中國(guó)傳說中的十大神獸
一、辟邪─—云路萬(wàn)里,百邪不侵;西域來此,建旗羽林。
辟邪,又名天綠,貔貅,是中國(guó)古代文化傳說中的一種神獸,也是龍的第九子。它龍頭、馬身、麟角,貌似金蟾,外形似獅子,全身披鱗,甲形如麒麟。龍生九子,神通不一。傳說辟邪勝其父千倍,能騰云駕霧,號(hào)令雷霆,有辟邪擋煞,鎮(zhèn)宅護(hù)院之威力。
傳說辟邪喜食金銀,其最大的特點(diǎn)就是有嘴無肛門。據(jù)說是因?yàn)樵?jīng)觸犯天條而被玉皇大帝懲罰,因此只能進(jìn)不能出。除了以財(cái)為食,辟邪還食各種猛獸,邪靈,且護(hù)主心強(qiáng),有鎮(zhèn)宅辟邪的作用,所以稱為辟邪。于是,辟邪在人們眼中就成為吸財(cái)納寶,辟邪擋煞,有著特異神通的神獸。
辟邪以財(cái)為食,廣納四方之財(cái),所以生意人喜歡的不是龍,而是辟邪。很多人都喜歡在桌上擺放一個(gè)辟邪,或隨身佩帶。在東南沿海地區(qū),人們更相信辟邪有鎮(zhèn)宅作用。當(dāng)?shù)亟?jīng)常臺(tái)風(fēng)肆虐,人們祈求神靈庇佑。辟邪是龍的九子中最威猛的一個(gè),并且從不主動(dòng)發(fā)起攻擊,而是坐等對(duì)手上門,人們覺得它既勇猛又穩(wěn)健,最適合守家護(hù)院。在漢代,漢高祖劉邦曾命名辟邪為帝寶,列為皇帝專用之物。玉制的辟邪多為人們隨身攜帶的護(hù)身掛件。玉制品能護(hù)身辟邪的理念在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。玉,在山川孕育幾千甚至上億年,玉石中含有大量礦物元素,人們也常說“人養(yǎng)玉,玉養(yǎng)人”。
傳說中辟邪生性懶散,平日總喜歡睡覺,收藏者每天最好把它拿在手里把玩一番,就為要叫醒它,這樣財(cái)源就會(huì)滾滾而來。所以民間有“一摸辟邪運(yùn)程旺盛,再摸辟邪財(cái)源滾滾,三摸辟邪平步青云”的說法。如此看來,辟邪成為人們喜愛的收藏品就是情理之中的事情了。
二、李二郎 鎖孽龍于都江堰下,千古英風(fēng)。二郎在此,波瀾不驚。
李冰父子
李二郎李冰之子?!吨熳诱Z(yǔ)類》卷三:“蜀中灌口二郎廟,當(dāng)是因李冰開鑿離堆有功立廟,今來現(xiàn)許多靈怪,乃是他第二兒子……”按李冰子“二郎”之名已早見于此書。有關(guān)二郎的神話,古籍書中不見有記載,僅見于近人記述?!抖冀吖π鳌吩疲骸岸蔀槔畋僮?,喜馳獵,與其友七人斬蛟。又假飾美女,就婚孽鱗,以入祠勸酒。”《灌志文征》卷五《李公子治水記》亦有記載。民間所傳關(guān)于二郎之神話很多,現(xiàn)節(jié)述其一:秦滅蜀,秦王命李冰為蜀郡守,二郎亦偕其父同至蜀。時(shí)蜀地多水患,二郎奉父命往尋洪水禍源,思有以治之。二郎跋山涉水,自秋徂冬,從冬及春,杳無消息。一日入山林,遇猛虎,二郎射虎死,方[]割取虎頭。七獵人出,二郎舉虎頭示之,七人咸驚。乃求共往偵水患,二郎允之。逐同至灌縣城邊一小河,聞茅屋內(nèi)有哭聲,覘之,乃老嫗哀其幼孫將往祭水怪孽龍者,知洪水患害,乃在于斯耳。遂與七人同往白父,李冰授以擒孽龍之法,眾人依計(jì)而行。至祭日,二郎持三尖兩刃刀,與七友同入江神廟,伏神座后。頃之,孽龍隨風(fēng)雨入廟攫祭物。二郎率七友遽出,齊戰(zhàn)孽龍,龍不支,竄出廟。四山鑼鼓喧天,人聲如潮。龍懼入水,二郎與七友亦俱入水;龍上岸,亦俱上岸。遂擒孽龍。二郎與七友斗疲,暫憩于王婆巖下,而置龍于河中。河有龍洞,通崇慶州河,孽龍乃伺機(jī)逃。二郎以三尖兩刃刀置河上,傾耳近柄而聽之,驚曰:“龍遁矣!”乃與七友急往覓龍,終復(fù)擒之于新津縣童子堰。方返至王婆巖,遇前日茅屋泣孫老嫗,持鐵鎖鏈來謝贈(zèng)之。二郎即以此鎖鏈鎖孽龍,系之于伏龍觀石柱下水深潭中,后遂無水患。
三、狐仙─—月出皎兮,勞心悄兮;有意變化,君莫笑兮。
九尾狐,最早是出現(xiàn)在《山海經(jīng)》?!扒嗲鹬?,有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱?!保ā渡胶=?jīng)·南山經(jīng)》),“青丘國(guó)在其北,其狐四足九 尾?!薄渡胶=?jīng)·海外東經(jīng)》。狐,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,一直是一個(gè)亦正亦邪的形象(按照正規(guī)說法,狐,貍是兩種動(dòng)物,只是人們叫習(xí)慣了,統(tǒng)稱狐貍,而只有狐有仙氣,貍似乎只是是俗物)。《山海經(jīng)》中的九尾狐,乃是一個(gè)能“食人”的妖獸。到后來的漢代石刻畫像及磚畫中,常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁,以示禎祥,九尾狐則象征子孫繁息。“食人”之傳漸隱,“為瑞”之說漸漸出現(xiàn)。但同樣是東漢的《說文解字》中,解狐為“祆獸也,鬼所乘之。”可見,狐有靈氣(妖氣),在數(shù)千年前,已是公認(rèn)。再到后來的唐宋時(shí)期,狐已經(jīng)被人設(shè)廟參拜,而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說:“唐初以來,百姓多事狐......”當(dāng)時(shí)有諺曰:“無狐魅,不成村?!倍搅嗣髑?,狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象,就是在那時(shí)出現(xiàn)的(《封神演義》),而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中,狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉?!把摹?、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”,可以說是中國(guó)人想到“狐”后最明顯的感覺。
《玄中記》煞有介事地提到:“狐五十歲,能變化為婦人,百歲為美女,為神巫,能知千里外事。善蠱魅,使人迷惑失智。千歲即與天通,為天狐?!焙偩钤缡且韵槿鸬恼嫘蜗蟪霈F(xiàn)的。上古時(shí)期,即有狐之圖騰崇拜,涂山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐貍精對(duì)中國(guó)第一個(gè)奴隸王朝——夏朝的建立也有突出貢獻(xiàn)。大禹治水時(shí),禹整天忙碌無心結(jié)交女朋友,一副有為青年事業(yè)為重的樣子,眼看就要絕后。有一次他走到涂山,看見一只九尾白狐(九尾意味著子孫眾多),意有所動(dòng),于是就在此地娶妻生子。他的兒子啟,后來成了夏朝的開國(guó)君王。
此后,中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì),對(duì)人尤其是女人的性格心理有著空前絕后的迫害和壓抑,這種壓抑的心態(tài)成了誕生“狐仙”文化的最佳溫床。《朝野僉載》記述:“百姓多事狐神,房中祭祀以乞恩,飲食與人間同之,事者非一主。時(shí)有彥曰:無狐媚,不成村?!庇纱丝梢?,狐貍在封建社會(huì),最早是受到女性的喜愛,并將它作為討好配偶的神祗的。狐貍漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性,在古人心目中,實(shí)在只有嬌媚的女人可與之相比。狐貍還似乎代表了某種詭秘的精神,尤其是涉及女性的性格心理。
四、龍女─—貴主還宮,洞庭凝碧;柳生不在,誰(shuí)會(huì)此意。
在觀音菩薩身邊,有一對(duì)童男童女,男的叫善財(cái),女的叫龍女。龍女原是東海龍王的小女兒,生得眉清目秀,聰明伶俐,深得龍王的寵愛。
一天,智積菩薩與文殊菩薩研究女人成佛事。文殊菩薩提到龍女能與八歲成就佛法,于剎那間,發(fā)菩提心,即成正果之事,智積正大惑不解時(shí),龍女突然顯法力,出現(xiàn)在他們的面前,并向智積稽手。站在旁邊的十大弟子之一的,號(hào)稱『智慧第一』的舍利弗見如此,不平地說:“汝不久得無上道,是事難信,所以者何女身垢穢,非是法器。云何能得無上菩提?”(你這么快能證得佛法,真的難以致信,更何況女人身體很贓,根本沒有資格成佛)龍女立刻拿出一顆價(jià)值三千大世界的寶珠,現(xiàn)給佛陀,佛陀笑瞇瞇地接了寶珠,龍女問:”佛陀接寶珠快不快?”回答說:”快極了”龍女說:”成佛也是這么快”說完龍女馬上變成男相,飛往南方無垢世界去了,龍女成佛后,便在觀世音菩薩身旁作了協(xié)持。
五、馬面─—來歷不明,土長(zhǎng)土生;傍著牛哥,冥界逞雄。
馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都,及各地城隍廟中,均有牛頭馬面的形象。有資料說佛教最初只有牛頭,傳入中國(guó)時(shí),由于民間最講對(duì)稱、成雙,才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎,同樣來自佛家。但本人在查閱資料中,并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象,但那是密宗佛教中的一位大神,相傳是觀音菩薩的化身,和冥府差役相距甚遠(yuǎn)。
六、牛頭─—曾於法華領(lǐng)大軍,剪尾跑蹄皈我佛。
牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都,及各地城隍廟中,均有牛頭馬面的形象。牛頭來源于佛家。牛頭又叫阿傍,其形為牛頭人身,手持鋼叉,力能排山。據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說:阿傍為人時(shí),因不孝父母,死后在陰間為牛頭人身,擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料說佛教最初只有牛頭,傳入中國(guó)時(shí),由于民間最講對(duì)稱、成雙,才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎,同樣來自佛家。但本人在查閱資料中,并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象,但那是密宗佛教中的一位大神,相傳是觀音菩薩的化身,和冥府差役相距甚遠(yuǎn)。
七、判官─—君貌猙獰,君心公正;青林黑塞,唯君所命。
長(zhǎng)的兇神惡煞、陰險(xiǎn)狡詐,但絕大部分都心底善良、正直。決大部分是判處人的輪回生死,對(duì)壞人進(jìn)行懲罰,對(duì)好人進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。判官取材于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的冥府判官。
判官位于酆都(陰曹地府)天子殿中,負(fù)責(zé)審判來到冥府的幽魂。閻羅王殿里文武四大判官分屬賞善司、罰惡司、陰律司、查察司?,F(xiàn)在有人把陰律司視為催命判官崔畔,是把原來在陰陽(yáng)界的崔畔搬到這里來了,最著名的四大判官為:賞善司、罰惡司、察查司、崔判官
八、七郎─—百箭穿心,心猶未死;毅魄歸來,兩眼泣下。
楊家將事跡深膾人口,民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。例如雙籠會(huì)描寫遼王設(shè)計(jì)邀約宋帝相商國(guó)事,楊業(yè)恐其中有詐,遂命長(zhǎng)子假扮宋帝赴約,八子護(hù)駕同行,結(jié)果大郎、二郎、三郎犧牲,四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬,五郎出家為僧,楊業(yè)與六郎七郎突出重圍,暫駐雁門關(guān),因無糧無援,乃派七郎至大營(yíng)求救,潘仁美欲報(bào)私仇,趁機(jī)灌醉七郎,綁于芭蕉樹上,亂箭射死。楊業(yè)命六郎尋弟,自己逃至蘇武廟,見廟前立有李陵碑,忠奸并立,感觸良深,遂撞碑而死。后來?xiàng)铋T只剩一家孤寡十三人,由畬太君領(lǐng)陣御敵,傳為一時(shí)美談。
后七郎傳為陰界專管孤魂野鬼之人。
九、刑天─—干戚之舞,猛志常在。以腹代首,天刑何有於我哉。
刑天原是一個(gè)無名的巨人,他在與黃帝的大戰(zhàn)中,被黃帝砍掉了腦袋,這才叫刑天?!靶烫臁边@個(gè)名字的意思就是:天者,顛也;刑者,戮也。天就是天帝,“刑天”就表示誓戮天帝以復(fù)仇。(另有一說認(rèn)為,刑是割,刈的意思;天是首,即頭的意思)
當(dāng)炎帝還是統(tǒng)治全部落的天帝的時(shí)候,刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷愛歌曲,曾為炎帝作樂曲《扶犁》,作詩(shī)歌《豐收》,總名稱為《卜謀》,以歌頌當(dāng)時(shí)人民幸福快樂的生活。
后來炎帝被黃帝推翻,屈居到南方做了一名天帝。雖然忍氣吞聲,不和黃帝抗?fàn)帲膬鹤雍褪窒聟s不服氣。當(dāng)蚩尤舉兵反抗黃帝的時(shí)候,刑天曾想去參加這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),只是因?yàn)檠椎鄣膱?jiān)決阻止沒有成行。蚩尤和黃帝一戰(zhàn)失敗,蚩尤被殺死,刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心,于是偷偷地離開南方天廷,徑直奔向中央天廷,去和黃帝爭(zhēng)個(gè)高低。
《山海經(jīng)》
于《山海經(jīng)》·《海外西經(jīng)》中,記載刑天詳盡的事跡:“形天與帝爭(zhēng)神,帝斷其首,葬之常羊之山,乃以乳為目,以臍為口,操干戚以舞?!毙烫煸谏裨捴袨檠椎畚涑?,酷愛音樂,為炎帝祝壽時(shí)創(chuàng)作《扶犁曲》、《豐年詞》等詩(shī)曲。
自炎帝被黃帝在阪泉之戰(zhàn)打敗之后,刑天便跟隨在炎帝身邊,定居在南方。當(dāng)時(shí),蚩尤起兵復(fù)仇,卻被黃帝鏟平,因而身首異處,刑天一怒之下便手拿著利斧,殺到天庭中央的南天門外,指名要與黃帝單挑獨(dú)斗。最后刑天不敵,被黃帝用昆吾劍斬去頭顱。
黃帝為免刑天復(fù)活,于是把他的頭顱埋在常羊山里。然而,沒了頭的刑天并沒有因此死去,而是重新站了起來,并把胸前的兩個(gè)乳頭當(dāng)作眼睛,把肚臍當(dāng)作嘴巴;左手握盾,右手拿斧。因?yàn)闆]了頭顱,所以他只能向著天空猛劈狠砍,永遠(yuǎn)的與看不見的敵人廝殺,永遠(yuǎn)的戰(zhàn)斗,是為悲劇性的人物。
十、夜叉─—老魚跳浪,瘦蛟婆娑;巡行不已,盡職盡責(zé)。
梵語(yǔ)的譯音。佛經(jīng)中一種形象丑惡的鬼,勇健暴惡,能食人,后受佛之教化而成為護(hù)法之神,列為天龍八部眾之一。《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》:“并馀大威力諸天:龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等悉來會(huì)坐。” 鳩摩羅什 注:“﹝夜叉﹞有三種:一在地,二在虛空,三天夜叉也。地夜叉但以財(cái)施,故不能飛空,天夜叉以車馬施,故能飛行?!薄都t樓夢(mèng)》第五回:“只聽迷津內(nèi)響如雷聲,有許多夜叉海鬼,將 寶玉 拖將下去?!薄吨袊?guó)民間故事選·孟姜女的故事》:“四海龍王就真著了急,天天水晶宮搖搖晃晃,滿宮廷亂響,趕緊派了巡海夜叉去探聽?!?/p>
佛教里的夜叉
“夜叉”最早來源于古印度神話,在其中是指類半神,財(cái)神俱毗羅的侍從,守護(hù)其在吉羅娑山的園林和山中的財(cái)富。據(jù)《毗濕奴往世書》所述,夜叉與羅剎同時(shí)為生主補(bǔ)羅底耶所生,或生于大梵天的腳掌,雙方通常相互敵對(duì)。佛教所說,“夜叉”為北天王毗沙門的眷屬,為天龍八部眾之一。其形象有時(shí)被描述為美貌健壯的青年,有時(shí)又被描述為腹部下垂的侏儒?!毒S摩詰所說經(jīng)·佛國(guó)品·注》:“夜叉有三種,一在地,二在虛空,三天夜叉也。地夜叉但以財(cái)施,故不能飛空,天夜叉以車馬施,故能飛行。”
夜叉八大將
毗沙門天王管領(lǐng)夜叉八大將以護(hù)眾生界?!洞笕战?jīng)疏》五曰:‘次于北門當(dāng)置毗沙門天王,于其左右置夜叉八大將:一名摩尼跋陀羅,譯曰寶賢。二名布嚕那跋陀羅,譯曰滿賢。三名半枳迦,舊曰散支。四名沙多祁里。五名醯摩嚩多,即是住雪山者。六名毗灑迦。七名阿吒嚩迦。八名半遮羅?!?/p>
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