愛華網(wǎng)中國(guó)傳說中的十大神獸
一、辟邪─—云路萬(wàn)里，百邪不侵；西域來此，建旗羽林。
辟邪，又名天綠，貔貅，是中國(guó)古代文化傳說中的一種神獸，也是龍的第九子。它龍頭、馬身、麟角，貌似金蟾，外形似獅子，全身披鱗，甲形如麒麟。龍生九子，神通不一。傳說辟邪勝其父千倍，能騰云駕霧，號(hào)令雷霆，有辟邪擋煞，鎮(zhèn)宅護(hù)院之威力。
傳說辟邪喜食金銀，其最大的特點(diǎn)就是有嘴無肛門。據(jù)說是因?yàn)樵?jīng)觸犯天條而被玉皇大帝懲罰，因此只能進(jìn)不能出。除了以財(cái)為食，辟邪還食各種猛獸，邪靈，且護(hù)主心強(qiáng)，有鎮(zhèn)宅辟邪的作用，所以稱為辟邪。于是，辟邪在人們眼中就成為吸財(cái)納寶，辟邪擋煞，有著特異神通的神獸。
辟邪以財(cái)為食，廣納四方之財(cái)，所以生意人喜歡的不是龍，而是辟邪。很多人都喜歡在桌上擺放一個(gè)辟邪，或隨身佩帶。在東南沿海地區(qū)，人們更相信辟邪有鎮(zhèn)宅作用。當(dāng)?shù)亟?jīng)常臺(tái)風(fēng)肆虐，人們祈求神靈庇佑。辟邪是龍的九子中最威猛的一個(gè)，并且從不主動(dòng)發(fā)起攻擊，而是坐等對(duì)手上門，人們覺得它既勇猛又穩(wěn)健，最適合守家護(hù)院。在漢代，漢高祖劉邦曾命名辟邪為帝寶，列為皇帝專用之物。玉制的辟邪多為人們隨身攜帶的護(hù)身掛件。玉制品能護(hù)身辟邪的理念在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。玉，在山川孕育幾千甚至上億年，玉石中含有大量礦物元素，人們也常說“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”。
傳說中辟邪生性懶散，平日總喜歡睡覺，收藏者每天最好把它拿在手里把玩一番，就為要叫醒它，這樣財(cái)源就會(huì)滾滾而來。所以民間有“一摸辟邪運(yùn)程旺盛，再摸辟邪財(cái)源滾滾，三摸辟邪平步青云”的說法。如此看來，辟邪成為人們喜愛的收藏品就是情理之中的事情了。
二、李二郎 鎖孽龍于都江堰下，千古英風(fēng)。二郎在此，波瀾不驚。
李冰父子
李二郎李冰之子?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷三：“蜀中灌口二郎廟，當(dāng)是因李冰開鑿離堆有功立廟，今來現(xiàn)許多靈怪，乃是他第二兒子……”按李冰子“二郎”之名已早見于此書。有關(guān)二郎的神話，古籍書中不見有記載，僅見于近人記述?！抖冀吖π鳌吩疲骸岸蔀槔畋僮?，喜馳獵，與其友七人斬蛟。又假飾美女，就婚孽鱗，以入祠勸酒。”《灌志文征》卷五《李公子治水記》亦有記載。民間所傳關(guān)于二郎之神話很多，現(xiàn)節(jié)述其一：秦滅蜀，秦王命李冰為蜀郡守，二郎亦偕其父同至蜀。時(shí)蜀地多水患，二郎奉父命往尋洪水禍源，思有以治之。二郎跋山涉水，自秋徂冬，從冬及春，杳無消息。一日入山林，遇猛虎，二郎射虎死，方[]割取虎頭。七獵人出，二郎舉虎頭示之，七人咸驚。乃求共往偵水患，二郎允之。逐同至灌縣城邊一小河，聞茅屋內(nèi)有哭聲，覘之，乃老嫗哀其幼孫將往祭水怪孽龍者，知洪水患害，乃在于斯耳。遂與七人同往白父，李冰授以擒孽龍之法，眾人依計(jì)而行。至祭日，二郎持三尖兩刃刀，與七友同入江神廟，伏神座后。頃之，孽龍隨風(fēng)雨入廟攫祭物。二郎率七友遽出，齊戰(zhàn)孽龍，龍不支，竄出廟。四山鑼鼓喧天，人聲如潮。龍懼入水，二郎與七友亦俱入水；龍上岸，亦俱上岸。遂擒孽龍。二郎與七友斗疲，暫憩于王婆巖下，而置龍于河中。河有龍洞，通崇慶州河，孽龍乃伺機(jī)逃。二郎以三尖兩刃刀置河上，傾耳近柄而聽之，驚曰：“龍遁矣！”乃與七友急往覓龍，終復(fù)擒之于新津縣童子堰。方返至王婆巖，遇前日茅屋泣孫老嫗，持鐵鎖鏈來謝贈(zèng)之。二郎即以此鎖鏈鎖孽龍，系之于伏龍觀石柱下水深潭中，后遂無水患。
三、狐仙─—月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮。
九尾狐，最早是出現(xiàn)在《山海經(jīng)》?！扒嗲鹬?，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！保ā渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》），“青丘國(guó)在其北，其狐四足九 尾?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》。狐，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直是一個(gè)亦正亦邪的形象（按照正規(guī)說法，狐，貍是兩種動(dòng)物，只是人們叫習(xí)慣了，統(tǒng)稱狐貍，而只有狐有仙氣，貍似乎只是是俗物）。《山海經(jīng)》中的九尾狐，乃是一個(gè)能“食人”的妖獸。到后來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象征子孫繁息。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現(xiàn)。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之。”可見，狐有靈氣（妖氣），在數(shù)千年前，已是公認(rèn)。再到后來的唐宋時(shí)期，狐已經(jīng)被人設(shè)廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說：“唐初以來，百姓多事狐......”當(dāng)時(shí)有諺曰：“無狐魅，不成村?！倍搅嗣髑?，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時(shí)出現(xiàn)的（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉?！把摹?、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說是中國(guó)人想到“狐”后最明顯的感覺。
《玄中記》煞有介事地提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐?！焙偩钤缡且韵槿鸬恼嫘蜗蟪霈F(xiàn)的。上古時(shí)期，即有狐之圖騰崇拜，涂山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐貍精對(duì)中國(guó)第一個(gè)奴隸王朝——夏朝的建立也有突出貢獻(xiàn)。大禹治水時(shí)，禹整天忙碌無心結(jié)交女朋友，一副有為青年事業(yè)為重的樣子，眼看就要絕后。有一次他走到涂山，看見一只九尾白狐（九尾意味著子孫眾多），意有所動(dòng)，于是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，后來成了夏朝的開國(guó)君王。
此后，中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，對(duì)人尤其是女人的性格心理有著空前絕后的迫害和壓抑，這種壓抑的心態(tài)成了誕生“狐仙”文化的最佳溫床。《朝野僉載》記述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時(shí)有彥曰：無狐媚，不成村?！庇纱丝梢?，狐貍在封建社會(huì)，最早是受到女性的喜愛，并將它作為討好配偶的神祗的。狐貍漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實(shí)在只有嬌媚的女人可與之相比。狐貍還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
四、龍女─—貴主還宮，洞庭凝碧；柳生不在，誰(shuí)會(huì)此意。
在觀音菩薩身邊，有一對(duì)童男童女，男的叫善財(cái)，女的叫龍女。龍女原是東海龍王的小女兒，生得眉清目秀，聰明伶俐，深得龍王的寵愛。
一天，智積菩薩與文殊菩薩研究女人成佛事。文殊菩薩提到龍女能與八歲成就佛法，于剎那間，發(fā)菩提心，即成正果之事，智積正大惑不解時(shí)，龍女突然顯法力，出現(xiàn)在他們的面前，并向智積稽手。站在旁邊的十大弟子之一的，號(hào)稱『智慧第一』的舍利弗見如此，不平地說：“汝不久得無上道，是事難信，所以者何女身垢穢，非是法器。云何能得無上菩提？”（你這么快能證得佛法，真的難以致信，更何況女人身體很贓，根本沒有資格成佛）龍女立刻拿出一顆價(jià)值三千大世界的寶珠，現(xiàn)給佛陀，佛陀笑瞇瞇地接了寶珠，龍女問：”佛陀接寶珠快不快？”回答說：”快極了”龍女說：”成佛也是這么快”說完龍女馬上變成男相，飛往南方無垢世界去了，龍女成佛后，便在觀世音菩薩身旁作了協(xié)持。
五、馬面─—來歷不明，土長(zhǎng)土生；傍著牛哥，冥界逞雄。
馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國(guó)時(shí)，由于民間最講對(duì)稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。但本人在查閱資料中，并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠(yuǎn)。
六、牛頭─—曾於法華領(lǐng)大軍，剪尾跑蹄皈我佛。
牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭來源于佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說：阿傍為人時(shí)，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國(guó)時(shí)，由于民間最講對(duì)稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。但本人在查閱資料中，并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠(yuǎn)。
七、判官─—君貌猙獰，君心公正；青林黑塞，唯君所命。
長(zhǎng)的兇神惡煞、陰險(xiǎn)狡詐，但絕大部分都心底善良、正直。決大部分是判處人的輪回生死，對(duì)壞人進(jìn)行懲罰，對(duì)好人進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。判官取材于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的冥府判官。
判官位于酆都（陰曹地府）天子殿中，負(fù)責(zé)審判來到冥府的幽魂。閻羅王殿里文武四大判官分屬賞善司、罰惡司、陰律司、查察司?，F(xiàn)在有人把陰律司視為催命判官崔畔，是把原來在陰陽(yáng)界的崔畔搬到這里來了，最著名的四大判官為：賞善司、罰惡司、察查司、崔判官
八、七郎─—百箭穿心，心猶未死；毅魄歸來，兩眼泣下。
楊家將事跡深膾人口，民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。例如雙籠會(huì)描寫遼王設(shè)計(jì)邀約宋帝相商國(guó)事，楊業(yè)恐其中有詐，遂命長(zhǎng)子假扮宋帝赴約，八子護(hù)駕同行，結(jié)果大郎、二郎、三郎犧牲，四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬，五郎出家為僧，楊業(yè)與六郎七郎突出重圍，暫駐雁門關(guān)，因無糧無援，乃派七郎至大營(yíng)求救，潘仁美欲報(bào)私仇，趁機(jī)灌醉七郎，綁于芭蕉樹上，亂箭射死。楊業(yè)命六郎尋弟，自己逃至蘇武廟，見廟前立有李陵碑，忠奸并立，感觸良深，遂撞碑而死。后來?xiàng)铋T只剩一家孤寡十三人，由畬太君領(lǐng)陣御敵，傳為一時(shí)美談。
后七郎傳為陰界專管孤魂野鬼之人。
九、刑天─—干戚之舞，猛志常在。以腹代首，天刑何有於我哉。
刑天原是一個(gè)無名的巨人，他在與黃帝的大戰(zhàn)中，被黃帝砍掉了腦袋，這才叫刑天?！靶烫臁边@個(gè)名字的意思就是：天者，顛也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以復(fù)仇。(另有一說認(rèn)為，刑是割，刈的意思；天是首，即頭的意思）
當(dāng)炎帝還是統(tǒng)治全部落的天帝的時(shí)候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷愛歌曲，曾為炎帝作樂曲《扶犁》，作詩(shī)歌《豐收》，總名稱為《卜謀》，以歌頌當(dāng)時(shí)人民幸福快樂的生活。
后來炎帝被黃帝推翻，屈居到南方做了一名天帝。雖然忍氣吞聲，不和黃帝抗?fàn)帲膬鹤雍褪窒聟s不服氣。當(dāng)蚩尤舉兵反抗黃帝的時(shí)候，刑天曾想去參加這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，只是因?yàn)檠椎鄣膱?jiān)決阻止沒有成行。蚩尤和黃帝一戰(zhàn)失敗，蚩尤被殺死，刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心，于是偷偷地離開南方天廷，徑直奔向中央天廷，去和黃帝爭(zhēng)個(gè)高低。
《山海經(jīng)》
于《山海經(jīng)》·《海外西經(jīng)》中，記載刑天詳盡的事跡：“形天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！毙烫煸谏裨捴袨檠椎畚涑?，酷愛音樂，為炎帝祝壽時(shí)創(chuàng)作《扶犁曲》、《豐年詞》等詩(shī)曲。
自炎帝被黃帝在阪泉之戰(zhàn)打敗之后，刑天便跟隨在炎帝身邊，定居在南方。當(dāng)時(shí)，蚩尤起兵復(fù)仇，卻被黃帝鏟平，因而身首異處，刑天一怒之下便手拿著利斧，殺到天庭中央的南天門外，指名要與黃帝單挑獨(dú)斗。最后刑天不敵，被黃帝用昆吾劍斬去頭顱。
黃帝為免刑天復(fù)活，于是把他的頭顱埋在常羊山里。然而，沒了頭的刑天并沒有因此死去，而是重新站了起來，并把胸前的兩個(gè)乳頭當(dāng)作眼睛，把肚臍當(dāng)作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因?yàn)闆]了頭顱，所以他只能向著天空猛劈狠砍，永遠(yuǎn)的與看不見的敵人廝殺，永遠(yuǎn)的戰(zhàn)斗，是為悲劇性的人物。
十、夜叉─—老魚跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，盡職盡責(zé)。
梵語(yǔ)的譯音。佛經(jīng)中一種形象丑惡的鬼，勇健暴惡，能食人，后受佛之教化而成為護(hù)法之神，列為天龍八部眾之一。《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》：“并馀大威力諸天：龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等悉來會(huì)坐。” 鳩摩羅什 注：“﹝夜叉﹞有三種：一在地，二在虛空，三天夜叉也。地夜叉但以財(cái)施，故不能飛空，天夜叉以車馬施，故能飛行?！薄都t樓夢(mèng)》第五回：“只聽迷津內(nèi)響如雷聲，有許多夜叉海鬼，將 寶玉 拖將下去?！薄吨袊?guó)民間故事選·孟姜女的故事》：“四海龍王就真著了急，天天水晶宮搖搖晃晃，滿宮廷亂響，趕緊派了巡海夜叉去探聽?！?/p>
佛教里的夜叉
“夜叉”最早來源于古印度神話，在其中是指類半神，財(cái)神俱毗羅的侍從，守護(hù)其在吉羅娑山的園林和山中的財(cái)富。據(jù)《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時(shí)為生主補(bǔ)羅底耶所生，或生于大梵天的腳掌，雙方通常相互敵對(duì)。佛教所說，“夜叉”為北天王毗沙門的眷屬，為天龍八部眾之一。其形象有時(shí)被描述為美貌健壯的青年，有時(shí)又被描述為腹部下垂的侏儒?！毒S摩詰所說經(jīng)·佛國(guó)品·注》：“夜叉有三種，一在地，二在虛空，三天夜叉也。地夜叉但以財(cái)施，故不能飛空，天夜叉以車馬施，故能飛行。”
夜叉八大將
毗沙門天王管領(lǐng)夜叉八大將以護(hù)眾生界?！洞笕战?jīng)疏》五曰：‘次于北門當(dāng)置毗沙門天王，于其左右置夜叉八大將：一名摩尼跋陀羅，譯曰寶賢。二名布嚕那跋陀羅，譯曰滿賢。三名半枳迦，舊曰散支。四名沙多祁里。五名醯摩嚩多，即是住雪山者。六名毗灑迦。七名阿吒嚩迦。八名半遮羅?！?/p>
