的心態(tài)，必須要以這種方便來(lái)攝持，只有這樣，功德才會(huì)非常圓滿(mǎn)。因此，希望各位在行持善法的過(guò)程中，千萬(wàn)不要忘記三殊勝。
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