愛華網(wǎng)1964年，學(xué)者馬歇爾丶麥克盧漢推出了一本名為《理解媒介》的書，這本書中提出了四個重要的理論，環(huán)球村，媒介即訊息，冷媒介，熱媒介，媒介是人的延伸。這四個理論在當(dāng)時看來更像是一種科幻小說，但是如今都一一的實(shí)現(xiàn)了。
《理解媒介》認(rèn)為一種新的文化形態(tài)和傳播方式在電子媒介的廣泛使用下被成功的塑造了出來。文中通過對不同媒介的比較，種種文化現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)勾畫出了一種電子媒介文化社會的圖景，并對其發(fā)展趨向作出了預(yù)言。
麥?zhǔn)显趯W(xué)術(shù)上經(jīng)過了工科，文學(xué)，哲學(xué)，文學(xué)批評，社會批評，大眾文化研究，媒介研究7個轉(zhuǎn)折，從之前默默無聞的教書匠一躍成為媒介研究巨匠，可見，冰凍三尺非一日之寒。
工科基礎(chǔ)給了他嚴(yán)密的邏輯觀念，文學(xué)給了他詩人般的想象力，文學(xué)批評和社會批評讓麥?zhǔn)显诳创龁栴}時更加的睿智和大膽。這種豐富的學(xué)術(shù)背景給了麥?zhǔn)县S富的創(chuàng)造力，他的思維非常的具有跳躍性。整本書幾乎沒有所謂的線性脈絡(luò)，也沒有批注，他不去梳理歷史，有一些論證也不夠嚴(yán)密，這讓年輕學(xué)者看起來非常的吃力，甚至難以理解，就如麻省理工學(xué)院版緒論中的路易斯，H，拉潘姆教授說的那樣，他直到在寫這份緒論的時候才發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)的斷言是那么的不著邊際，如今的他才真正理解了什么是媒介即訊息，而這離麥?zhǔn)咸岢雒浇榧从嵪⑦@個理論已經(jīng)過去了30年。
麥?zhǔn)系囊恍├碚撌穷A(yù)言性的，但是他同樣也犯了一個預(yù)言上的通病，那就是預(yù)言的結(jié)束性，幾乎每一種預(yù)言都只是說會發(fā)生什么，而沒有說發(fā)生以后的事，發(fā)生了該怎么解決等等。麥?zhǔn)喜皇且粋€圣人，所以不必去神化他，雖然他在媒介的地位高高再上，但作為一個研究者，在研究他的文獻(xiàn)時，應(yīng)該保持客觀，辯證的態(tài)度。
筆者在看完麥?zhǔn)系倪@本書后，有許多的疑問和不解，就筆者現(xiàn)在水平來說要想真正的理解麥?zhǔn)系睦碚撨€非常困難，僅僅靠一篇讀書筆記也不可能詮釋麥?zhǔn)系睦碚?，待筆者有了一定的學(xué)術(shù)積淀后再來嚴(yán)肅的全面的研究麥?zhǔn)系睦碚?。在此，筆者只是梳理出自己的一些愚見與疑問。
整本書分為兩個部分，第一部分是理論篇，提出了上述的四種觀點(diǎn)。第二部分是應(yīng)用篇，以第一部分的理論為基礎(chǔ)分析了26種媒介。
媒介即訊息
在麥?zhǔn)系睦碚撝?，媒介的?nèi)容并不是關(guān)鍵，或者說麥?zhǔn)险J(rèn)為媒介的這種內(nèi)容完全不能與媒介的影響相提并論。
在文章一開始，麥?zhǔn)暇完U述了他的觀點(diǎn)：“任何媒介對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的。我們的任何一種延伸都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度。”什么是新的尺度，筆者認(rèn)為可以理解為新的一種技術(shù)，那么什么是延伸，延伸就是在媒介的原有基礎(chǔ)之上的一次革新。那么筆者認(rèn)為，這句話就可以理解為，社會的進(jìn)步，關(guān)鍵在于媒介的技術(shù)革新。同樣，也可以把媒介看作是一種生物，它在不斷的凈化，每一次凈化都是一次質(zhì)變，帶來一次飛躍。由此可見，每一次革新就像是一次質(zhì)變，人類的每一次進(jìn)步確實(shí)是需要在質(zhì)上面的突破，而不僅僅是量上面的積累。
那么對這句話，筆者從另一個角度來理解，是不是媒介的內(nèi)容就不重要呢？
麥?zhǔn)险f“如果從機(jī)器如何改變?nèi)穗H關(guān)系和人與自身的關(guān)系來看，無論機(jī)器生產(chǎn)的是玉米片還是卡迪拉克高級轎車，那都是無關(guān)緊要的”從這句話中我們可以看出，麥?zhǔn)险J(rèn)為媒介的內(nèi)容無關(guān)緊要，重要的是媒介的變遷。對于這句話，筆者有疑問。是什么推動了媒介的變遷？是內(nèi)容。
人類社會運(yùn)動的原理第一定律：欲望是人類社會運(yùn)動的源力。那么我們是否可以把欲望看作是一種需求，如果可以的話，那么是否可以說這種需求在推動著社會的進(jìn)步。人類對于能制作玉米片的機(jī)器的需求到對能夠制造出卡迪拉克的機(jī)器的需求是不是一種進(jìn)步，筆者認(rèn)為是，正是人類的欲望，推動了這樣的一種進(jìn)步。
那么欲望從何而來，
在佛洛依德對“本我”“自我”“超我”的解釋我們可以理解到：人首先得滿足本我，這就產(chǎn)生了欲望，同樣，在馬斯洛對需求的分層中，我們也可以理解到，當(dāng)?shù)鸵粚拥男枨蟮玫綕M足時，人們就開始追求上一層的需求。
換句話說就是，欲望就如同海上鋼琴師中一九零零看到的紐約那樣，是無止境的。對于剛剛所提到的對當(dāng)前需求的滿足，從另一個方面看也是一種不滿足，因為主體在得到了一定的滿足后開始了新的需求，不管是從本我到超我，還是從生理需求到自我實(shí)現(xiàn)。這都是一種更進(jìn)一步的需求。
那么這種更進(jìn)一步的需求從何而來，就來自對當(dāng)前狀況的不滿足。那為何不滿足，回到本文的媒介上來說，就是媒介的內(nèi)容無法滿足欲望的需求，所以新的媒介誕生了。
因此，那么是否可以說對內(nèi)容的不滿足點(diǎn)燃了欲望，從而導(dǎo)致了革新。麥?zhǔn)鲜窃趦?nèi)容與變遷上是否忽視了量變與質(zhì)變的關(guān)系。
熱媒介與冷媒介
“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接收者不需要動用更多的感官和思維活動就能理解?！袄涿浇椤眰鬟f的信息少而模糊，在理解之際需要更多的感官和思維活動的配合。這是教科書上告訴我們的。
一開始筆者非常清晰的懂得這兩個不通媒介的差別，但是當(dāng)筆者閱讀了麥?zhǔn)蠈﹄娨暤年U述后，反而讓筆者開始有一些不理解。
電視為什么電視和電影不一樣，電視是冷媒介，電影是熱媒介。當(dāng)筆者反復(fù)閱讀其舉例時筆者發(fā)現(xiàn)自己犯了一個錯誤，筆者把自己放在了一個錯誤的時空里面去理解麥?zhǔn)系呐e例。
當(dāng)筆者把自己放在當(dāng)時的環(huán)境中去理解時，仿佛有了一些眉頭。麥?zhǔn)险J(rèn)為電視是冷媒介，其信息模糊，需要更多的參與，而電影是熱媒介，其信息明確，不需要更多參與。
作者當(dāng)時的電視與現(xiàn)在不同，當(dāng)時的電視，劇情緩慢，冗長，乏味，新聞不喜歡對國內(nèi)富有爭議的事情進(jìn)行報道，仿佛只是家庭主婦的一種打發(fā)時間的方式，不需要人們在觀看時全身心的投入，人們可以一邊做家務(wù)，一邊看電視。電影與電視不一樣，劇情緊湊，連貫，富有侵略性，需要觀看者全身心的投入其中。電視帶給人的感覺是非連續(xù)性的，有間隔的額，而電影則是連續(xù)性的，無縫銜接的。從這一點(diǎn)就可以明晰冷媒介與熱媒介的區(qū)別了。
但是筆者認(rèn)為，當(dāng)今的電視已經(jīng)開始慢慢轉(zhuǎn)向冷媒介與熱媒介的結(jié)合，可是當(dāng)筆者搜尋冷媒介時，人們依然把電視歸為其中，并沒有對其當(dāng)今的轉(zhuǎn)變作出合理的解釋。
這讓筆者聯(lián)系到如今的中國社會，許多人們形成了一種固定的思想，這與人們接受的一元化教育不無關(guān)系，這種一元化的教育就和熱媒介有一些類似。在人們讀書的時候就是不停的去接受書上的知識，這就使得人們?nèi)狈ψ约旱乃季S，難以形成富有個性的獨(dú)立人格。在父母，老師和考試的高壓下去學(xué)習(xí)，正如麥?zhǔn)纤?，只有在高壓下才會去接受熱媒介，人們長期在這樣的高壓下去學(xué)習(xí)就容易被動，長期的被動成為了一種習(xí)慣，這就使得許多人成人以后依然很被動，不管是工作還是生活就非常的被動，缺乏一種主動意識，有一些人在工作后因為工作的原因開始變得主動，但是在生活上依然被動，這就不難解釋為什么如今的相親活動如此盛行，因為剩男神女們在感情上不愿意去主動的接觸，他們需要一種形式來推動自己。
當(dāng)人們接觸的熱媒介過多以后就會形成熱媒介的逆反，也就是第三個內(nèi)容，過熱媒介的逆轉(zhuǎn)，用筆者個人的理解就是物極必反。就好像學(xué)生接受的熱媒介過多，壓力太大會產(chǎn)生叛逆心理一樣。
文中麥?zhǔn)咸岬诫S著道路的不斷發(fā)展，道路也帶上了都市的氣息。當(dāng)為了都市而建立的道路發(fā)展的極致時，道路本身也成為了一種都市。
再則，由于道路的不斷發(fā)展，城市和鄉(xiāng)村的作用也發(fā)生了改變，麥?zhǔn)险J(rèn)為由于道路和運(yùn)輸?shù)母镄?，鄉(xiāng)村不再是工作的中心，城市也不再是娛樂場所。麥?zhǔn)线€在一個自己覺得自相矛盾的奇特現(xiàn)象中指出，游動遷徙的人在社會生活中是靜止不動的，靜坐的專業(yè)人士卻是動態(tài)的，進(jìn)步的。富有吸引力的，世界性的大都會將是靜態(tài)的，無所不包容的。這可以用馬克思主義中的運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系來說眀。
媒介是人的延伸
麥?zhǔn)险J(rèn)為媒介是人的感覺能力的延伸或擴(kuò)展，印刷媒介是視覺的延伸，廣播是聽覺的延伸等等。
在當(dāng)時麥?zhǔn)咸岢鲞@樣的理論想必是一種大膽的創(chuàng)新，因為當(dāng)時人們都認(rèn)為技術(shù)上的東西都是冷冰冰的存在。
麥?zhǔn)嫌缮韺W(xué)上“自我截除”受到啟發(fā)提出媒介是人的延伸，認(rèn)為人的任何延伸都是“自我截除”，自我截除是解除中樞神經(jīng)系統(tǒng)壓力的直接手段。震耳欲聾的廝殺聲所造成的戰(zhàn)場上的震撼效應(yīng)，經(jīng)過修正被用于一種名為“止痛耳機(jī)”的裝置中。病人戴上耳機(jī)，將噪音調(diào)到需要的音量，直到他感覺不到疼痛。挑選一種延伸的感覺用于技術(shù)，使創(chuàng)造者和使用者麻木。就好比受到高度驚嚇的人不會有疼痛感一樣。
麥?zhǔn)险J(rèn)為，人在正常使用技術(shù)的情況下，總是永遠(yuǎn)不斷受到技術(shù)的修改。反過來，人有不斷尋找新的方式去修改技術(shù)。就好像是心理學(xué)中動機(jī)研究的功績之一，是揭示出人與汽車的“性關(guān)系”。人因為自身的需求制造出了汽車，汽車為人服務(wù)，當(dāng)人類不滿足于這種服務(wù)時新型的汽車就誕生了，按筆者的理解，這也就是媒介即訊息。
麥?zhǔn)现赋雒浇樽鳛槲覀兏兄难由欤厝灰纬尚碌谋嚷?，而且它們之間在相互作用時也要形成新的比率。麥?zhǔn)嫌靡粋€例子很恰當(dāng)?shù)慕忉屃诉@句話的意思，麥?zhǔn)险f柏拉圖竭力構(gòu)想一所理想的訓(xùn)練學(xué)校，可是他并未注意，在他沒有構(gòu)想出來以前，最完美的學(xué)校就已經(jīng)創(chuàng)造出來了。這個例子告訴我們，當(dāng)新的比例形成時，并不是相互取代，而是相互交融。就如在“雜交能量”一節(jié)的最后一段說的那樣，兩種媒介雜交或交匯的時刻，是發(fā)現(xiàn)真理和給人啟示的時刻，由此而產(chǎn)生新的媒介形式。
在談到電力時代時，麥?zhǔn)险f借助于置身在我們外延了的中樞神經(jīng)系統(tǒng)之中，借助于電子媒介，我們創(chuàng)造了一種動力，有了這一動力，過去的一切技術(shù)全都是我們?nèi)梭w的延伸，可是它們都會轉(zhuǎn)換成信息系統(tǒng)。筆者認(rèn)為，這個信息系統(tǒng)就是今天的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域。
麥?zhǔn)咸岢鑫覀冇眯旅浇楹托录夹g(shù)使自己放大和延伸，結(jié)合之前麥?zhǔn)险f的一切媒介作為人的延伸，都能提供轉(zhuǎn)換事物的新視野和新知覺。從這兩大可以看出麥?zhǔn)显趯﹄娏r代的預(yù)言上認(rèn)為人作為一個個體將會成為新的信息發(fā)布源。也就是今天的人人都有麥克風(fēng)時代。
侯定君
2011-11-20
