愛華網(wǎng)這是一篇讀書筆記。
下面的文字都是我看這書時隨手在電腦上記下的，沒什么思路，更沒有什么結(jié)構(gòu)。
這書名字叫《中國古代房內(nèi)考》一個叫高羅佩的老外寫的，翻譯的人靠譜，李零、郭曉慧，尤其是李零，被我認(rèn)為當(dāng)今不多的對所謂國學(xué)研究相對靠譜的人之一。
西周和西周前
1、殷商甲骨文中的信息說明母權(quán)制的殘留
甲骨文
娶：男子提著女子的耳朵。
女：跪著的婦女，有乳頭
男：田間勞作
姓：并非是母權(quán)制的殘留，以前的姓應(yīng)該是單人旁。
殷商時期母權(quán)制逐漸消退，但女性作為母性的養(yǎng)育和在性方面的優(yōu)越被反復(fù)提及
紅色在中國一直具有象征生命、光明和快樂的意義。在道教和古代畫作中，“男白女赤”是一個標(biāo)準(zhǔn)。
2、周代以后的性與社會被詩經(jīng)大量記載
周代開始出現(xiàn)創(chuàng)世傳說
周代開始出現(xiàn)衣裳，古時上曰衣，下曰裳。
周代領(lǐng)主和平民關(guān)系融洽，領(lǐng)主不會過多干涉屬下平民的生活，包括性生活。
道德的解釋，道為至上的自然秩序，德為超自然力。這一時期，女性是被認(rèn)為有德的。
女德在這一時期不是指“女性的道德”而是專指“女人的誘惑力”。
占卜這時是的職責(zé)是屬于女性的
有錢有權(quán)的人為擁有大量的“德”需要多配偶
王，需要大批配偶，通過性*交，滋養(yǎng)和保有“德”
一后、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。周代巫術(shù)中崇尚奇數(shù)，代表男性和男性的性能力。
等級越低交配次數(shù)越多，但王不射精，在與低等級女子多次交配，用她們的陰道分泌物滋養(yǎng)補(bǔ)益元?dú)夂螅倥c后交媾，為繁衍王位繼承人。
周代兩性隔離不嚴(yán)格，貴族中的已婚婦女和平民女子都享有很大的自由度。貴族娶妻需要處女，貴族會保護(hù)自己的女兒以免在結(jié)婚
前有性行為。平民享受比較大的性自由，基本可以亂搞。
貴族的婚姻叫“婚”，指儀式一般在黃昏進(jìn)行
平民的婚姻叫“奔”，先亂搞，能合法結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)為：被搞的姑娘是否可以懷孕。
東周
出現(xiàn)“士”階層，出身貴族，無封地，一般從事腦力工作。
工商業(yè)發(fā)展貨幣開始流通，有一定的貨幣制度，出現(xiàn)商這個階層。
士農(nóng)工商，等級形成了。
貴族開始蓄養(yǎng)“女樂”，供自己和自己的賓客享用，基本形式以宴會上的亂交為主，女樂一般不會出現(xiàn)在貴族的臥室。
除了女樂，還開始蓄養(yǎng)孌童，或互相搞同性戀。
婚姻以政治為目的，王宮里出現(xiàn)宦官。這一時期，宮廷淫亂，對性壓制力非常小。
《左傳》為這一時期提供大量文字資料。
《易經(jīng)》出現(xiàn)，由古代占卜發(fā)展而來。強(qiáng)調(diào)陰陽。易經(jīng)中第六十三卦象征性交。
這一時期對性的觀點(diǎn)對后世影響較大，其后幾乎所有的對于房中術(shù)的研究都以這一時期的性觀點(diǎn)即自然和諧為基礎(chǔ)。
開始用自然現(xiàn)象描述性交，比如云雨。云，女子陰道分泌物和卵子；雨，男子的精液。雨過云散成為性交完畢的通用代稱。同類指性交的詞語還有“巫山”“巫陽”“高唐”“陽臺”。
道家和儒家
道教思想形成，崇尚自然和諧，返璞歸真，超凡脫俗。道家崇拜婦女，一是因?yàn)榕栽杏?，二是女性身體內(nèi)含有煉丹的不可缺少的元素。在性關(guān)系中以女性為主導(dǎo)。
儒家建立在父權(quán)制度下，以仁為本，在對待婦女上強(qiáng)調(diào)女性的生物功能，因?yàn)榧彝惱淼脑驈?qiáng)調(diào)女性的貞潔。
其后，在中國，男人女人的社會地位基本遵循儒家決定，二在性生活上，普遍采取道教觀念，女性是性的指導(dǎo)者和房中秘術(shù)的守護(hù)人。
中國古人的性觀念
這一時期完善和形成了中國人的性觀念，后世幾乎沒有逾越。
性交的目的：1、綿延種族，2、男性的采陰補(bǔ)陽
于是其后的房中術(shù)大多教導(dǎo)男性應(yīng)該盡量延長性交過程而不射精，具體方法為意念控制和指按輸精管等。
這一觀點(diǎn)為一夫多妻制提供了最好的作用。男性盡可能的滿足多名女性，而自己則盡量控制射精次數(shù)，以達(dá)到多次性*交的目的。
手淫對男性來說是不允許的，元?dú)夂途旱恼滟F不允許男性如此，而遺精也是不被允許的，被視為意志力的薄弱。
對女性手淫持寬容態(tài)度，因?yàn)檎J(rèn)為女性的陰氣是取之不竭的。
對同性戀非常寬容，女性同性戀對陰氣的旺盛有幫助，而男性同性戀不會損害元?dú)狻?/p>
性交時，男性應(yīng)該用唇舌和肢體喚起女性的陰氣。
女性為男性口交只能作為前戲，不可在女性口中射精；男性為女性口交被認(rèn)為十分必要（道家尤其推崇這一方式）。肛交被允許，可以滿足采陰補(bǔ)陽的功能。
重視優(yōu)生，對產(chǎn)前、產(chǎn)后護(hù)理都有十分具體的指導(dǎo)性文字。
妓女因?yàn)轭l繁與男性性交而被認(rèn)為會有特別強(qiáng)烈和充沛的陰氣，與妓女交歡被認(rèn)為是合適和必要，與妓女性交時可以不顧忌與妻妾性交時的禁忌。
秦和西漢
大一統(tǒng)和大交流產(chǎn)生。
因?yàn)閼?zhàn)爭需要大量人口，這一時期對社會和家庭里的性交都提出了更明確細(xì)致的要求。
秦時，男三十而娶，女二十而嫁。有專門機(jī)構(gòu)組織進(jìn)行大規(guī)模性*交活動，讓適齡男女自由選擇交配對象，那些不選擇配偶的人將會受到懲罰。
規(guī)定義務(wù)，上流社會中的家長必須幫助他的女兒和雇傭的女性成家；下層階層里為家庭單身女性尋找配偶也是家長的義務(wù)。
漢代漸漸由儒家思想統(tǒng)治，儒家意識到性的過分放蕩會對家庭穩(wěn)定和嗣統(tǒng)綿延構(gòu)成威脅。開始實(shí)行兩性隔離。但這種隔離并非基督教會中對性的罪惡判斷。儒家提倡的兩性隔離更多的是一種禮節(jié)性的。而滿足妻妾的性欲被視為男人的基本義務(wù)，甚至規(guī)定只有特殊的日子才能避免與妻妾性交。丈夫必須滿足妻妾的性欲，根據(jù)年齡而不是根據(jù)相貌?！抖Y記》中規(guī)定了妾只要年未滿五十，五日內(nèi)必須性*交一次。男性只有在六十歲（一說七十歲）以后才可以停止婚內(nèi)的性交義務(wù)。
相反，在宮廷內(nèi)，這一時期的性活動卻呈現(xiàn)與民間逐漸規(guī)范化的性生活完全相反的態(tài)勢。宮廷內(nèi)得性生活開始變得淫亂，許多君王和自己的姐妹和女性親屬發(fā)生性關(guān)系，并經(jīng)常大搞性派對。
青樓的誕生
一、必要性，富足的商人階級產(chǎn)生了，因無力蓄養(yǎng)女樂或怕僭越不敢蓄養(yǎng)。
二、可能性，社會動蕩，大量遭遺棄，無人贍養(yǎng)的婦女產(chǎn)生。
私營妓院產(chǎn)生了。
早期妓院叫“倡家”或“倡樓”后因妓院大多陳設(shè)奢華，多像殷富階層的宅邸一樣漆成青色，后來被人們稱為“青樓”。
妓院一般為人們尋歡作樂的場所，僅僅為發(fā)泄性欲而去妓院的情況十分罕見。許多中等階層常常會從妓院買妾。
因?yàn)殒慰痛蠖酁樯鐣械入A層，青樓從一開始便孕育了大量的詩文傳世。
大量有關(guān)房中秘術(shù)的文獻(xiàn)在這一時期產(chǎn)生，但其中大部分都會假借上古之名。
東漢
由西漢開始成文的記載和作為性教材的文字在東漢全面普及，里面的男性大多是黃帝軒轅氏，而女性則為素女、采女和玄女。這些
女性一般擔(dān)任性交過程里的老師。
這些書基本都配有插圖，表現(xiàn)各種性交姿勢；
這些書普及率非常之高，常常是新娘嫁妝的一部分；
這些書不僅僅教導(dǎo)男女如何再性交過程中得到滿足，還教授男性如何通過性交和抑制射精達(dá)到強(qiáng)身健體，延年益壽的目的。
這些教材細(xì)節(jié)到男子在陰道抽插的次數(shù)，一般都是以奇數(shù)為一個單元。而女子相應(yīng)配合的動作都是以偶數(shù)為單元。（古人將奇數(shù)視為偉大雄壯，而將偶數(shù)視為溫婉陰柔）
儒道兩家基本都認(rèn)同這些性教材，不同的是，道家強(qiáng)調(diào)通過性的修煉，而儒家強(qiáng)調(diào)傳承子嗣。
道家煉丹術(shù)把女人視為煉丹鼎，把陰道分泌物和卵子視為朱砂，把男性精液視為鉛，把性交過程視同混合過程，把性交技術(shù)視為火候。
道家在性交上的神秘主義色彩開始被一些人利用形成宗教運(yùn)動和政治運(yùn)動。
東漢末年的黃巾起義是第一次以宗教為基礎(chǔ)的暴動。
張角利用道家關(guān)于性交能采集元?dú)膺@一理論，鼓吹采取群交方式修煉（合氣），從而使信徒們陷入一種神秘的狂熱，相信自己戰(zhàn)無不勝。
黃巾起義失敗后，張角的弟子在民間繼續(xù)傳授以群交方式的修煉。這一活動持續(xù)在其后的漫長歲月，直到解放后被鎮(zhèn)壓的“一貫道”都以這一形式作為修煉的必修。
注意，佛教進(jìn)中土以后，一直以道家群交修煉為突破口不斷攻擊中國本土宗教，道教。
三國和六朝
由于戰(zhàn)爭和政治上的動亂，導(dǎo)致這一時期的哲學(xué)的活躍。
阮籍嵇康的關(guān)系被當(dāng)做古代男性友誼的典范，而他們顯然是對同性戀。鑒于此兩人都已成家，說明兩人均為雙性戀。《世說新語》里，明確有他們“異于常交”的記載。
文學(xué)藝術(shù)的繁榮、政治的動蕩造成道德敗壞和生活淫亂。這一時期屢屢出現(xiàn)在性上面荒淫無度的人物。
葛洪的《抱樸子》全景展現(xiàn)這一時代的社會習(xí)俗、生活方式、宗教信仰和道家煉丹術(shù)。
作為道家，葛洪明確了性*交對于強(qiáng)身健體、益壽延年的作用，但他認(rèn)為性交不是達(dá)到這些目的的唯一途徑，需要注意的是，葛洪是第一個文字記載的女性乳汁可以作為滋補(bǔ)男人元?dú)獾乃幬铩?/p>
三峰藥：女子唾液，乳汁，陰道分泌物此為三峰。
女子地位進(jìn)一步降低，人們很少讓女孩子和婦女受文化教育，即使上等階層的女性往往僅僅只學(xué)習(xí)女紅等。
妓女會將讀寫技能作為職業(yè)訓(xùn)練的一部分。
班昭：提倡女孩應(yīng)當(dāng)與男孩受同樣的基礎(chǔ)教育。卻寫出了關(guān)于歧視女性最偏執(zhí)的《女誡》。這部書后來被儒家奉為教育女性的經(jīng)典，作為儒家關(guān)于家庭生活理想化的標(biāo)準(zhǔn)。
《女誡》在她那個時代肯定沒有付諸實(shí)施，在隨后的很長時間內(nèi)也只是被人偶爾效法。在葛洪的記載中，當(dāng)時大城市普遍存在的實(shí)際情況與這種理想相去甚遠(yuǎn)。
一夫多妻制并非想象中男人的后宮天堂，在中國，妻妾都由成文法和習(xí)慣法確定的固定地位和法定個人權(quán)力。男人必須履行對女眷的各種責(zé)任，性欲、經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)、個人情感、個人愛好都應(yīng)該被重視和考慮。家庭失和會使男性名譽(yù)掃地、斷送前程。
這一時期有許多詩人喜歡以女子口吻來表達(dá)女性的痛苦。
佛經(jīng)全面?zhèn)魅胫型粒缙诒环鸾掏焦室鈩h節(jié)的有關(guān)性的描寫被還原出來，后來密教中性交修煉也被中國人接受，一直到南宋，理學(xué)大興，又對佛經(jīng)開始大肆刪改。
隋
隋煬帝，完善了科舉制度，修建貫通南北的大運(yùn)河，但同時在大量建造宮殿和遠(yuǎn)征中將這個帝國的國力消耗殆盡。人們故意抹殺他曾經(jīng)的功績，津津樂道他的荒淫，成為后世多部色情小說的男主角。
房中書流行，進(jìn)入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。后世根據(jù)這一時期的材料整理出許多房中書。這些房中書大多分為六個部分，即：
1、開首語，論陰陽天地之道及其對雙方身體健康的重要性；
2、描述性交前的愛撫動作；
3、性交本身。性交技術(shù)，包括可以采取的各種性*交姿勢；
4、性交的治療作用；
5、性伙伴的選擇、孕期護(hù)理和優(yōu)生學(xué)；
6、各種關(guān)于提高性能力和治療性功能障礙的食譜和藥方。
此類房中書以《洞玄子》、《房內(nèi)經(jīng)》為最?！抖葱印分兴幸亩紭?biāo)有出處，主要引自《素女經(jīng)》《玉房秘訣》《玉房指要》《玄女經(jīng)》。
淫具的出現(xiàn)，“勉鈴”：由薄銀片做成小球，成對使用，一只灌有水銀，另一只裝有金屬舌，在被搖動和碰撞時會震顫發(fā)聲。把這對小球放入陰道，當(dāng)女子移動大腿或搖動身體時，小球的搖動和聲響會造成快感。
勉鈴是否就是顫聲嬌還有待考證，但可以確定的是，勉鈴是日本“琳之玉”的原型。
唐
唐代，一個多元化，開放的強(qiáng)大的國家。
大城市空前繁華，酒肆妓院盛況空前。私營妓院等級不一，專門的藝妓誕生了，由周代女樂而來，習(xí)歌舞，通音律，琴棋書畫視為職業(yè)技巧。全唐詩中留下大量藝妓的詩作。（藝妓也賣身，但有選擇交往對象的權(quán)利）藝妓中杰出代表為薛濤。
妓院通過行會向政府繳納賦稅，政府也向妓*院提供保護(hù)。政府同時也保護(hù)妓女的基本權(quán)利，妓女有權(quán)告發(fā)一些兇殘和不公正的老板。
唐代還有一種不入籍的藝妓。一般散落在尼姑庵和女道院里。當(dāng)時的尼姑庵和女道院不僅僅是寡婦和無家可歸的被遺棄女子的收容所，同時不愿入籍為妓的一些放蕩女子也投奔于此。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)壓力，寺院住持往往默許在這里設(shè)有歡宴酒席。此類不入籍的藝妓，代表人物為魚玄機(jī)。
很少有人在妓院中尋找色情和簡單的滿足性欲。藝妓們的才藝被列在第一位，酒量列第二，相貌僅僅列第三位。文人雅士們往往追求在風(fēng)月場所的揚(yáng)名。
當(dāng)時文人尚攜妓出行，妓女一般擔(dān)任現(xiàn)今社會公關(guān)的角色。
為社會底層提供性服務(wù)的妓*院在唐代文獻(xiàn)中沒有記載，直到宋代以后，才有以滿足性欲為目的的官辦妓院出現(xiàn)。
唐代關(guān)于女性審美受西方影響較大。喜歡豐腴的乳房、細(xì)腰和肥臀。女性服飾開放尺度較大，女性的頸部是裸露的，胸部大部分基本裸露在外。一些舞女藝妓在表演歌舞時常常袒胸而舞。
皇帝的性行為要服從更為繁縟的規(guī)定。但與后朝不同，唐代在后宮中皇帝的性行為還是屬于無拘束的，皇帝常常與許多女子在宮中裸浴群交。
文本上，唐代以前，描寫性*交的文字通常帶有強(qiáng)烈地說教性，房中術(shù)和道家丹書都是如此，直到唐代，出現(xiàn)了以取悅讀者為目的的色情文本。白居易的弟弟白行簡寫出《大樂賦》；出現(xiàn)單行春宮畫卷；出現(xiàn)色情文學(xué)《神女傳》《游仙窟》。
道家醫(yī)師孫思邈的《千金方》中有專門題為《房內(nèi)補(bǔ)益》的章節(jié)。這類書籍除繼承早期《素女經(jīng)》等文獻(xiàn)外，明顯與密教、瑜伽術(shù)中的房中術(shù)結(jié)合。
五代和宋
李煜，一個失敗的政治家和杰出的藝術(shù)家。除對文學(xué)的貢獻(xiàn)以外，他第一次詳細(xì)介紹了女性纏足的風(fēng)俗。
在五代前，沒有任何關(guān)于女性纏足的介紹，有理由認(rèn)為纏足源起于五代。源自宮廷，后流傳于官宦家庭和青樓間，女子以纏足為時尚，在以后的大約一千年里，女性纏足都被看做是種追求美的行為?？滴跻?guī)定滿族女子不可纏足時，受到很多滿族婦女的不滿。
宋代認(rèn)為，小腳是女性身體最為隱秘的部分。
宋以后的色情文本中，男性勾引女性時，都是以接觸女性的腳為最后考驗(yàn)，如果她并不生氣，那么求歡就算是成功，男子可以馬上進(jìn)行任何肉體接觸，包括性*交。
宋代以后的春宮圖，可以對女性身體有赤裸描繪，可以對陰部作細(xì)致入微的勾勒，但沒有一幅春宮圖里可以描繪女性的小腳。
纏足后，女性的舞蹈、擊劍，馬術(shù)等體育運(yùn)動喪失興趣。一直到今天，漢民族自己的舞蹈藝術(shù)幾近消亡，漢民族不被看做是一個能歌善舞的民族，日本、朝鮮卻將從中國引進(jìn)的舞蹈藝術(shù)繼承并發(fā)展了起來。
時尚潮流開始變化。唐代顯示身材的相對束身的服裝被寬大的衣服取代，女性服飾出現(xiàn)高領(lǐng)上衣。女子普遍帶有金鎖為裝飾，在許多春宮圖里可以知道，這些金鎖是不離身的，包括在性交的時候。女人的化妝技術(shù)有明顯提高，對胭脂的使用更為講究。
宋代理學(xué)興起，強(qiáng)調(diào)女性地位的低下和嚴(yán)格的兩性隔離。但這些并沒有被當(dāng)時的統(tǒng)治階級和士紳們接受。隨著道家煉丹術(shù)的發(fā)展，有壯陽作用的藥物被發(fā)明出來。當(dāng)時士紳階層和宮廷在性*交時普遍使用此類藥物。
妓院開始有嚴(yán)格的等級區(qū)別，較以前的統(tǒng)治者，宋代統(tǒng)治者似乎更關(guān)注普通百姓和士兵的性需求問題。官辦妓*院開始大量出現(xiàn)。
從文獻(xiàn)上看，當(dāng)時妓院大概分為三等。
最低等妓院“瓦舍勾欄”
其中大部分為犯人家屬和女犯；女俘；當(dāng)?shù)丶?院淘汰下來的妓女。去此類妓院僅僅是為了滿足性欲，以士兵、市井無賴為主，偶爾有浪蕩子弟為尋求刺激而去。此類光顧下等妓院的人被稱為“嫖”。
等級較高的妓院“酒樓”
分官辦和私營兩類
官辦由戶部點(diǎn)檢所控制，私營的大多也和官府有一定的聯(lián)系。
這類酒樓不點(diǎn)菜，上菜的方式類似今天廣東的早茶。（宋代許多風(fēng)俗在廣東地區(qū)被保存下來，廣東話里有許多宋代專屬名詞，許多語言學(xué)家論述過，當(dāng)年宋代的官方語言應(yīng)該非常接近現(xiàn)在的廣東白話，這是題外話了）
這些酒樓有專門的陪客的女子，但主要是陪客而非陪歡?！扳志频曛^有倡伎在內(nèi)可以就歡，而于酒閣內(nèi)暗藏臥床也……”
這些陪酒的女子或以演奏或以歌聲取悅客人，有選擇是否從事性交易的權(quán)利，“倡伎只伴坐而已，欲買歡，則多往其居?！?/p>
經(jīng)常光顧這些酒樓的是一些商人和低級別的官吏。
最高等級妓院叫“歌館”
這里的倡伎無一不是精通詩詞歌賦，有相當(dāng)技藝的女子。
來往其間的大多為高官、巨賈和名躁一時的才子文人。真正是談笑有鴻儒，往來無白丁。
除開需要高昂的費(fèi)用不說，這里的娛樂程序非常復(fù)雜，每一道程序都有許多固定的儀節(jié)如“點(diǎn)花茶”“支酒”等等。
程序是麻煩，但服務(wù)一定是最好的。除歌館陳設(shè)極盡奢華外，甚至?xí)橐恍┛腿藢⑺芯破鳌⑹罪?、被臥、衣服之屬為之一新。
宋詞中大部分是在歌館里被推崇，而后普及的。
宋代的婚姻重“相親”，先交換庚帖，庚帖內(nèi)容不是我們在電視劇里看到的那樣只有生辰八字，而是非常詳盡地交待整個家族背景，包括近三代家庭中頭面人物的爵位官銜，住在一起的親屬名單，家產(chǎn)狀況，新娘還包括一份詳盡的嫁妝清單以及出家時所分財產(chǎn)的說明。
男子看中了女子，便將金簪別在女子頭上；如果沒看中，則送兩匹綢緞?？粗幸院蠡ハ嘁娒骛佡浉鞣N禮物，這些禮物都很有寓意，包括象征多子的金魚。
另外，大戶人家迎娶新娘時，一定要向歌館租用倡伎，執(zhí)花燭，攜新娘如洞房這些事情是由歌館倡伎完成的。
元
漢人第一次面對國土全境由外族統(tǒng)治的情況。元代統(tǒng)治者簡單粗暴治理國家的方式在一定程度上對后來的兩性隔離、禁錮女性等起了相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>
作為被征服者，因?yàn)閾?dān)心征服者蒙古人的騷擾和糾纏家眷，漢人們開始將女人隔絕在家中，并極力掩飾自己的性生活。儒家關(guān)于兩性隔絕的規(guī)定被越來越多的人接受。
元代廢除科舉，很多文人官僚不愿意為異族占領(lǐng)者服務(wù)也紛紛辭官，文人們不得不放棄攻讀，而轉(zhuǎn)向輕松的娛樂，這為戲劇的劇本創(chuàng)作提供了大量的人才資源。在唐宋，戲劇只作為最粗俗的消遣。而在元代，戲劇成了主流娛樂活動，并成為了文人最熱衷的娛樂活動。
元代廢除科舉，很多文人官僚不愿意為異族占領(lǐng)者服務(wù)也紛紛辭官，文人們不得不放棄攻讀，而轉(zhuǎn)向輕松的娛樂，這為戲劇的劇本創(chuàng)作提供了大量的人才資源。在唐宋，戲劇只作為最粗俗的消遣。而在元代，戲劇成了主流娛樂活動，并成為了文人最熱衷的娛樂活動。
許多青樓女子轉(zhuǎn)向戲劇演出，（也是因?yàn)楣愕牧餍?，讓青樓女子大多不再從事舞蹈表演）?/p>
宋代開始的白話文全面發(fā)展。
說書唱曲藝術(shù)興盛，元代以后小說大多留有痕跡。
纏足的流行發(fā)展了戀足癖（蓮癖），在許多宴會上，男人用妓女的小鞋當(dāng)酒杯喝酒。
房中術(shù)不再被公開討論，醫(yī)書里已經(jīng)不見房中術(shù)的文字。但元代統(tǒng)治者由于信仰喇嘛教，使得喇嘛教中的性力崇拜盛行?！皻g喜佛”作為密教神像，其作用完全如同房中術(shù)中的插圖，用以傳授性交方法。
明
盡管明代開國皇帝朱元璋是和尚出身，但他在即位以后開始采用朱熹理學(xué)作為官方唯一認(rèn)可的教義。加之剛逆反于蠻族統(tǒng)治，民族情緒在整個知識分子群體中非常強(qiáng)烈。
尚古開始流行，文化藝術(shù)井噴式發(fā)展，明代建立的建筑、家具、金石等美學(xué)至今仍有非常大的影響。
但由于理學(xué)的思想統(tǒng)治，導(dǎo)致兩性隔離嚴(yán)重，女性被禁止拋頭露面。在城市的街道上除老嫗、妓女和從事體力勞作的婦女之外幾乎看不到女性。（這點(diǎn)被同期來華的西方人反復(fù)提及）
上層社會，除門當(dāng)戶對的正妻外，納妾的標(biāo)準(zhǔn)不再是類似唐代的才藝和公關(guān)能力，而單純的取以相貌。這為“女子無才便是德”提供了良好的社會實(shí)踐。
貞潔崇拜，從民間到官方都在大力宣傳所謂貞烈女子。
七出：無子、淫泆、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾，三不出：為公婆守孝三年、糟糠之妻、無家可歸。
佛教通過自身改良，摒棄其中密術(shù)內(nèi)容，迅速世俗化為簡單的祈愿崇拜，所以在女性中流行；
道教的關(guān)于生命和世界的哲學(xué)思辨一直吸引著知識分子，于是被儒家強(qiáng)烈攻擊，但男人辦事更依賴于道教（看風(fēng)水，選吉日等）。
房中術(shù)被嚴(yán)格控制在隱私范圍內(nèi)。
到明代后期，長期的思想禁錮讓文人們產(chǎn)生逆反心理，加之永樂以后政治中心的逐漸北移，明代后期，江南地區(qū)關(guān)于性的禁錮已經(jīng)開始松動，隨后，這股松動竟成為一時氣象。
南京江淮地區(qū)以妓院聞名于世，富商巨賈和卸任官員成為推動力。隨后，文人和藝術(shù)家的光臨又使得這一行業(yè)的空前繁華，妓女們的才學(xué)才藝水準(zhǔn)大幅提高。直到今天，秦淮河畔發(fā)展起來的一些樂器的演奏法還被作為國粹被保留。
秦淮的輝煌甚至整個妓院業(yè)的輝煌卻被無意中傳入中國的梅毒打破了，后來妓院僅僅只是滿足性欲的場所，直到今天，中國近千年的青樓文化走向徹底沒落。
色情文學(xué)的開始盛行。
明代后期，統(tǒng)治階級的無力和對外交戰(zhàn)的失利讓這個龐大的帝國漸露衰敗之像。文人們要么歸隱山林潛心佛教和道術(shù)，要么狂熱追求新鮮刺激，放蕩不羈。
后者用最粗俗的文字和俚語來細(xì)致描繪性交細(xì)節(jié)，只有穿插在其中的一些詩詞才能一見作者的文采，其余部分全是對淫穢進(jìn)行最粗俗的描寫，不厭其煩地重復(fù)性交細(xì)節(jié)。
代表作：《繡榻野史》《株林野史》《昭陽趣史》
相比而言，稍早的色情小說《金瓶梅》《隔簾花影》《影梅庵憶語》等，無論從文學(xué)價值還是展現(xiàn)當(dāng)時社會風(fēng)貌上都比后來這批快感寫作的作品好很多。
春宮畫
明代中期以前，包括唐宋。中國的春宮畫并不著力在描繪性器官上。繪畫著力于表現(xiàn)曖昧、淫蕩的氛圍或作為類似教學(xué)圖片之類。這一時期的春宮畫以趙孟頫為始以仇英為頂峰，幾乎無人超越者。
唐寅，為另一個時代開風(fēng)氣之先。除他自己寫的《風(fēng)流遁》《僧尼孽?！吠?，他最重要的貢獻(xiàn)是提高了中國裸體女人畫的水平。
受唐寅感染，仇英后期也加入到這一行列中來，兩人和兩人的弟子們，為春宮畫提供了最好的范本。套版技術(shù)的運(yùn)用，使春宮畫惟妙惟肖。套版春宮畫冊所達(dá)到的藝術(shù)成就，至今無人能及。至今存世的套版春宮數(shù)量十分稀少，且大多流于海外，因?yàn)閷μ埔耐瞥?，日本現(xiàn)今藏有數(shù)量為最大。
明代，最后一個性沒有被全面壓抑的年代。隨著明朝的覆滅，情男欲女的尋歡作樂便銷聲匿跡，因?yàn)樾越粠淼臍g愉氣氛也隨之煙消云散。
滿族征服整個中國后，中國人在思想情操和性觀念上無一都選擇了退而自守。清代統(tǒng)治者近清教的氣質(zhì)也壓抑了性本身的歡愉。從此性被視為罪惡丑陋和不潔的。直到上世紀(jì)末的二三十年間，西方關(guān)于性享樂的觀念進(jìn)入中國后，中國人才重新審視和重視性本身的歡愉和價值。不想至今，性卻以一個肆意縱欲的態(tài)勢出現(xiàn)，對比我們古人關(guān)于性觀念的理解和探尋，今天的我們是否將性太動物功能化了？
