蠟染螺旋圖案的比較研究

——以貴州鎮(zhèn)寧布依族與丹寨白領(lǐng)苗蠟染為例

賈京生

摘要：以貴州鎮(zhèn)寧布依族與丹寨白領(lǐng)苗的蠟染螺旋圖案為例，通過蠟染圖案的內(nèi)涵比較、形式分析與應(yīng)用研究，闡述并論證2個地域、不同民族的蠟染螺旋圖案的不同內(nèi)涵意蘊與形式特征。指出貴州少數(shù)民族的蠟染服裝及蠟染螺旋圖案源于他們的生產(chǎn)與生活，是民族歷史的寫照與民族文化的傳承，其中蘊含的文化內(nèi)涵、生活哲學(xué)與美學(xué)意蘊，對于少數(shù)民族族群和整個人類社會來講，是一種無形的財富,一種巧奪天工的藝術(shù)，這些都需要我們研究、保護與傳承。

關(guān)鍵詞：鎮(zhèn)寧布依族；丹寨白領(lǐng)苗；蠟染螺旋圖案；比較研究

中圖分類號：J523.2 文獻標識碼：A文章編號：1674-2346 (2010) 03-0065-06

對于蠟染，國人有一定的了解，但是對于我國蠟染的地域分布與民族類型、蠟染圖案在不同民族之間的具體區(qū)別與獨到特征等問題的研究，目前還處于初期階段，而對于蠟染的比較研究更是空白。筆者多年來一直關(guān)注與研究中國民族民間的蠟染藝術(shù)，本文試圖從貴州鎮(zhèn)寧布依族與丹寨白領(lǐng)苗典型的蠟染螺旋圖案入手，通過比較、分析與研究，論述2個地域、不同民族的蠟染螺旋圖案的不同內(nèi)涵與形式特征。

1 “形”似而“意”不同

本文所指的“意”，是指的蠟染圖案的內(nèi)涵。在中國少數(shù)民族生活中，蠟染圖案的表現(xiàn)往往都是含有一定意義或象征內(nèi)容的，也就是說蠟染圖案并不是為純粹形式的審美而表現(xiàn)的。貴州丹寨白領(lǐng)苗與鎮(zhèn)寧布依族的蠟染螺旋圖案，就是典型案例。在一般人看來，螺旋圖案可能只是抽象、空洞的“形式”，其實，這些圖案都含有及其深厚的內(nèi)涵。丹寨白領(lǐng)苗的螺旋圖案與鎮(zhèn)寧布依族的螺旋圖案造型十分相似，但因族群文化的差異所表達內(nèi)涵卻相差甚遠。

丹寨白領(lǐng)苗人通常將螺旋圖案稱為“窩妥”，這種螺旋狀的“窩妥”圖案，說是貴州蠟染中最具代表性的圖案之一。它通常裝飾在上衣的衣背領(lǐng)口處和袖子上。具體而言，是采用12個“窩妥”與向日葵（或銅錢紋）組成寓意吉祥的畫面。在苗族文化中，“12”代表生命起源的吉祥數(shù)字。通過對苗族口傳文化的分析與研究，學(xué)術(shù)界對“窩妥”圖案的解釋有3種：第一種說法，這種圖案是祖先在跋山涉水、歷經(jīng)無數(shù)險灘惡浪的過程中，根據(jù)旋渦印記而創(chuàng)作的圖案。苗族后人為了緬懷祖先，表達對祖先的尊敬和懷念，就照原樣保留下來了，用作裝飾以敬祖。第二種說法，“窩妥”由長鼓鼓頭的同心圓與牛頭上的毛旋綜合而成。在苗族祭祖“吃牯臟”的隆重儀式上，既要殺牛作供品，又要敲長鼓祭祖先，這兩件莊嚴的東西就被固定在一種圖案符號上，作為民族集體心象的可視圖像、民族身份、組織和尊嚴的標志。第三種解釋來源于傳說故事，據(jù)說古時候有一個聰明能干的姑娘生了病，母親從山上采回一些郎蕨草的嫩苔(蕨類植物，有的叫蕨苔，有的叫嘰嘰豆)給姑娘吃，姑娘的病便逐漸好了。為了永不忘記這種救命草，就按照它的樣子畫在衣服上作裝飾。此外，還有人說螺旋圖案代表鳥之部族的族徽；有人認為是傳說《妹榜妹留》中蝴蝶媽媽的變形。上述的解釋，雖然都有一定道理，但都沒有說清圖案整體造型必須是以8個螺旋紋有規(guī)律地組合的緣由。（圖1 白領(lǐng)苗螺旋圖案、圖2 蠟染上衣）

　　　　　　　圖1 白領(lǐng)苗螺旋圖案

圖2蠟染上衣

筆者認為，丹寨白領(lǐng)苗的“窩妥”圖案，是對中國古典陰陽本體哲學(xué)的形象闡述。領(lǐng)背上圖案，是由8個圓形螺紋圍著中心一個古錢紋（貫珠紋）或銅鼓紋或葵花紋。左右2 只衣袖分別由4 個圓形“窩妥”組成，2只袖子合起來才是一個完整的圖像。完整圖像的8 個螺旋紋分4 組，每一組都從中心圓（貫珠或銅鼓）向四方輻射，構(gòu)成2個圓形旋渦，一反一正。4 組一反一正的旋渦組合成8個旋渦紋，正是“四象生八卦”的陰陽本體哲學(xué)的反映。一反一正，右為陰，左為陽，一陰一陽謂之道。這正與古典哲學(xué)的先驅(qū)老子所說的“道生一”相吻合，“道”就是宇宙，“一”就是上帝太陽神；“一生二”是陰陽2個對立的物質(zhì)，即天與地、男與女等相對物質(zhì)都是“二”。陰陽相合、天地融合而化生萬物，這既是苗族人民企盼民族繁衍、興旺發(fā)達的本意，也是強烈關(guān)注生命本體的表征，更是中華民族生生不息的生命永生觀念。不僅如此，螺旋圖案中采用“雙線”而不是單線造型，同樣也是陰陽化生觀念的反映。

鎮(zhèn)寧布依族蠟染螺旋圖案的寓意與白領(lǐng)苗卻不同，它充分顯示了族群的宗族意識。具體地說，布依族衣上的蠟染圖案主要由7個相連的螺旋紋組成。據(jù)考證，中間螺旋紋象征宗族里的大宗，圍繞著中間螺旋紋的6個螺旋紋代表宗族里的小宗。圖3 就是鎮(zhèn)寧布依族蠟染衣袖上最典型圖案的內(nèi)涵及象征。

　　　　　小宗　　　　　　　　　　　　大宗　　　山坡、山腳

　　　　　　　　　　　　　圖3鎮(zhèn)寧布依族蠟染螺旋圖案

由于鎮(zhèn)寧布依族的宗族意識強烈，以致在蠟染螺旋圖案中都有不同程度、多元變化的反映。圖4蠟染圖案，同樣也是宗族體系的“網(wǎng)絡(luò)圖”。圖案中心是一個圓形，圓形中央是6個圓弧從一個中心旋轉(zhuǎn)狀的圓分出：這個中心旋轉(zhuǎn)的小圓點代表本寨宗主——寨主，其宗主類似漢族嫡長子的大宗。6個圓弧代表同宗的支系，也即小宗。圓弧外圍圍成一圈表示各支系下的各房各輩；圓形表示著氏族的完整性，同時，螺旋紋中并置有6個“壽”字，每個壽字中間是左右蜷曲的“V”形，這也是“夫妻”即“家”的標志；最外圍三角形狀的花瓣，表示各“家”的下一代將向外繁衍。不僅如此，布依族的蠟染圖案還是一幅宗族安全警戒圖。在中央排列的圓形的兩邊，還裝飾著高高突出的三角形，以代表“塔堡”，也就是說在每個布依族寨子的地勢的最高最險之處，都要修筑這樣一個建筑，用于當(dāng)強敵來犯的時候，全宗族的辯難之所。塔堡呈三角形，其位表示在山坡上。

大宗　小宗　長壽　夫妻　五代　　　小宗　各房　塔堡　　吊橋坡　岸柱門　水紋

　　　　　　　　　　　　　圖4鎮(zhèn)寧布依族蠟染螺旋圖案

左右兩側(cè)各有一個較小的三角形，只是它們的頂角是弧形，表示這是坡岸。塔堡基部和彼岸之間凹陷處表示水，坡岸上方各有一個向上蜷曲的弧圈，表示拉起的吊橋。由此可見，盡管圖案的形是幾何狀抽象形態(tài)，但所反映的內(nèi)涵卻是具體的、現(xiàn)實的、莊重的。

鎮(zhèn)寧布依族宗族意識，不僅在蠟染圖案造型上反映的直接而多樣，而且還在袖子上的三道蠟染圖案的排列上，含蓄的表達出其深刻意義。袖子中間的蠟染螺旋圖案是完整的，而上下部分卻要留出半圓使其不完整，其目的是為了表達特有的含義：布依族的宗族是不能分開的。不完整表示除了一半還有“另一半”。那“另一半”意味著什么呢？原來，早先的布依族是母系氏族社會，祖父、父親都是外來的，子女們只知其母而不知其父。后來大家感到這樣不好，因為一個家庭不完整，需要“另一半”。盡管現(xiàn)在布依族已經(jīng)是父系社會，但始終提醒大家要記住萬事萬物只有“一半”是不完整的，要有“另一半”才和諧。

中間部分為宗族圖，它的圖案是完整的美。

　　袖管下部不是宗族圖，邊上要留出半圓使之不完整

　　　　　　　　圖5鎮(zhèn)寧布依族蠟染螺旋圖案的上裝

2 “形”似而“美”不同

本文所指的“美”，是指蠟染圖案的形式之美。在中國少數(shù)民族生活中，雖然蠟染圖案的表現(xiàn)都含有一定意義或象征內(nèi)容，但不是說蠟染圖案只要表達出其意義與象征就可以隨意表現(xiàn)，相反，正是由于所表達的內(nèi)容、意義、象征是嚴肅的、崇高的，甚至是圖騰崇拜或敬祖拜祖的，因此，在其表達的形式上、程式中或效果上，其心態(tài)是虔誠地、形式是唯美的、工藝是精雕細琢的。這在白領(lǐng)苗與布依族的蠟染螺旋圖案中，表現(xiàn)的十分突出。

從某種意義上講，白領(lǐng)苗與布依族的蠟染螺旋圖案，存在著一個共性追求與表現(xiàn)：即以曲線、圓形的形式之美來表達圖案的內(nèi)涵。也就是說蠟染螺旋圖案的形式之美，幾乎離不開“線”與“圓”的創(chuàng)造來構(gòu)成藝術(shù)語言與藝術(shù)美感。因為線條的粗細、曲直、形狀，本身就暗含著一定的美學(xué)意蘊。“曲線”與“圓形”有一種動態(tài)的流暢、律動、圓潤、優(yōu)雅之美感。在這方面，白領(lǐng)苗與布依族的蠟染螺旋圖案的“曲線”與“圓形”的造型表現(xiàn)，都達到了鬼斧神工境地：如行云流水、骨力追風(fēng)，安排緊湊、布局完美?？臻g疏密之調(diào)和，章法之嚴謹，一派崇高肅毅之氣；似疏而密、剛?cè)峒鏉⒎綀A適度，一派開闊寬厚之容。最終形成了中國蠟染藝術(shù)所特有的“線的藝術(shù)”與“線之美”?！巴ㄟ^結(jié)構(gòu)的疏密，點畫的輕重，行筆的緩急⋯⋯，就象音樂藝術(shù)從自然界的群聲里抽出樂音來，發(fā)展這樂音間相互結(jié)合的規(guī)律，用強弱、高低、節(jié)奏、旋律等有規(guī)律的變化來表現(xiàn)自然界的形象和內(nèi)心的情感?！盵1]宗白華《中國書法中的美學(xué)思想》中對書法藝術(shù)的闡釋，也正好解釋了蠟染螺旋圖案藝術(shù)中“線”的某些特征：它象音樂從聲音世界里提煉抽取出樂音來，依據(jù)自身的規(guī)律，獨立地展開為旋律、和聲一樣，凈化了的線條——節(jié)奏感、韻律感極強的線條美，以其掙脫和超越形體模擬的筆劃的自由開展，構(gòu)造出一個個錯綜交織、豐富多樣的織物上的“音樂舞蹈”，如同音樂旋律一般用以抒情和表意。凈化了的線條——不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是活生生的、流動的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美，是真正意義上的“有意味的形式”。

圖6 丹寨白領(lǐng)苗衣袖上的蠟染螺旋圖案

白領(lǐng)苗與布依族的蠟染螺旋圖案，皆存在著個性追求與表現(xiàn)。白領(lǐng)苗“窩妥”蠟染圖案造型（見圖6），采用嚴謹對稱的雙線螺旋，一反一正構(gòu)成螺旋圖案，線條細密、勻稱，以靜態(tài)的點線連接與動態(tài)的螺旋布局對比，使整幅蠟染產(chǎn)生流動的節(jié)奏與韻律美感。由于“窩妥”圖案是民族身份、組織和尊嚴的標志與象征，它的造型因而有嚴格規(guī)定，造型上須一筆不茍：從中心開始以均勻的密紋作圓周盤旋，“其曲中規(guī)”，勢如盤蛇，形成一個漂亮規(guī)則的開放性圓環(huán)。有時有幾個“窩妥”對稱環(huán)抱一中心大圓，也有其它變化形式。8個“窩妥”連通流貫，旋轉(zhuǎn)傳遞，不僅能夠“產(chǎn)生一種強烈又極有秩序的動力感和旋轉(zhuǎn)幻覺”，[2]而且還能產(chǎn)生一種奇特的光效應(yīng)視覺效果，令人拍手叫絕。因此，白領(lǐng)苗婦女在繪制這種傳統(tǒng)紋樣時，必須在整齊均勻的雙線平行圓弧規(guī)范下，同時旋轉(zhuǎn)到中心才交匯。手工繪制這種螺旋紋比單線螺旋紋其難度之大，沒有親手繪過是體會不到的。鎮(zhèn)寧布依族的蠟染服裝，以螺旋圖案為主。其圖案造型是從圓心向外打圈，粗細一致，弧度平行，銜接無痕跡。這些紋樣結(jié)構(gòu)嚴謹細致，對稱統(tǒng)一，虛實相應(yīng)，剛?cè)嵯嚅g，頗為美觀。色彩除深藍色、白色外，又添淺藍色，使層次更為豐富，主次分明，疏密得當(dāng)，清素雅致。布依族服飾上的蠟染圖案形式特點，運用最多的是二方連續(xù)與四方連續(xù)組織進行裝飾，顏色豐富，形式講究。千百年來，布依族婦女自己創(chuàng)造，自己享用，樂在其中。這種“為生活而藝術(shù)”的實用價值，是布依族蠟染得以生生不息，具有永不衰竭的活力所在。最具代表性的是螺旋紋，這種圖案是最典型的歷史紋飾，至今沒有任何改變。單線旋渦紋，雖然可以隨心所欲表現(xiàn)，不必像表現(xiàn)雙線旋渦紋那樣的平心靜氣，但是，也需要多年手工技藝功底的積淀，一絲不茍用筆，虔誠專注繪制，才能形成最佳視覺效果。

表1丹寨白領(lǐng)苗與鎮(zhèn)寧布依族的蠟染螺旋圖案的形式特點比較

3 形”似而“用”不同

本文所指的“用”，是指蠟染圖案的巧妙應(yīng)用。

千百年來，丹寨白領(lǐng)苗婦女一直沿用祖先流傳下來的蠟染圖案，虔誠地把“窩妥”螺旋圖案描繪在領(lǐng)與袖2個重要裝飾部位，這是因為“領(lǐng)”與“袖”在服裝上起到提綱挈領(lǐng)的作用。因此，只有理解了前面所分析的“窩妥”圖案的文化內(nèi)涵，才能明白為什么苗族婦女一定要把祖先傳下來的這些紋樣虔誠地繪制到重要的裝飾部位。白領(lǐng)苗的螺旋圖案的應(yīng)用，一般是小領(lǐng)大襟左衽緊腰長袖衣。在袖、肩、背處用彩色蠟染鑲飾基礎(chǔ)上，還在襟、領(lǐng)、肩用彩繡鑲飾來增強其美感。白領(lǐng)苗蠟染衣的“窩妥”圖案組合與應(yīng)用規(guī)律是：領(lǐng)背上是完整圖案，由8個圓形螺紋圍著中心一個古錢紋（貫珠紋）或者一個銅鼓紋。

左右2 只衣袖分別由4 個圓形“窩妥”組成，2只袖合起來才是一個完整的圖像。丹寨白領(lǐng)苗的服裝整體結(jié)構(gòu)，是以大面積亮布與蠟染、刺繡、貼花、挑花等組合使用，裝飾的重點是領(lǐng)口與袖口，構(gòu)圖上采用的適合組織與二方連續(xù)相結(jié)合，色

彩上采用藍、黃、橙、白較艷麗多色的蠟染，與多彩的彩繡、挑花、貼花等多種工藝手段相結(jié)合，使白領(lǐng)苗的服裝制作精細、亮麗而動人。（見圖7）白領(lǐng)苗的下裝，通常采用亮布或刺繡做成裙裝。這與鎮(zhèn)寧布依族通常使用蠟染裙裝顯格外的不同。與丹寨白領(lǐng)苗的蠟染服裝相比，鎮(zhèn)寧布依族蠟染服飾圖案應(yīng)用以樸實清麗見長（見圖8）。因為螺旋圖案的蠟染在色彩上以素雅少色為主調(diào)，即以深沉的藍色為底、潔白色為紋，有時使用一些較艷的藍色。與白領(lǐng)苗蠟染服裝不同的是：在蠟染裝飾之中間飾多彩的織錦，而不是刺繡。服裝構(gòu)成是以大面積靛藍布與蠟染、刺繡組合使用，蠟染用于袖子裝飾與裙裝。具體地說，布依族蠟染服裝按用途區(qū)分可細分為3種。第一種是用于制作布依族“白裙”的蠟染，是鎮(zhèn)寧布依族婦女做的最多的一種?！鞍兹埂笔遣家雷灏亳奕沟囊环N，用于嫁衣或年輕女子服裝的下半身。上部分圖案是螺旋紋、直線紋、圓點紋、菱形紋，裙擺部分為方形紋。第二種是被稱為“紅裙”的百褶裙，上部花紋與蠟染百褶裙相似，但裙系絳紅色的自染布料做成，顯得典雅莊重，多為老年婦女在隆重的場合所穿。裙體上部分蠟染圖案是由旋渦形紋組成的二方連續(xù)紋樣，配以水渦紋、圓點紋和狗牙紋。第三種是用來做布依族女裝上衣袖子的蠟染。布依族人對袖子上用的蠟染要求相對較高，所以這種蠟染一般是工藝較好的人來制作。蠟染在布依族生活中扮演著重要的角色，布依族族姑娘自幼受到傳統(tǒng)習(xí)俗的熏陶，從小就在母親或年長者的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)點蠟花。到了10多歲，已能點出很精致的蠟花，到出嫁時，每人都有幾身出色的蠟染衣服。逢年過節(jié)，布依族婦女總是將自己最滿意的蠟染服裝穿出來，以顯示自己的心靈手巧，博取族人的贊揚，同時蠟染也是小伙子們選擇 對象的一個考慮因素，蠟花點得好的姑娘倍受青睞。因此，姑娘們總是將自己對愛情的美好憧憬和對未來生活的美好向往以蠟染的方式表達出來。

綜上所述，中國貴州少數(shù)民族的蠟染服裝及蠟染螺旋圖案，源于他們的生產(chǎn)與生活，是民族歷史的寫照與民族文化的傳承，其中所蘊含深厚的文化內(nèi)涵、生活哲學(xué)與美學(xué)意蘊，對于少數(shù)民族族群和整個人類社會來講，是一種無形的財富，一種巧奪天工的藝術(shù)，這些都需要我們研究、保護與傳承。

圖7丹寨白領(lǐng)苗婦女螺旋圖案蠟染服裝

圖8 鎮(zhèn)寧布依族婦女螺旋圖案的蠟染服裝

參考文獻

[1]葉朗，彭鋒.宗白華選集[M].天津：天津人民出版社，1996:267.

[2]施慧.我國古代旋渦紋飾初探[J].新美術(shù),1983(1):37.

原文載：《浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2010年9月第3期

愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/25101015/263298.html