1964年,學(xué)者馬歇爾丶麥克盧漢推出了一本名為《理解媒介》的書,這本書中提出了四個重要的理論,環(huán)球村,媒介即訊息,冷媒介,熱媒介,媒介是人的延伸。這四個理論在當(dāng)時看來更像是一種科幻小說,但是如今都一一的實(shí)現(xiàn)了。
《理解媒介》認(rèn)為一種新的文化形態(tài)和傳播方式在電子媒介的廣泛使用下被成功的塑造了出來。文中通過對不同媒介的比較,種種文化現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)勾畫出了一種電子媒介文化社會的圖景,并對其發(fā)展趨向作出了預(yù)言。
麥?zhǔn)显趯W(xué)術(shù)上經(jīng)過了工科,文學(xué),哲學(xué),文學(xué)批評,社會批評,大眾文化研究,媒介研究7個轉(zhuǎn)折,從之前默默無聞的教書匠一躍成為媒介研究巨匠,可見,冰凍三尺非一日之寒。
工科基礎(chǔ)給了他嚴(yán)密的邏輯觀念,文學(xué)給了他詩人般的想象力,文學(xué)批評和社會批評讓麥?zhǔn)显诳创龁栴}時更加的睿智和大膽。這種豐富的學(xué)術(shù)背景給了麥?zhǔn)县S富的創(chuàng)造力,他的思維非常的具有跳躍性。整本書幾乎沒有所謂的線性脈絡(luò),也沒有批注,他不去梳理歷史,有一些論證也不夠嚴(yán)密,這讓年輕學(xué)者看起來非常的吃力,甚至難以理解,就如麻省理工學(xué)院版緒論中的路易斯,H,拉潘姆教授說的那樣,他直到在寫這份緒論的時候才發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)的斷言是那么的不著邊際,如今的他才真正理解了什么是媒介即訊息,而這離麥?zhǔn)咸岢雒浇榧从嵪⑦@個理論已經(jīng)過去了30年。
麥?zhǔn)系囊恍├碚撌穷A(yù)言性的,但是他同樣也犯了一個預(yù)言上的通病,那就是預(yù)言的結(jié)束性,幾乎每一種預(yù)言都只是說會發(fā)生什么,而沒有說發(fā)生以后的事,發(fā)生了該怎么解決等等。麥?zhǔn)喜皇且粋€圣人,所以不必去神化他,雖然他在媒介的地位高高再上,但作為一個研究者,在研究他的文獻(xiàn)時,應(yīng)該保持客觀,辯證的態(tài)度。
筆者在看完麥?zhǔn)系倪@本書后,有許多的疑問和不解,就筆者現(xiàn)在水平來說要想真正的理解麥?zhǔn)系睦碚撨€非常困難,僅僅靠一篇讀書筆記也不可能詮釋麥?zhǔn)系睦碚?,待筆者有了一定的學(xué)術(shù)積淀后再來嚴(yán)肅的全面的研究麥?zhǔn)系睦碚?。在此,筆者只是梳理出自己的一些愚見與疑問。
整本書分為兩個部分,第一部分是理論篇,提出了上述的四種觀點(diǎn)。第二部分是應(yīng)用篇,以第一部分的理論為基礎(chǔ)分析了26種媒介。
媒介即訊息
在麥?zhǔn)系睦碚撝?,媒介的?nèi)容并不是關(guān)鍵,或者說麥?zhǔn)险J(rèn)為媒介的這種內(nèi)容完全不能與媒介的影響相提并論。
在文章一開始,麥?zhǔn)暇完U述了他的觀點(diǎn):“任何媒介對個人和社會的任何影響,都是由于新的尺度產(chǎn)生的。我們的任何一種延伸都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度。”什么是新的尺度,筆者認(rèn)為可以理解為新的一種技術(shù),那么什么是延伸,延伸就是在媒介的原有基礎(chǔ)之上的一次革新。那么筆者認(rèn)為,這句話就可以理解為,社會的進(jìn)步,關(guān)鍵在于媒介的技術(shù)革新。同樣,也可以把媒介看作是一種生物,它在不斷的凈化,每一次凈化都是一次質(zhì)變,帶來一次飛躍。由此可見,每一次革新就像是一次質(zhì)變,人類的每一次進(jìn)步確實(shí)是需要在質(zhì)上面的突破,而不僅僅是量上面的積累。
那么對這句話,筆者從另一個角度來理解,是不是媒介的內(nèi)容就不重要呢?
麥?zhǔn)险f“如果從機(jī)器如何改變?nèi)穗H關(guān)系和人與自身的關(guān)系來看,無論機(jī)器生產(chǎn)的是玉米片還是卡迪拉克高級轎車,那都是無關(guān)緊要的”從這句話中我們可以看出,麥?zhǔn)险J(rèn)為媒介的內(nèi)容無關(guān)緊要,重要的是媒介的變遷。對于這句話,筆者有疑問。是什么推動了媒介的變遷?是內(nèi)容。
人類社會運(yùn)動的原理第一定律:欲望是人類社會運(yùn)動的源力。那么我們是否可以把欲望看作是一種需求,如果可以的話,那么是否可以說這種需求在推動著社會的進(jìn)步。人類對于能制作玉米片的機(jī)器的需求到對能夠制造出卡迪拉克的機(jī)器的需求是不是一種進(jìn)步,筆者認(rèn)為是,正是人類的欲望,推動了這樣的一種進(jìn)步。
那么欲望從何而來,
在佛洛依德對“本我”“自我”“超我”的解釋我們可以理解到:人首先得滿足本我,這就產(chǎn)生了欲望,同樣,在馬斯洛對需求的分層中,我們也可以理解到,當(dāng)?shù)鸵粚拥男枨蟮玫綕M足時,人們就開始追求上一層的需求。
換句話說就是,欲望就如同海上鋼琴師中一九零零看到的紐約那樣,是無止境的。對于剛剛所提到的對當(dāng)前需求的滿足,從另一個方面看也是一種不滿足,因為主體在得到了一定的滿足后開始了新的需求,不管是從本我到超我,還是從生理需求到自我實(shí)現(xiàn)。這都是一種更進(jìn)一步的需求。

那么這種更進(jìn)一步的需求從何而來,就來自對當(dāng)前狀況的不滿足。那為何不滿足,回到本文的媒介上來說,就是媒介的內(nèi)容無法滿足欲望的需求,所以新的媒介誕生了。
因此,那么是否可以說對內(nèi)容的不滿足點(diǎn)燃了欲望,從而導(dǎo)致了革新。麥?zhǔn)鲜窃趦?nèi)容與變遷上是否忽視了量變與質(zhì)變的關(guān)系。
熱媒介與冷媒介
“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確,接收者不需要動用更多的感官和思維活動就能理解?!袄涿浇椤眰鬟f的信息少而模糊,在理解之際需要更多的感官和思維活動的配合。這是教科書上告訴我們的。
一開始筆者非常清晰的懂得這兩個不通媒介的差別,但是當(dāng)筆者閱讀了麥?zhǔn)蠈﹄娨暤年U述后,反而讓筆者開始有一些不理解。
電視為什么電視和電影不一樣,電視是冷媒介,電影是熱媒介。當(dāng)筆者反復(fù)閱讀其舉例時筆者發(fā)現(xiàn)自己犯了一個錯誤,筆者把自己放在了一個錯誤的時空里面去理解麥?zhǔn)系呐e例。
當(dāng)筆者把自己放在當(dāng)時的環(huán)境中去理解時,仿佛有了一些眉頭。麥?zhǔn)险J(rèn)為電視是冷媒介,其信息模糊,需要更多的參與,而電影是熱媒介,其信息明確,不需要更多參與。
作者當(dāng)時的電視與現(xiàn)在不同,當(dāng)時的電視,劇情緩慢,冗長,乏味,新聞不喜歡對國內(nèi)富有爭議的事情進(jìn)行報道,仿佛只是家庭主婦的一種打發(fā)時間的方式,不需要人們在觀看時全身心的投入,人們可以一邊做家務(wù),一邊看電視。電影與電視不一樣,劇情緊湊,連貫,富有侵略性,需要觀看者全身心的投入其中。電視帶給人的感覺是非連續(xù)性的,有間隔的額,而電影則是連續(xù)性的,無縫銜接的。從這一點(diǎn)就可以明晰冷媒介與熱媒介的區(qū)別了。
但是筆者認(rèn)為,當(dāng)今的電視已經(jīng)開始慢慢轉(zhuǎn)向冷媒介與熱媒介的結(jié)合,可是當(dāng)筆者搜尋冷媒介時,人們依然把電視歸為其中,并沒有對其當(dāng)今的轉(zhuǎn)變作出合理的解釋。
這讓筆者聯(lián)系到如今的中國社會,許多人們形成了一種固定的思想,這與人們接受的一元化教育不無關(guān)系,這種一元化的教育就和熱媒介有一些類似。在人們讀書的時候就是不停的去接受書上的知識,這就使得人們?nèi)狈ψ约旱乃季S,難以形成富有個性的獨(dú)立人格。在父母,老師和考試的高壓下去學(xué)習(xí),正如麥?zhǔn)纤?,只有在高壓下才會去接受熱媒介,人們長期在這樣的高壓下去學(xué)習(xí)就容易被動,長期的被動成為了一種習(xí)慣,這就使得許多人成人以后依然很被動,不管是工作還是生活就非常的被動,缺乏一種主動意識,有一些人在工作后因為工作的原因開始變得主動,但是在生活上依然被動,這就不難解釋為什么如今的相親活動如此盛行,因為剩男神女們在感情上不愿意去主動的接觸,他們需要一種形式來推動自己。
當(dāng)人們接觸的熱媒介過多以后就會形成熱媒介的逆反,也就是第三個內(nèi)容,過熱媒介的逆轉(zhuǎn),用筆者個人的理解就是物極必反。就好像學(xué)生接受的熱媒介過多,壓力太大會產(chǎn)生叛逆心理一樣。
文中麥?zhǔn)咸岬诫S著道路的不斷發(fā)展,道路也帶上了都市的氣息。當(dāng)為了都市而建立的道路發(fā)展的極致時,道路本身也成為了一種都市。
再則,由于道路的不斷發(fā)展,城市和鄉(xiāng)村的作用也發(fā)生了改變,麥?zhǔn)险J(rèn)為由于道路和運(yùn)輸?shù)母镄?,鄉(xiāng)村不再是工作的中心,城市也不再是娛樂場所。麥?zhǔn)线€在一個自己覺得自相矛盾的奇特現(xiàn)象中指出,游動遷徙的人在社會生活中是靜止不動的,靜坐的專業(yè)人士卻是動態(tài)的,進(jìn)步的。富有吸引力的,世界性的大都會將是靜態(tài)的,無所不包容的。這可以用馬克思主義中的運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系來說眀。
媒介是人的延伸
麥?zhǔn)险J(rèn)為媒介是人的感覺能力的延伸或擴(kuò)展,印刷媒介是視覺的延伸,廣播是聽覺的延伸等等。
在當(dāng)時麥?zhǔn)咸岢鲞@樣的理論想必是一種大膽的創(chuàng)新,因為當(dāng)時人們都認(rèn)為技術(shù)上的東西都是冷冰冰的存在。
麥?zhǔn)嫌缮韺W(xué)上“自我截除”受到啟發(fā)提出媒介是人的延伸,認(rèn)為人的任何延伸都是“自我截除”,自我截除是解除中樞神經(jīng)系統(tǒng)壓力的直接手段。震耳欲聾的廝殺聲所造成的戰(zhàn)場上的震撼效應(yīng),經(jīng)過修正被用于一種名為“止痛耳機(jī)”的裝置中。病人戴上耳機(jī),將噪音調(diào)到需要的音量,直到他感覺不到疼痛。挑選一種延伸的感覺用于技術(shù),使創(chuàng)造者和使用者麻木。就好比受到高度驚嚇的人不會有疼痛感一樣。
麥?zhǔn)险J(rèn)為,人在正常使用技術(shù)的情況下,總是永遠(yuǎn)不斷受到技術(shù)的修改。反過來,人有不斷尋找新的方式去修改技術(shù)。就好像是心理學(xué)中動機(jī)研究的功績之一,是揭示出人與汽車的“性關(guān)系”。人因為自身的需求制造出了汽車,汽車為人服務(wù),當(dāng)人類不滿足于這種服務(wù)時新型的汽車就誕生了,按筆者的理解,這也就是媒介即訊息。
麥?zhǔn)现赋雒浇樽鳛槲覀兏兄难由欤厝灰纬尚碌谋嚷?,而且它們之間在相互作用時也要形成新的比率。麥?zhǔn)嫌靡粋€例子很恰當(dāng)?shù)慕忉屃诉@句話的意思,麥?zhǔn)险f柏拉圖竭力構(gòu)想一所理想的訓(xùn)練學(xué)校,可是他并未注意,在他沒有構(gòu)想出來以前,最完美的學(xué)校就已經(jīng)創(chuàng)造出來了。這個例子告訴我們,當(dāng)新的比例形成時,并不是相互取代,而是相互交融。就如在“雜交能量”一節(jié)的最后一段說的那樣,兩種媒介雜交或交匯的時刻,是發(fā)現(xiàn)真理和給人啟示的時刻,由此而產(chǎn)生新的媒介形式。
在談到電力時代時,麥?zhǔn)险f借助于置身在我們外延了的中樞神經(jīng)系統(tǒng)之中,借助于電子媒介,我們創(chuàng)造了一種動力,有了這一動力,過去的一切技術(shù)全都是我們?nèi)梭w的延伸,可是它們都會轉(zhuǎn)換成信息系統(tǒng)。筆者認(rèn)為,這個信息系統(tǒng)就是今天的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域。
麥?zhǔn)咸岢鑫覀冇眯旅浇楹托录夹g(shù)使自己放大和延伸,結(jié)合之前麥?zhǔn)险f的一切媒介作為人的延伸,都能提供轉(zhuǎn)換事物的新視野和新知覺。從這兩大可以看出麥?zhǔn)显趯﹄娏r代的預(yù)言上認(rèn)為人作為一個個體將會成為新的信息發(fā)布源。也就是今天的人人都有麥克風(fēng)時代。
侯定君
2011-11-20
愛華網(wǎng)



