【譯文】古代的人學(xué)習(xí)是為了修養(yǎng)自身，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則是為了獲取其他東西。君子學(xué)習(xí)，是為了完善身心；小人學(xué)習(xí)，只是想用所學(xué)的東西向他人顯示。

1.理想的修身人格——君子 

“仁”是儒家思想倫理道德的最高境界，但是，落實(shí)到個(gè)人的具體修養(yǎng)上，“君子”則是其理想的人格典范。曾參強(qiáng)調(diào)“君子以文會(huì)友，以友輔仁”(《論語(yǔ)?顏淵》)。試圖以君子的成立來(lái)輔助仁的修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)或者是將仁的高標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到具體的實(shí)踐——君子人格上。? 

對(duì)君子的含義要求，孔子曾言：“君子有九思：視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義?！?《論語(yǔ)·季氏》)講得比較 廣泛，只是講言行中各個(gè)方面的總的原則。曾參則進(jìn)入了更具體的要求。他說(shuō)：“君子有三費(fèi)，飲食不在其中。君子有三樂(lè)，鐘磬琴瑟不在其中……有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂(lè)也；有親可畏，有君可去，有子可怒，此二樂(lè)也；有君可喻，有友可助，此三樂(lè)也……少而學(xué)，長(zhǎng)而忘之，此一費(fèi)也；事君有功，而輕負(fù)之，此二費(fèi)也；久交友而中絕之，此三費(fèi)也。?！?《韓詩(shī)外傳集釋》)另外，《曾子立事》篇還有大量的對(duì)君子的嚴(yán)格要求，比如：“君子不絕人之歡，不盡人之禮，來(lái)者不豫，往者不慎也。去者不謗，就之不賂，亦可謂之忠矣。君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不往，亦可謂知矣?！庇终f(shuō)：“君子入人之國(guó)，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼忄冒 之言，故曰：“與其奢也，寧儉；與其倨也，寧句?！?

顯然，對(duì)君子的定義大大超過(guò)了“九思”的具體性和嚴(yán)格性，雖然并未超出“九思”的范圍要求。在整個(gè)中國(guó)思想文化史上，這種師徒相承的樣式，是很具有代表性的。由于曾參學(xué)派對(duì)“君子”的要求過(guò)分嚴(yán)厲，所以有時(shí)又不免流露出一些道家者流的味道?！对恿⑹隆菲€說(shuō)：“君子不絕小不殄微也，行自微也不微人，人知之則愿也，人不知茍吾自知也，君子終身守此勿勿也?！薄熬右?jiàn)利思辱，見(jiàn)惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰(zhàn)戰(zhàn)也。”這種做人的小心翼翼的態(tài)度，雖其要求基本上還是在儒家的范圍之中，但用道家的邏輯來(lái)要求君子，其消極避讓的傾向已很明顯。這種傾向，也許是曾參當(dāng)初要避免的，但思想的發(fā)展，形同其他許多人能參與其中的事情一樣，進(jìn)行到一定程度之后，便會(huì)出現(xiàn)自身難以把握的變形。曾參對(duì)君子修養(yǎng)的要求中 。 

2.現(xiàn)代人的觀念 

原創(chuàng)：何謂君子 

又要借用古人的比喻： 

孔子罵人，就徑呼之為“小人”，還有“君子喻于義，小人喻于利”的名言。最古老的君子的 

含義，主要指受過(guò)教育且有良好品德的人，而一般百姓沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，因而也跟那些無(wú) 

德之人被并稱為“小人”…… 

何謂君子？ 

借用一位朋友的說(shuō)法： 

飯局時(shí)，談?wù)撈稹昂沃^好男人”，我問(wèn)朋友，你認(rèn)為你自己是一個(gè)好男人嗎？ 

他想了想，說(shuō)到：“我不知道好男人的定義為何，但是我自己是一個(gè)言出必行的人，可以稱之為“君子” 因?yàn)榫拥亩x是，有責(zé)任感，而且不輕易作出承諾，但是絕對(duì)講得出做得到，當(dāng)然所謂言出必行，也要斷定事情的關(guān)鍵性?，F(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)負(fù)責(zé)種種人際關(guān)系和角色，是一件難事啊……。" 

我也想了想，回答到：“其實(shí)不單止言出必行，一個(gè)守時(shí)守候，不輕易放鴿子，不輕易任意妄為的人，例如”借酒行兇“之類，也可包括在君子和好男人之類吧！” 

其實(shí)，我們女生天天在喊，要找個(gè)好男人，要有君子的氣度，大將的風(fēng)度。其實(shí)我們要求不是很高?？上?，對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，也許很難。因?yàn)楸呈芫用Q的人，他們一定是很顧及身邊人的感受，照顧家人，可惜對(duì)于君子而言，已經(jīng)習(xí)慣了的生活細(xì)節(jié)絕對(duì)是帶給他們從來(lái)沒(méi)有真正灑脫的包袱。 

君子的好處 

現(xiàn)在時(shí)髦說(shuō)法：男人不壞，女人不愛(ài) 

有些男人喜歡偽裝成“君子”，對(duì)待喜愛(ài)女性千依百順，使女人掉入溫柔陷阱之后，一百八十度大變。 

女人天性是好奇的動(dòng)物，就會(huì)為此感到莫名其妙，窮追不舍，匪夷所思，又愛(ài)又恨！ 

其實(shí)細(xì)心敏銳地去觀察一個(gè)男人并不靠單純表面的君子風(fēng)度，更應(yīng)該多了解他的生活狀況，待人接物，是否人人平等，千萬(wàn)別去相信，天下只愛(ài)你一個(gè)，討你一個(gè)歡喜，只要他對(duì)你好，就什么都不考慮了。 

君子的壞處： 

如果你真的愛(ài)上了君子，奉勸你要有適當(dāng)?shù)男睦頊?zhǔn)備去陪伴他承擔(dān)壓力，因?yàn)樗麜?huì)很多朋友，很多應(yīng)酬，甚至逢場(chǎng)作興。 

這個(gè)時(shí)候，敏感的女性就會(huì)有一種很酸溜溜的滋味，背地里認(rèn)倒霉，天下男人那么多，為何偏偏要選擇君子，讓自己為他默默地付出。 

不過(guò)我相信，人心肉造，君子們一定懂得感恩之足，也充滿期待和美好的幻想，因?yàn)樗麄兊氖澜缋铮麄兪亲钔昝赖?，所以一直期待完美的你出現(xiàn)與他共同進(jìn)退，白頭偕老。 

君子＝執(zhí)著 

由于君子對(duì)待事情和事物的處理往往是特當(dāng)體面，因此是一種意識(shí)驅(qū)使他堅(jiān)持，我們可定義為“執(zhí)著” 

執(zhí)著的人，會(huì)感性對(duì)待生活，而且凡是追求完美。因?yàn)榫拥拿烂际墙k麗和光鮮，我充心祝福這樣的人能夠脫潁而出，尋找到自己的人生目標(biāo)和屬于自己的一片天地！ 

《周易》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。 
上句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”流傳更廣。但兩千年來(lái)，知者多，能解者少。而且，在學(xué)術(shù)界仍有不同的解釋，目前，似乎還沒(méi)有公認(rèn)的正確訓(xùn)解。 
周易原文 
《易經(jīng)》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下 
象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)偬?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?？糊堄谢?，盈不可久也?用九，天德不可為首也。 
…… 
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。 六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。 
君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。 
第二卦 坤 坤為地 坤上坤下 
象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。 
…… 
文言曰：坤至柔，而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤其道順乎！ 承天而時(shí)行。積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。 

詮釋一： 
《易經(jīng)》中認(rèn)為： 
乾為馬，坤為牛。 
用馬來(lái)象征天。 
故，天行健，就不難理解，駿馬以形容自強(qiáng)不息；坤為牛，以牛來(lái)詮釋人之品德。 
有些古句是不需要詳細(xì)解釋的，關(guān)鍵在于個(gè)人的體味。 

詮釋二： 
《易經(jīng)》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！疤煨薪　迸c“地勢(shì)坤”失去了對(duì)稱，怎回事兒？ 
據(jù)帛書《周易》，“干”為“鍵”，“天行健”乃“天行鍵”，“鍵”乃“干”之古字，而“鍵”又訓(xùn)為“健”，串在一起： 
天，行矣，干（鍵）。干，健也。 
據(jù)帛書《周易》，“坤”為“川”，“勢(shì)”乃“執(zhí)”，“地勢(shì)坤”乃“地執(zhí)川”， “川”乃“坤”之古字，而“川”又訓(xùn)為“順”，串在一起: 
地，執(zhí)也，坤（川）。坤，順也。 
“地”也有“原初的肯定性的強(qiáng)力”， “執(zhí)”執(zhí)力為“勢(shì)”，所以“地執(zhí)坤”變成了“地勢(shì)坤”。 “執(zhí)”執(zhí)持、執(zhí)守；“勢(shì)”“勢(shì)力”、 “形勢(shì)”，坤之義大矣哉。 
人參贊天地化育，參入“存在者之整體”，又能“復(fù)”，而得以“見(jiàn)天地之心”。天、地、人，三才而兩之，中道而行，何惑之有？ 
天行矣，干。干，健也。君子以自強(qiáng)不息。 
地執(zhí)也，坤。坤，順也。君子以厚德載物。 

詮釋三： 
“天行健”出自《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（乾卦）、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（坤卦）。 
意謂：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。 
譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。讀荀子的《勸學(xué)》，我以為荀老夫子主要是勸人學(xué)做人，兼學(xué)做事。在他看來(lái)，人的德行品質(zhì)和學(xué)識(shí)才干不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)累積和修習(xí)養(yǎng)成的。他很看重學(xué)習(xí)對(duì)于提高人們認(rèn)識(shí)世界和駕馭事物的能力，比如他說(shuō)，吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)矣。又如“君子生非異也，善假于物也”。說(shuō)的都是人們通過(guò)學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)知識(shí)和才干。然而通觀全篇，我以為他更看重的卻是通過(guò)學(xué)習(xí)培養(yǎng)人的品行和操守。他說(shuō)：木就繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。所強(qiáng)調(diào)的就是就是要理論聯(lián)系實(shí)際，經(jīng)常對(duì)照這些理論檢查和反省自己的言行；用學(xué)到的理論指導(dǎo)自己的言論和行動(dòng)，從而達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的目的。正是在這樣一個(gè)明確的思想指導(dǎo)下降，他在開篇就提出了“學(xué)不可以已”的主張。他的這個(gè)思想也是貫穿全篇的。比如他在談到學(xué)惡乎始，惡乎終時(shí)，就說(shuō)：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。為什么？因?yàn)樵谶@位老夫子看來(lái)，禮是封建綱紀(jì)的大成，是人們一切言行的最高準(zhǔn)則和規(guī)范；士是讀書人的初級(jí)目標(biāo)，為圣人才是學(xué)者的終極目標(biāo)?；蛘咚呀?jīng)意識(shí)到人的品行操守是引導(dǎo)人們知識(shí)才干發(fā)展方向的關(guān)鍵，所以更加注重人們對(duì)操守的修養(yǎng)。他認(rèn)為只有朝著這個(gè)方向始終不停頓地努力，才能成為一個(gè)真正意義上的人?！盀橹?，人也；舍之，禽獸也”。就是對(duì)這個(gè)思想最明白無(wú)誤的闡釋！
 因此，他認(rèn)為這是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的過(guò)程，是不可能一蹴而就的。首先，他強(qiáng)調(diào)人們必須有堅(jiān)定的信念，要有鍥而不舍專心至致的精神。不斷學(xué)習(xí)，不斷積累。所謂積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。就是這個(gè)道理。其次，人們通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)行品行和道德的修養(yǎng)，還要受到身邊環(huán)境的影響?！芭钌橹?，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”強(qiáng)調(diào)“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正”，告誡人們擇鄉(xiāng)交友不可不慎！再次，在這個(gè)自我完善的過(guò)程中，嚴(yán)格要求自己尤為重要。因?yàn)閮?nèi)因才是變化的根據(jù)。他指出：“怠慢忘身，災(zāi)禍乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)”“醯酸而蜹聚焉”。就是說(shuō)如果自己意志不堅(jiān)定，自己的言行不檢點(diǎn)，最容易被各種歪風(fēng)邪氣所侵蝕，最終還是難成正果！
 君子之學(xué)也，以美其身。這就是荀子《勸學(xué)》的主旨。今天讀來(lái)仍倍感親切。在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們思想活躍，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呈多元化趨勢(shì)，一些消極腐敗現(xiàn)象乘虛而入。比如有的為官者弄權(quán)枉法，權(quán)錢、權(quán)色交易的丑聞不絕于耳；有些為商者背信棄義，在利益的驅(qū)駛下，天良喪盡，諸于“三聚氰氨”“瘦肉精”“地溝油”“毒膠囊”事件屢禁不絕；知識(shí)界學(xué)術(shù)造假、論文抄襲、專家當(dāng)托等學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象也時(shí)有所聞。究其根源，難道全是制度不完善、規(guī)章不健全、運(yùn)行機(jī)制不透明之過(guò)？人們?yōu)槭裁床荒芤矎淖陨碚艺以?？如果為官者能夠牢記?quán)力是人民給的，只能用來(lái)為民謀利；把廉潔奉公勤政為民作為最高追求，恪守這份本分；如果經(jīng)商者能夠奉誠(chéng)信為最高準(zhǔn)則，以消費(fèi)者為上帝，以商品和服務(wù)的質(zhì)優(yōu)價(jià)廉取勝；如果為學(xué)者能夠珍惜學(xué)術(shù)殿堂的圣潔，保持精英的那份矜持、縝密和嚴(yán)謹(jǐn)。總之，各行各業(yè)的從業(yè)者都能堅(jiān)守自己的道德底線，一個(gè)風(fēng)清氣正的社會(huì)風(fēng)貌離我們還會(huì)那么遙遠(yuǎn)？各種污七八糟的社會(huì)亂象將于何處藏身？所以我以為面對(duì)社會(huì)上的各種穢行，我們不能光在制度設(shè)計(jì)上打圈圈。法律、法規(guī)固然重要，但如果能夠倡導(dǎo)人們通過(guò)學(xué)習(xí)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，堅(jiān)守各自的道德底線，讓這個(gè)社會(huì)的絕大多數(shù)成為嚴(yán)于律己的君子，讓法律、法規(guī)只成為少數(shù)道德淪喪和違法違規(guī)者們的高壓線，法律法規(guī)當(dāng)能收事半功倍之奇效！

　　◎?qū)W莫貴于自得，得非外也，故曰自得。
　　◎自其外者學(xué)之而得于內(nèi)者謂之明，自其內(nèi)者得之而兼于外者謂之誠(chéng)，誠(chéng)與明一也。
　　◎聞見(jiàn)之知，非德性之知。物交物，則知之非也。今之所謂博聞多能者是也。德性之知，不假聞見(jiàn)。
　　◎ 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
　　◎ 學(xué)者有益，須是日新。
　　◎古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為物，其終至于喪己。（古代學(xué)習(xí)的人為了完善自我而學(xué)習(xí)，最終成為知名人物；今天學(xué)習(xí)的人為了知為知名人物而學(xué)習(xí)，最終喪失了自己）
　　◎不深思則不能造于道。不深思而得者，其得易失。
　　◎責(zé)己者當(dāng)知天下國(guó)家無(wú)皆非之理。故學(xué)至于不尤人，學(xué)之至也。
　　◎ 學(xué)習(xí)和為本，取次之，行次之，言次之。
　　◎不思，故有惑；不求，故無(wú)得；不問(wèn)，故不知。
　　◎ 為學(xué)從切實(shí)際出發(fā)，自不落空。
　　◎圣賢領(lǐng)要之語(yǔ)曰：“人性惟危，道心惟微?！蔽Ｕ?，嗜欲之心，如堤之束水，其潰甚易，一潰則不可復(fù)收也。微者，理義之心，如帷之映燈，見(jiàn)之難而晦之易也。
　　◎讀書不獨(dú)變?nèi)藲赓|(zhì)，且能養(yǎng)人精神，蓋理義收攝故也。
　　◎人莫不剛愎自信，剛愎自信，即是自絕，誰(shuí)敢語(yǔ)以至道。凡人有才氣而復(fù)虛己?jiǎn)栒?，?shí)大難得。
　　◎君子之學(xué)也，憂不得乎實(shí)，不憂名之不得也。君子之仕也，憂不崇其德，不憂官之不崇也。
　　◎?qū)W者不患立志之不高，患不足以繼之耳。不患立言之不善，患不足以踐之耳。
　　◎古之為師者，以誠(chéng)教，弟子亦以誠(chéng)學(xué)。今之為師弟子者，交相欺而已矣。欲勝名而餌利，不亦惑乎？
　　◎古之學(xué)者，知即為行，事即是學(xué)，今之學(xué)者，離行言知，外事言學(xué)。
　　◎心理要寬平，識(shí)見(jiàn)要超卓，規(guī)模要闊遠(yuǎn)，踐履要篤實(shí)，能此四者，可以言學(xué)矣。
　　◎少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？
　　◎或師或友，皆宜常存敬畏之心，不宜視為等夷，漸至慢褻，則不復(fù)能受其益矣。
　　◎ 學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮，而總以有恒為主。
　　◎上智安行乎善而天所晞避；中人覬福慮禍，故強(qiáng)為善而不敢為惡，下愚憨不畏禍，故肆為惡而無(wú)所忌憚。
　　◎一毫善行皆可為，勿徼福望報(bào)；一毫惡念不可萌，當(dāng)知出乎爾者反乎爾。
　　◎士能寡欲，安于清澹，不為富貴所淫，則其視所物也輕，自然進(jìn)退不失其正。
　　◎矜名譽(yù)，畏譏毀，自好也。忘檢制，肆偷惰，自棄也。自好者，中人也，可導(dǎo)之使為善也。自棄者，民之為下矣。
　　◎欲為君子，非積行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立見(jiàn)其為小人。故曰：“終生為善不足，一旦為惡有余?！?/b>
　　◎教之而信，必先有令人愛(ài)者。禁之而畏，必先有令人敬者。
　　◎易責(zé)人而樂(lè)譏俗，其亦弗思也已。夫己無(wú)遺行，后可責(zé)人；家罔闕事，后可譏俗。
　　◎君子直不發(fā)人所不白；清不矯人所不堪；剛不絕人所不忍；察不掩人所不意；任不強(qiáng)人所不勝。
　　◎乍得勿與，乍失勿取，乍怒勿責(zé)，乍喜勿諾。
　　◎禮義廉恥，可以律己，不可以繩人，律己則寡過(guò)，繩人則寡和。寡合則非涉世之道。故君子責(zé)己，小人責(zé)人。德有余而為不足者謙，財(cái)有余而為不足者鄙。
　　◎聞善言則拜，告有過(guò)則喜，有圣賢之氣象。坐密室如通 衢，馭寸心如六馬，可以免過(guò)。心不清則無(wú)以見(jiàn)道，志不確則無(wú)以立功。
　　◎和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。
　　◎以愛(ài)妻子之心事親，則無(wú)往而不孝。以保富貴之心事君，則無(wú)往而不忠。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)。以恕己之心恕人，則全交。
　　◎輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
　　◎ 亂臣賊子，皆從一傲字養(yǎng)成。
　　◎ 惟正己可以化人，惟盡己可以服人。
　　◎莫謂己無(wú)善，善人之善即是善。莫謂己無(wú)惡，談人惡即是惡。
　　◎ 行事不可任心，說(shuō)話不可任口。
　　◎ 事之可否，當(dāng)以理裁之。一使氣，但壞事。
　　◎ 財(cái)與色之地須當(dāng)遠(yuǎn)避，近則有污。
　　◎居有惡鄰，坐有損友，借以檢點(diǎn)自慎，亦是進(jìn)德之資。
　　◎善所當(dāng)為，著一報(bào)念，胸中便要增累，口中便要增過(guò)。
　　◎怒時(shí)易激，義憤亦當(dāng)裁抑；喜時(shí)易狂，即微言亦須謹(jǐn)慎。
　　◎ 勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。
　　◎ 責(zé)過(guò)太直，使人慚恨，在我便是一過(guò)。
　　◎勸人不可指其過(guò)，須先美其長(zhǎng)。人喜則語(yǔ)言易入，怒則語(yǔ)言難入，怒勝私故也。
　　◎一字不可輕與人，一言不可輕許人，一笑不可輕假人。
　　◎ 做當(dāng)今一個(gè)好人，須壁立千仞。
　　◎ 聞人之謗當(dāng)自修，聞人之譽(yù)當(dāng)自懼。
　　◎ 志不可一日墜，心不可一時(shí)放。
　　◎人之生，不幸不聞過(guò)，大不幸無(wú)恥。有恥則可教，聞過(guò)則可賢。
　　◎ 寧人負(fù)我，毋我負(fù)人。
　　◎君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
　　◎君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，則善矣。
　　◎促迫褊窄，淺率浮躁，非有德之氣象，只觀其氣象，便知涵養(yǎng)之淺深。
　　◎縱與人相分爭(zhēng)，只可就事論事，不可揭其父母之短，揚(yáng)其閨門之惡。此禍關(guān)殺身，非止有傷長(zhǎng)厚己也。
　　◎以禍福得喪付之天，以贊毀予奪付之人，以修身之德責(zé)之己，此是至簡(jiǎn)于易之事。
　　◎習(xí)氣不除，如何了道?！形镞^(guò)眼必看，有聲入耳必聽(tīng)。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐懼，皆習(xí)氣也。
　　◎防身當(dāng)若御虜，一跌則全軍敗沒(méi)。愛(ài)身當(dāng)如處子，一失則萬(wàn)事瓦裂。涉世甚艱，畜德宜豫。布人以恩，而外揚(yáng)之，則棄，教人以善而外揚(yáng)之，則仇。
　　◎ 攝生之道，大忌嗔怒。
　　◎常沉靜，則含蓄義理深，而應(yīng)事有力。故厚重、靜定、寬緩，乃進(jìn)德之基，亦養(yǎng)壽之要。
　　◎罵語(yǔ)謔語(yǔ)，須有分寸，不但不中怨恨，亦是自處忠厚之道。
　　◎大概君子方嚴(yán)處多，至園融變化，是德之成也。起處便學(xué)園融不得。
　　◎凡刑殺之事，仁者見(jiàn)之，愈生其仁。忍者見(jiàn)之，愈生其忍。故君子遠(yuǎn)庖廚，亦英尺有習(xí)慣成自然意在。
　　◎ 欲心一萌，當(dāng)思禮義以勝之。
　　◎ 深以刻薄為戒，每事當(dāng)存忠厚。
　　◎大怒不怒，大喜不喜，可以養(yǎng)心。靡俗不交，惡黨不入，可以立身。小利不爭(zhēng)，小忿不發(fā)，可以和眾。見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，可以畜德。
　　◎行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自餒。
　　◎凡人氣質(zhì)各有偏處，自知其偏而矯制之，久則自然，所以宋儒以變化氣質(zhì)為學(xué)問(wèn)急務(wù)也。
　　◎不善之端，豈待應(yīng)物而后見(jiàn)？如靜中一念之刻即非仁，一念之貪即非義，一念之慢即非禮，一念之詐即非智，君子所以慎獨(dú)。
　　◎君子不能無(wú)非心之萌，而旋即去之，故曰進(jìn)于圣賢。小人不能無(wú)良心之萌，而旋自昧之，故曰近于禽獸。
　　◎有過(guò)不令人知，是大惡事。然有過(guò)輒自表白，又未免因不諱過(guò)三字，把改過(guò)功夫，松了一分。

　　◎稱人之善或過(guò)其實(shí)，不失為君子。揚(yáng)人之惡或損其真，寧免為小人。
　　◎不見(jiàn)己過(guò)，便絕圣賢之路。喜談人過(guò)，便傷天地之和。嫉惡心不可不明；嫉惡語(yǔ)不可不忌。
　　◎ 慎言謹(jǐn)行，是修己第一事。
　　◎不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞。
　　◎憎我者禍，仇我者死，皆當(dāng)生悲憫心。有一毫慶幸之心，便與心術(shù)有傷。
　　◎人須是一切世味淡薄方好，不要富貴相，常自激昂，便不得到墜墮。
　　◎縱與人有相爭(zhēng)，只可就事論事。斷不可揭其祖父之短，揚(yáng)其閨門之惡，此禍關(guān)殺身。
　　◎恐懼者，修身之本。事前而恐懼，則畏，畏可以免禍。事后而恐懼，則悔，悔則可以改過(guò)。夫知者以畏消悔，愚者無(wú)所畏而不知悔。故知者保身，愚者殺身。大哉所謂恐懼也！
　　◎自謙則人愈服，自夸則人必疑我。恭可以平人之怒氣，我貪必至啟人之爭(zhēng)端，是皆存乎我者也。
　　◎好為誑語(yǔ)者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
　　◎人有一事不妥，后來(lái)必受此事之累。如器有隙者，必漏也。試留心觀之，知他人則知自己矣。
　　◎欲為君子，非積行累善，莫之能致，一念私邪，立見(jiàn)小人。故曰：“終身為善不足，一日為惡有余。”
　　◎嗜欲正濃時(shí)，能斬?cái)?，怒氣正盛時(shí)，能按納，此皆學(xué)問(wèn)得力處。
　　◎人皆狎我，必我無(wú)骨。人皆畏我，必我無(wú)養(yǎng)。
　　◎ 為人所狎與為人所恨，皆己過(guò)也。
　　◎凡有橫逆來(lái)侵，先思所以取之之故，即思所以處之之法，不可便動(dòng)氣，兩個(gè)人動(dòng)氣，就成了一對(duì)小人，一般受禍。
　　◎人若少知自愛(ài)，豈有營(yíng)營(yíng)逐利，甘為商賈之行？只心有所系便是欲，便當(dāng)極力克治。不然，恐流弊無(wú)窮。
　　◎有必不可已之事，便須早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也。
　　◎縱是道成德立，小人終不可近。若自謂他柄在我，不妨兼舉竝包，必暗受其損而不覺(jué)。
　　◎小人雖不過(guò)，當(dāng)力遏而絕之。君子不幸詿誤，當(dāng)保全愛(ài)惜，以成就其德。
　　◎處利則要人做君子，我做小人；處名則要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣賢處利讓利，處名讓名，故澹然恬然，不與世作。
　　◎義利辯以小心，須嚴(yán)一介。是非起于多口，務(wù)謹(jǐn)三緘。
　　◎人有毀我誚我者，改之固益其德，安之亦養(yǎng)其量。
　　◎稱人之善，雖有過(guò)情，不傷厚道。攻人之短，即有實(shí)據(jù)，終屬澆風(fēng)。
　　◎ 善所當(dāng)為，羞談福報(bào)。
　　◎清苦固是佳事，然亦不可過(guò)，天下豈有薄于待自而能厚于待人者乎？
　　◎存一念愛(ài)異時(shí)便是愛(ài)己，有一步進(jìn)德處勝于進(jìn)官。
　　◎ 人亦不可閑慣，閑慣則些小事便不可耐。
　　◎人言果屬有因，深自悔責(zé)。返躬無(wú)愧，聽(tīng)之而已。古人云：“何以止謗”，曰：“無(wú)辨”。辨愈力，則謗者愈巧?！薄?/b>
　　◎ 學(xué)者不可不通世務(wù)。
　　◎有一言而傷天地之和，行一事而損終身之福，切須檢點(diǎn)。
　　◎君子絕交，不出惡聲。忠臣去國(guó)，不潔其名。
　　◎欲人勿聞，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿為。
　　◎ 善惡之習(xí)，朝夕漸染，易以移人。
　　◎ 安分即安命，做人即是做官。
　　◎做人念頭重，做官念頭輕，則禍福不足動(dòng)心。做官念頭重，做人念頭輕，則毀譽(yù)常足墮志。
　　◎老來(lái)益當(dāng)奮志，志為氣之帥，有志則氣不衰，故不覺(jué)其老。
　　◎ 責(zé)人者必自恕。
　　◎德不怕難積，只怕易累。千日之積，不禁一日之累，是故君子防所以累者。
　　◎?yàn)樽訉O做富貴計(jì)者，十?dāng)∑渚?。為人做善方便者，其后受惠?/b>
　　◎一念之慈亦足作福，一言之戾亦足傷和，存心不忽微，所造自即于大。
　　◎疾惡太嚴(yán)，當(dāng)計(jì)其所窮?；蛟唬禾珖?yán)便是一惡。
　　◎一個(gè)忍字，消了無(wú)窮禍患，一個(gè)足字，省了無(wú)限營(yíng)求。
　　◎ 只一事不存心，此一事便錯(cuò)亂。
　　◎人有差錯(cuò)，他怕你惱，便當(dāng)含容，若責(zé)之不已，他知你意不可挽回，反不怕起來(lái)，有何趣味？
　　◎ 事前加慎，事后不悔。
　　◎ 止罵所以助罵，助罵所以止罵也。
　　◎以愛(ài)己之心愛(ài)人，則仁不可勝用矣。以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。
　　◎ 薦賢不可示德，除奸不可示威。
　　◎人處財(cái)，一分定要十厘，便是刻。與人一事一語(yǔ)，定要相報(bào)，便是刻。治罪應(yīng)十杖，定一杖不饒，便是刻。處親屬，道理上定要論曲直，便是刻?？陶撸涣粲杏嘀^，過(guò)此則惡矣?；騿?wèn)親屬如何不論曲直？曰：“若論曲直，便與路人等耳?！?/b>
　　◎絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過(guò)；貶酒闕色，所以無(wú)污；避嫌無(wú)疑，所以不誤；博學(xué)切問(wèn)，所以廣知；高行微言，所以修身；恭儉謙約，所以自守；深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮；親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接仁；任才使能，所以濟(jì)務(wù)；殫惡斥讒，所以止亂；推古驗(yàn)今，所以不惑；先揆后度，所以應(yīng)卒；設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)；括囊順會(huì)，所以無(wú)咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
　　◎積善在身，猶長(zhǎng)日加益，而人不知也。積惡在身，猶火之銷膏，而人不見(jiàn)也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？
　　◎毋道人之短，毋說(shuō)己之長(zhǎng)。施人慎勿議，受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕，惟仁為紀(jì)綱。隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷。毋使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧。在涅貴不淄，曖昧內(nèi)含光，柔弱生之徒，老氏戒剛強(qiáng)。行行鄙夫志，悠悠固難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之敬茍有恒，久久自芬芳。
　　◎ 百戰(zhàn)百勝，不如一忍。
　　◎罪莫大于好進(jìn)，禍莫大于多言，痛莫大于不聞，過(guò)莫大于不知恥。
　　◎聞謗而怒者，讒之隙也。見(jiàn)譽(yù)而起者，佞之媒也。絕隙去媒，讒佞遠(yuǎn)矣。
　　◎人之善惡形于言，發(fā)乎行，人始得而知之。但萌諸心，發(fā)于慮，鬼神已得而知之矣，君子所以貴慎獨(dú)也。
　　◎容耐是處境第一法；安祥是應(yīng)事第一法；退讓是保身第一法；涵容是待人第一法；若將富貴貧賤死生，置之度外，是養(yǎng)心第一法。
　　◎解仇怒箴：法生便掃，莫論是否。百年偶聚，何苦煩惱。太虛之內(nèi)，無(wú)物不有，萬(wàn)事從寬，其福自厚。
　　◎斷嗜欲箴：染性觸物，粘于飴膠。濫愛(ài)賊人，毒于戈矛。片時(shí)意適，永劫靈消，一絲未斷，塵網(wǎng)難超。
　　◎人不自重，斯召侮矣。不自強(qiáng)，斯召辱也。自重自強(qiáng)，而侮辱猶是焉，其斯為無(wú)亡之災(zāi)也已。
　　◎人有才而露，只是淺，深則不露。方為一事，即欲人知，淺之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定氣平，而身體之安和舒泰，不待言。
　　◎一念之善，吉神隨之。一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。
　　◎聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機(jī)也。
　　◎無(wú)為名尸，勘破幻妄也。無(wú)為謀府，無(wú)思也。無(wú)為事任，無(wú)為也。無(wú)為知主，地知也。然須定得性了，方行得四者，不然實(shí)行不去。莊子曰：“吾以無(wú)為為樂(lè)矣，又俗之所大苦也。”大顛曰：“眾人而不思不為，則天下之理幾乎息矣?！睉?yīng)事接物只是一個(gè)情字為累，若無(wú)情則無(wú)累矣在，故曰圣人無(wú)情。
　　◎君子貴通天下之志，疾惡太嚴(yán)則傷公明之體。
　　◎凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道，以至誠(chéng)感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其間，又其次也。
　　◎事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我開端。
　　◎ 凡處事但自家踏得田地穩(wěn)，一任間言語(yǔ)。
　　◎傷化毀俗者，雖親雖貴，必疏而遠(yuǎn)之。清公貞修者，雖微雖踐，必親而近之。
　　◎善人固可親，未能知，不可急合。惡人固可疏，未能遠(yuǎn)，不可急去。
　　◎小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉?；⒗侵?，蛇蝎之狀，皆知其足以害己，深避而預(yù)防之。小人則心如虎狼，其貌騶虞，念如蛇蝎，其言鸞和，人不知其將害己而狎之，鮮弗及矣。
　　◎稱人之善，我有一善，又何妒焉？稱人一惡，我有一惡，又何毀焉？
　　◎聞人之善而掩覆之，或文致以誣其心。聞人之過(guò)而播揚(yáng)之，或枝葉以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾黨戒之。
　　◎論人情只往薄處求說(shuō)，人心只往惡邊想，此是私而該底念頭，自家便是個(gè)小人。古人責(zé)人，每于有過(guò)中求無(wú)過(guò)。此是長(zhǎng)厚心，盛德事。學(xué)者熟思，自有滋味。
　　◎古人愛(ài)人之意多，今人惡人之意多。愛(ài)人，故人易于改過(guò)，而視我也常親，我之教益易行。惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言必不入。
　　◎?qū)⒐湃诵男沤袢?，真是信不過(guò)。若以古人至誠(chéng)之道感今人，今人未必在豚魚下也。
　　◎水激逆流，火激橫發(fā)，人激亂作，君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。
　　◎君子稱人之善而非譽(yù)也，折人之過(guò)而非毀也，毀其勸善而改過(guò)也。小人不然，善則忌之，過(guò)則揚(yáng)之。
　　◎小人專望人恩，恩過(guò)不感。君子不輕受人恩，受則難忘。
　　◎衣冠之族，以清白遺世為本，務(wù)要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。
　　◎人若一味見(jiàn)人不是，則到處可憎，終日落嗔。
　　◎凡權(quán)要人聲勢(shì)赫然時(shí)，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠(yuǎn)之，全身全名之道也。
　　◎?qū)⑹露苠?，遇事而能捄，既事而能挽，此之謂達(dá)權(quán)。此之謂才。未事而知其來(lái)，始事而要其終，定事而要其變，此之謂長(zhǎng)慮，此之謂識(shí)。
　　◎人只是怕當(dāng)局，當(dāng)局者之十，不足以旁觀者之五。智臣以得失而昏也，膽氣以得失而奮也。只沒(méi)了得失心，則聲氣舒展，此心與旁觀者一般，何事不濟(jì)？
　　◎兩君子無(wú)爭(zhēng)，相讓故也。一君子一小人無(wú)爭(zhēng)，有容故也。爭(zhēng)者兩小人也，有識(shí)者奈何自處于小人。
　　◎君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢(shì)，忍窮則不茍于進(jìn)，故曰，必有忍乃有濟(jì)。
　　◎君子多思不若養(yǎng)志，多言不若守靜，多才不若蓄德。
　　◎凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯(cuò)。蓋天下何事不從忙中錯(cuò)了。故從容安祥，為處事第一法。
　　◎人生一日或聞一善言，見(jiàn)一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見(jiàn)聰明人宜勸他厚。
　　◎得失有定數(shù)，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應(yīng)有。安然則受，未必不得，自多營(yíng)營(yíng)耳。
　　◎ 行事常思退一步。
　　◎處毀譽(yù)要識(shí)有量，今之學(xué)者反有向上底，見(jiàn)世所譽(yù)而趨之，見(jiàn)世所毀而避之，只譽(yù)我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣，真善真惡在我，毀譽(yù)與我分毫無(wú)干。
　　◎見(jiàn)人耳語(yǔ)，不可竊聽(tīng)?？炙灾?，其人避我。又恐正值議我短長(zhǎng)，聞之未免動(dòng)意，且使其人慚愧無(wú)地自容矣。
　　◎久利之事勿為，眾爭(zhēng)之地勿往。物極則反，害將及矣。
　　◎貧賤時(shí)眼中不著富貴，他日得志必不驕。富貴時(shí)意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。
　　◎ 靜坐自我妄為，讀書即是立德。