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祠堂，舊時(shí)又稱為"祠廟"或"家廟"，多建于墓所，故把祠堂稱為"祠室"。祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場所，有著悠久的歷史，是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。
一、 祠堂文化的歷史發(fā)展
中國祠堂文化歷史悠久，其濫觴可以追溯到公元前479年?？鬃尤ナ篮?，他的學(xué)生們在墓旁搭蓋簡易的小屋居住，以守護(hù)墳?zāi)共⒓耐邪?。學(xué)生們守護(hù)三年便散去，唯有子貢在小屋又守護(hù)了三年，這種守墓的形式后人稱為"廬墓"。北魏酈道元《水經(jīng)注•泗水》："今泗水南有夫子家"，"即子貢廬墓處也"。古時(shí)人們也常會在父母或師長死后在墓旁蓋屋守墓。這種"廬墓"的小屋建筑也叫做"墓廬"。因此我們可以說，早期的墓廬就是祠堂的早期形式。后來二者分家，各自發(fā)展，形成各自的特點(diǎn)。下面僅就"祠堂"文化淺談一二。
"祠堂"建筑實(shí)際上是伴隨著秦漢"禮制建筑"而發(fā)展的。"祠堂"這個(gè)名詞最早出現(xiàn)于漢代，大多建于墓所，所以又叫"墓祠"。在中國，祭祀祖先的習(xí)俗由來已久，秦漢以后，民間祭祖活動(dòng)多在家中或墓地舉行。受帝王宗廟，尤其是唐代以后冊封元?jiǎng)坠Τ?、敕建祠廟的影響，以祠廟祭奠祖宗的形式逐漸深入民間，元代以后基本形成定制，明清時(shí)期達(dá)到頂峰，一直延續(xù)到民國期間。
祠堂的修建在南宋時(shí)期開始大量增加，朱熹的《家禮》問世之后，家庭禮教和立祠之制被人們廣泛尊崇，從此多稱"家廟"為"祠堂"。但修建祠堂要有等級之分，只有帝王、諸侯、大夫才能自設(shè)宗廟，普通百姓家不準(zhǔn)立祠。直到明嘉靖年間（1522年～1566年）才有了新規(guī)定，允許民間建祠立廟，但是又規(guī)定只有做過皇帝或封過侯的姓氏才可稱為"家廟"，其余的則稱"宗祠"。最早的祠堂多擇家族聚居地或其附近而建，初期先置祠于宅中，隨著財(cái)富的積累、族丁的繁衍發(fā)達(dá)，才開始另擇吉壤，逐漸建立專門的宗祠乃至支祠，并形成了獨(dú)具特色的"祠堂式"建筑。封建社會，家族觀念深厚，百姓往往不雜姓而居，一村僅一姓、一族，年長日久，才有可能發(fā)展成幾個(gè)家族，于是開始謀建本族本姓的家廟來祭祀祖先。歷史上，祠堂除了供奉和祭祀祖先外還有多種用途，如：1.家族里各房子孫有辦婚、喪、壽、禮等事，族親們便利用這寬敞的祠堂作為活動(dòng)場所；2.祠堂也是族長們行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和接受處罰，甚至驅(qū)逐出祠，在某種意義上說，祠堂就是封建道德的法庭；3.祠堂還可以作為家族的社交場所，族人們在這里舉行宴請賓客等文化娛樂和社交應(yīng)酬活動(dòng)；4.大家族的宗祠還附設(shè)學(xué)堂，讓族人子弟在這里讀書求學(xué)。正因?yàn)殪籼玫墓τ萌绱酥?，故其建筑是相?dāng)講究的。祠堂一般都比民宅大、質(zhì)量也更好，越有權(quán)勢和財(cái)勢的家族，他們的祠堂也就越講究--高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，都是建立祠堂的先決條件。祠堂多數(shù)會有堂號，堂號由族長選定，請族人或外姓高手書丹，制成金字匾額高掛正廳，兩側(cè)附掛姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞節(jié)等匾額，講究的還配有楹聯(lián)。祠堂匾額的內(nèi)容、規(guī)格和數(shù)量都是全家族的榮耀。堂內(nèi)供奉著歷代祖先的玉容和牌位，有的祠堂門前還置有旗桿石，表明族人得過功名，以彰顯資本并激勵(lì)后輩繼承和發(fā)展。祠堂是非常嚴(yán)肅之地，族規(guī)甚嚴(yán)，別說是外姓，即便是族內(nèi)的婦女、兒童也不許擅自入內(nèi)，否則要受到責(zé)罰。華麗而莊嚴(yán)的祠堂正是這個(gè)家族榮耀和興旺發(fā)達(dá)的象征。
歷史上，祭祀祖先的習(xí)俗在南方更為盛行，幾乎村村建祠堂。有的家族財(cái)力雄厚、繁衍迅速、人丁興旺，分堂分房，別派別支，除了總祠以外，派有派祠，堂有堂祠，房有房祠，支有支祠，形成了支、房、堂、派、總的寶塔式祠堂結(jié)構(gòu)，加上朝廷賜建的個(gè)人專祠和旌表修建的節(jié)孝祠等，祠堂有可能多達(dá)數(shù)十個(gè)。祠堂文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從幾千年前開始萌芽，到宋代形成較完備的體系，明、清時(shí)期發(fā)展到了高峰。從某種意義上說，祠堂文化的繁榮興衰從側(cè)面反映了各個(gè)歷史時(shí)期社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人丁興旺、家族和諧，是政通人和、國泰民安的體現(xiàn)。
二、 祠堂的分類
祠堂的種類繁多，隨著歷史的發(fā)展，祠堂衍生了很多的門類和功能。從形制和規(guī)模上看，它們千差萬別、形形色色，卻又都叫祠堂。所以，祠堂劃分是很復(fù)雜的，不同角度有不同的劃分方法，但大體上可以概括為以下幾個(gè)方面：
（一）從其屬性上看，祠堂可分為三大類：
1.廟祠：廟的出現(xiàn)比寺要早，它與中華文明的發(fā)展密切相關(guān)。最早把供祭祖宗神位的屋舍，叫做"宗廟"。宗廟的設(shè)置與宗法制度密不可分；古人把祀神之處也叫"廟"，如"城隍廟"；王宮的前殿也稱作"廟"，如"廟堂"、"廊廟"就是指朝廷。對胸懷大志有棟梁之材的人則稱"廊廟器"，意思就是在夸此人能夠肩負(fù)起朝廷重任。
根據(jù)等級的不同，設(shè)置宗廟的規(guī)模也不一樣，據(jù)西周祭祀制度的規(guī)定，"天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人無廟"。帝王之祖廟稱"太廟"，凡有官爵者其祭祖處稱"家廟"，也稱"宗祠"。不論太廟還是家廟，在概念上又都可以稱作"祠"，是紀(jì)念先祖和前代賢哲的地方，如山西太原的"晉祠"、成都的"武侯祠"、杭州的"武穆祠"以及蘇州的"五百賢祠"等。
2.專祠：是指為了紀(jì)念其功德，而為特定的人或神建立的祠宇。有大功德于民者，得敕封神號專立祠廟；以身殉職或親民之官，在立功之地或原任職之地建立專祠。這些紀(jì)念某人功德性質(zhì)的專祠，由于民間對它們的祭祀崇拜之情，其保存時(shí)間和流傳之廣都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了家族性質(zhì)的祠堂。如紀(jì)念諸葛亮的"武侯祠"就在四川成都、河南南陽、北京等地都有，并至今得以保存。
3. 宗祠。宗祠又分為：
（1）總祠：數(shù)縣之內(nèi)范圍較大合族共祀的宗祠，為宗祠中較大的宗族組織，它雖然仍是血緣維系的宗族組織形式，但祭祀的范圍已經(jīng)超出了同姓同宗的血緣關(guān)系，包括了較大地緣范圍內(nèi)的同姓同族不同支派、血緣相對較遠(yuǎn)的族系，甚至包括有一定血緣關(guān)系的異姓家族。
（2）宗祠：此類宗祠即俗稱的祠堂，它是從支宗或若干家廟（家堂）聚合升格而成。無錫惠山古鎮(zhèn)祠堂群較多，它是以一個(gè)同姓、同宗各支的宗族共建合祀先祖的祠堂。
（3）家祠：合戶之祠，又稱家廟，是祠堂類型中最小的一種規(guī)格，祭祀的范圍限于高祖以內(nèi)五世之祖，也是早期的民間祠堂形制。
（4）支祠：宗祠下屬的分祠或各支的支祠，又稱小宗祠，由一個(gè)同姓家族支派所組成的血緣組合，地域范圍較小，血緣關(guān)系更親近，長幼字輩十分明確。
（二）祠堂按其性質(zhì)，又可劃分為墓祠、寺院祠、書院祠、園林祠、會館祠、忠孝節(jié)義祠、名宦鄉(xiāng)賢祠、祭祀祠等，其中，忠孝節(jié)義祠又可分為忠烈祠、孝子祠、節(jié)婦祠、義士祠、祖師祠等許許多多紀(jì)念性質(zhì)的祠堂建筑。不同的祠堂有著不同的意義，為人們寄托和表達(dá)著不同的情感。
（三）祠堂按照其建筑目的又可分為公祠和私祠：
1.公祠：紀(jì)念出身于當(dāng)?shù)氐墓倩?，并有一定建樹的人物，稱為某公祠或節(jié)孝祠等。公祠有兩種修建方式：一種是民眾集資修建的，如諸葛亮這樣的名人，往往很多地方都為他建立祠堂，湖北的襄樊、河南的南陽、陜西的漢中等地方都建有諸葛亮的祠堂；還有一種是皇帝頒詔修建的，如山西省代縣縣城東20公里處有個(gè)"楊家祠堂"，就是為了紀(jì)念宋代愛國將領(lǐng)楊業(yè)父子的，是元代時(shí)他的第十七代孫奉旨修建的。
2.私祠：是同一姓氏的族人為祭祀其祖先而自行出資建立的、本家族私人性質(zhì)的祠堂。一般稱為某氏宗祠，在南方幾乎所有的姓氏都有祠堂，如張氏宗祠、王氏宗祠、李氏宗祠、趙氏宗祠等。
（ 四） 生祠， 即為活著的人立祠。生祠是祠堂文化中一種特殊的形式，始于西漢時(shí)期。漢孝文帝時(shí)燕相欒布（？～前145年）在吳、楚七國叛亂時(shí)，因擊齊有功而被封為俞侯，后又做燕相，燕、齊鄉(xiāng)民為紀(jì)念他的功德，為其建造了生祠，叫"欒公社"。唐代也有生祠但不多見。明天啟年間，司禮監(jiān)秉筆太監(jiān)魏忠賢（1568年～1627年）把持朝政、權(quán)傾天下，許多獻(xiàn)媚官員或畏懼其氣焰者，紛紛上奏朝廷請命為他建立生祠。清乾隆年間，傅恒（？～1770年）在平定大金川后班師回朝，乾隆帝下令為他建了一座生祠，該祠中的碑文記錄了傅恒一生的豐功偉績。如今，傅恒和魏忠賢這兩位代表著一忠一奸的歷史人物，他們的生祠碑都保存在北京石刻藝術(shù)博物館內(nèi)。
中國的祠堂是祭祀文化的綜合體現(xiàn)，其內(nèi)涵和形式極其復(fù)雜，它有著歌頌英烈先賢、弘揚(yáng)正氣、強(qiáng)化家族意識、延續(xù)家族血脈、維系家族團(tuán)結(jié)等重要意義。
三、北京的祠堂
從遼南京、金中都、元大都、明清北京城，到今天的首都，北京經(jīng)歷了千年的文化積淀，有著最輝煌、最具規(guī)模的古老建筑群，祠堂就是這些古老建筑的組成部分。北京的祠堂是北方祠堂文化的代表，從數(shù)量、規(guī)模、性質(zhì)、種類上，都能深刻體會到古都?xì)v史文化的繁榮輝煌和博大精深。
1. 太廟：位于天安門廣場東北側(cè)，是明清兩代皇帝祭奠祖先的家廟，始建于明永樂十八年（1420 年），占地200余畝，是根據(jù)中國古代"敬天法祖"的傳統(tǒng)禮制建造的。大殿規(guī)模宏大，制作精細(xì)，裝飾豪華，大殿兩側(cè)各有配殿十五間，東配殿供奉著歷代的有功皇族神位，西配殿供奉異姓功臣神位。大殿之后是中殿和后殿，均為面闊九間，黃琉璃瓦廡殿頂。中殿即寢殿，后殿又叫祧廟。此外還有神廚、神庫、宰牲亭、治牲房等建筑，整組建筑群氣勢輝煌，莊嚴(yán)肅穆，可以說是中國祠廟建筑的最高規(guī)格，也是中國古建筑的代表作之一。辛亥革命以后，太廟仍歸清王室所有；1924年改作和平公園；建國后辟為"勞動(dòng)人民文化宮"。1988年"太廟"古建筑公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。"太廟"是中國規(guī)模最大的、結(jié)構(gòu)最完整的"祠堂"，也是研究祠堂文化最為珍貴的實(shí)物資料。
2. 歷代帝王廟：俗稱"帝王廟"，位于西城區(qū)阜成門內(nèi)大街路北，始建于明嘉靖十年（1531 年），清雍正七年（1729年）重修，是明清兩代皇帝崇祀歷代開國帝王和開國功臣的場所，也是我國現(xiàn)存唯一的祭祀中華三皇五帝、歷代帝王和文臣武將的明清皇家廟宇。帝王廟占地面積18000平方米，廟宇的中心位置是主殿"景德崇圣殿"，該殿是重檐廡殿式建筑，殿高21米，面闊九間，進(jìn)深五間，標(biāo)志"九五之尊"的帝王禮制；殿分七龕供奉188位中國歷代帝王牌位；主殿的東西兩側(cè)配殿中，祭祀伯夷、姜尚、諸葛亮、房玄齡、岳飛、文天祥等79位歷代賢相名將。歷代帝王廟是中國古建筑的精品，更是吸引海外華人祭祖炎黃、頌揚(yáng)先賢的重要場所。1979年被公布為北京市文物保護(hù)單位；1996 年被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
3. 北京孔廟：位于東城區(qū)國子監(jiān)街，始建成于元大德十年（1306 年），明永樂九年（1411年）重建，之后的明清兩代又多次重修過，但建筑仍保留元代建筑風(fēng)格，是元、明、清三朝祭祀孔子的場所。占地面積2.2萬平方米，為沿中軸線左右對稱分布的中國傳統(tǒng)建筑布局，主體建筑單檐歇山頂，遍身覆黃色琉璃瓦；共三進(jìn)院落，其中第三進(jìn)由崇圣門、崇圣殿和東西配殿組成獨(dú)立院落，稱"崇圣祠"，是祭祀孔子五代先祖的"家廟"，殿內(nèi)供奉孔子五代先祖的牌位及配享顏回、孔伋、曾參、孟軻四位先哲之父的牌位。這種廟中之廟、祠中之祠的建筑格局富有創(chuàng)意且又為祠堂文化的豐富多彩增添了內(nèi)容，和諧統(tǒng)一地組成了皇家氣派的祭祀性建筑群，是我國古建筑筆墨重彩的杰出代表。
4. 北京的名人專祠
文丞相祠：位于東城區(qū)府學(xué)胡同，是紀(jì)念文天祥的專祠。文天祥（1236 年～1283年）吉州廬陵（今江西吉安青原區(qū)）人，南宋末年著名民族英雄，在抗元戰(zhàn)役中被俘，因拒絕投降元朝而被殺害，他威武不屈的英雄氣概和浩然正氣的愛國之情，為后世所景仰。文丞相祠建于明洪武九年（1376年），當(dāng)時(shí)是民間眾多百姓為了紀(jì)念和歌頌他的愛國主義情懷自發(fā)修建的，如今已有六百多年的歷史。雖然占地面積不大，但也幾經(jīng)修葺，仍保留著明代的古建筑風(fēng)格。像這樣的紀(jì)念性祠堂在文天祥的家鄉(xiāng)吉州廬陵（今江西吉安青原區(qū)）以及浙江、廣東、福建、江蘇等多個(gè)市區(qū)都有建立，足見人民對文天祥這一愛國民族英雄的景仰之情。北京的文丞相祠直到今日，仍然是人們紀(jì)念民族英雄、祭拜先賢和青少年愛國主義教育的重要場所。
于謙祠：位于東城區(qū)西裱褙胡同23號。于謙（1398 年～ 1457年）字廷益，浙江錢塘（今杭州市）人，明代著名軍事家、政治家，"土木之變"后，明英宗朱祁鎮(zhèn)以"謀逆罪"于天順元年（1457年）將于謙殺害；到了明成化二年（1466 年）明憲宗朱見深特詔追認(rèn)復(fù)官，將于謙故宅改建為"忠節(jié)祠"；萬歷十八年（1590年）改謚"忠肅"。該祠在清代初期（1650 年左右）被毀，光緒年間（1875 年～ 1908年）又重新修建。后來又幾經(jīng)毀壞、幾經(jīng)修葺才保存至今。祠堂系二層小樓，上為魁星閣，懸掛"熱血千秋"木匾，正房是享堂，硬山頂?shù)拿鞔ㄖL(fēng)格。如今該祠為北京市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
袁崇煥祠：袁崇煥祠、墓位于東城區(qū)花市斜街52 號。袁崇煥（1584 年～ 1630年）字元素，號自如，廣西藤縣人，祖籍廣東東莞。明朝杰出的軍事家、政治家，萬歷年（1573 年～ 1620 年）進(jìn)士。天啟二年（1622年）任兵部主事，單騎出關(guān)考察形勢，還京后自請守遼。他筑寧遠(yuǎn)（今遼寧興城）等城，屢次擊退后金進(jìn)攻，天啟六年（1626年）獲寧遠(yuǎn)大捷，升授遼東巡撫。次年又大敗皇太極，獲寧錦大捷。崇禎元年（1628年）授兵部尚書銜，督師薊遼。次年十月因"廣渠門大戰(zhàn)"崇禎帝懷疑他與后金有密約而入獄。崇禎三年（1630年）九月，終被冤殺。袁崇煥死后，世傳有一佘氏義仆為其收斂骸骨，葬于北京廣渠門內(nèi)廣東義園，并從此世代子孫為袁崇煥守墓。南明曾為他平反，但是真正為他修建祠墓是在清乾隆四十九年（1784年）乾隆帝下令為其平反后，后人為了紀(jì)念他的民族氣節(jié)和愛國主義情懷，而修建了祠、墓。兩百多年來，袁崇煥祠墓也是幾經(jīng)修葺幾經(jīng)毀壞，直到2002年，北京市文物局籌資數(shù)百萬，歷時(shí)兩年，完成了該祠墓史上最大規(guī)模的修繕，使得明末民族英雄袁崇煥將軍的祠墓重新恢復(fù)了原貌。
在北京，這樣的名人專祠還有很多，除這些英烈外，還有歷代的名臣賢士祠堂，如：現(xiàn)西城區(qū)報(bào)國寺（慈仁寺）內(nèi)的"顧亭林祠"是清道光二十三年（1843年）為紀(jì)念明清之際著名思想家、學(xué)者顧炎武而修建的，建成后幾經(jīng)毀壞和修復(fù)，距今已近一百七十年的歷史了，也是北京市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
5.名宦鄉(xiāng)賢祠：名宦祠依附于孔廟，鄉(xiāng)賢祠是祭祀同鄉(xiāng)賢士的祠堂，是廟學(xué)的組成部分。名宦鄉(xiāng)賢祠的歷史悠久，明朝中期及以后，得以全面發(fā)展和制度化，明清時(shí)祭祀名宦屬于國家祭祀體系中的祭祀先師系列。像這類紀(jì)念名宦鄉(xiāng)賢祠堂，在老北京其他縣鄉(xiāng)還有許多，它們都記載著一段歷史、講述著一個(gè)故事、承載著一種文化。
6. 正乙祠：位于西城區(qū)（原宣武區(qū)）前門西河沿街，是北京現(xiàn)存的會館祠堂及古戲樓。祠址原為明代古寺，清康熙二十七年（1688年）由浙江紹興在北京的銀號商人集資創(chuàng)建為銀號會館，作為銀業(yè)商務(wù)會晤之用，并供奉祭祀財(cái)神趙公明。其中會館戲樓于清康熙五十一年（1712年）由浙商加蓋，這是中國第一座整體木結(jié)構(gòu)的室內(nèi)劇場，也是至今北京存在的歷史最悠久的古戲樓之一，戲樓高三層，戲臺三面開放，結(jié)構(gòu)和裝潢非常富麗氣派。戲樓從建成起一直活躍到上世紀(jì)三十年代末，京劇大師梅蘭芳等老一輩戲曲表演藝術(shù)家曾經(jīng)在這里演出過。然而，在此后的近六十年中正乙祠戲樓被關(guān)閉，先后用作倉庫、兵營、學(xué)校，五十年代中期又改作機(jī)關(guān)招待所。幾十 年的歲月侵蝕，正乙樓的古建筑已經(jīng)被嚴(yán)重?fù)p壞，原來的整體面積也縮小了近一半，直到上世紀(jì)90年代中期，正乙祠戲樓才得以重修復(fù)原，也重新成為了戲曲藝術(shù)殿堂。2012 年正值正乙祠戲樓建成300年，這座古老的戲樓自身的滄桑故事勝過任何一出戲劇的跌宕起伏。
7. 魯班祠：早年間，在天壇公園北面金魚池地區(qū)，有一條南北走向的胡同叫"魯班胡同"，胡同內(nèi)有一座魯班祠（也叫祖師祠）。魯班（前507年～前444年），春秋時(shí)期魯國人，姓公輸，名班，是古代的能工巧匠，被建筑行業(yè)尊奉為祖師爺。相傳，這座祠堂是當(dāng)年修建北京城的工匠們集資修建的，工匠們在這里祀奉魯班，希望能得到祖師爺庇佑，使自己從事的行業(yè)興旺發(fā)達(dá)。當(dāng)時(shí)，祠堂周圍住滿了從事該行業(yè)的工匠，據(jù)說住在這里可以更好地招攬生意。但是隨著年代的久遠(yuǎn)和社會變遷，這條胡同已經(jīng)不存在了，魯班祠也失去了蹤影。目前，只有一通石碑，是2003年建筑施工中挖出來的，現(xiàn)保存在明城墻遺址公園文管所院內(nèi)，這通祠堂碑是魯班祠存在過的見證。
8.納蘭氏宗祠：位于海淀上莊的"納蘭氏祠"可以說是北京地區(qū)家族宗祠的代表，這個(gè)祠堂具體位置在北京市海淀區(qū)上莊鄉(xiāng)永泰莊村北，據(jù)說是前朝的古剎--東岳廟。據(jù)現(xiàn)保存在北京石刻藝術(shù)博物的《東岳行宮碑記》記載內(nèi)容可知：清代名臣納蘭明珠（1635年～ 1708年）擔(dān)任宰相職務(wù)前后，曾多次到過東岳廟，看到寺宇破敗，立志重修，擬重現(xiàn)名剎風(fēng)采。但是由于政務(wù)繁忙，重修之事遲遲未能落實(shí)，直到康熙四十七年（1708年）初夏，明珠病重，遂委托其總管安尚仁將永泰莊東岳廟重修。安尚仁完成了明珠的夙愿，并將東岳廟第三進(jìn)大殿西配殿辟為納蘭氏宗祠，設(shè)立牌位，設(shè)專人主持，立為家廟。而后又陸續(xù)重修了真武廟、龍母宮，以專祀明珠。康熙五十七年（1718年）東岳廟、真武廟、龍母宮等祠宇再次重修后，由道觀改為佛寺，而且是由高僧住持。納蘭家族在這一地區(qū)的郊園、墓地和祠宇，三百多年來歷盡滄桑風(fēng)雨，已經(jīng)成為歷史的遺跡和京郊著名的古剎。多年后的今天，納蘭氏家廟原有的規(guī)模已經(jīng)大大縮小，真武廟也已經(jīng)不復(fù)存在，但是，納蘭氏宗祠的遺址遺跡依稀記載著明珠家族昔日的輝煌，也為中國祠堂文化和納蘭氏家族的歷史研究提供了寶貴的資料。目前，明珠和夫人愛新覺羅氏（和碩英親王阿濟(jì)格之女）的墓志保存于首都博物館；明珠長子納蘭性德和夫人盧氏墓志、次子納蘭揆方并妻（和碩康親王愛新覺羅杰書之女）郡主墓志保存在北京石刻藝術(shù)博物館。
四、祠堂的今天
祠堂是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的象征及民俗文化的代表。從民俗學(xué)家的角度看，祠堂是"用自己存在的方式來詮釋時(shí)代文明"。作為中國民間大量保存的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化研究價(jià)值，也是相關(guān)學(xué)科研究的實(shí)物佐證。
新中國成立后，特別是"文革"期間，人們普遍認(rèn)為，祠堂代表著封建禮教的腐朽思想，是應(yīng)該被砸碎的。所以，祠堂在那個(gè)時(shí)期基本都被推倒砸爛或改造成辦公等場所，祖宗牌位包括有些藏于其中的族譜等皆被焚燒破壞。特別是在北方，祠堂被毀壞得更加嚴(yán)重，可能有許多青少年已經(jīng)不知祠堂是作何之用的了。在南方，如江蘇、浙江、江西、安徽、廣東、福建等較為重視祠堂文化的地區(qū)則有較多的祠堂得以保存，如江蘇省的"無錫惠山古鎮(zhèn)祠堂群"，那里保存了大量的祠堂建筑，為祠堂文化的研究提供了珍貴的實(shí)物例證。但是保留下來的祠堂大部分都經(jīng)過重修，真正的原貌已不多見。
近三十年來，隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府和社會文化機(jī)構(gòu)、相關(guān)專家、民間團(tuán)體以及廣大民眾，都開始并且越來越重視中國幾千年來積淀的傳統(tǒng)文化的保護(hù)、研究和發(fā)展，這使得全國許許多多祠堂得以重新修繕重建，祠堂文化也作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，開始被世人所重視。如：在首都北京，正乙祠戲樓、文丞相祠、于謙祠、袁崇煥祠墓等眾多祠堂建筑就得到了很好的修復(fù)和保護(hù)，其他祠堂類建筑的修復(fù)也列入了議事日程。這些都是北京這座歷史文化名城保護(hù)文物古跡工作步步深入的可喜成果，是北京"繁榮古都?xì)v史文化，推動(dòng)北京文化制度建設(shè)"的偉大之舉。今后，相信北京以及全國各地還有更多的祠堂和其他古建筑會得到修復(fù)、保護(hù)和利用，讓這些古老的建筑繼續(xù)講述古老的故事，煥發(fā)昔日的光彩，讓更多的華夏子孫通過這些祠堂來了解自己祖先的業(yè)績和燦爛的歷史文明。
祠堂建筑是華夏祖先留給我們的歷史財(cái)富和文化藝術(shù)瑰寶，從祠堂的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值中可以體會中華幾千年深刻的文化內(nèi)涵和祖先的是非功過，所以，保護(hù)中國的古老建筑--祠堂，就是保護(hù)祖先留給我們的豐富的文化財(cái)產(chǎn)。保護(hù)和繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，是全體文物工作者的任務(wù)和使命，也是全體民眾的責(zé)任，這一使命能讓我們科學(xué)地利用這些財(cái)富去更好的思考、繼承、發(fā)揚(yáng)、探索、創(chuàng)新和開拓未來。
（作者為北京石刻藝術(shù)博物館助理館員）
