愛華網(wǎng)上帝創(chuàng)造世界
——《舊約全書》 【西方哲學名著品賞系列】
嚴春友
上帝說要有光,于是就有了光。
——《舊約全書》
《舊約全書》是猶太教經(jīng)典，大約成書于公元前1440年至公元前400之間。書名來自基本的信條：上帝與人類有約定，如果人類遵守這一約定，他將幸福，或脫離苦難，得到拯救；如果不遵守約定，將受到上帝的懲罰。約定的實質(zhì)就是要服從上帝的意志。上帝禁止亞當和夏娃吃智慧果，便是最早的約定。后來他們沒有遵守這一約定，因而受到懲罰。公元一世紀左右產(chǎn)生的基督教也信奉這一經(jīng)典，但是把猶太教的經(jīng)典稱之為《舊約全書》，基督耶穌產(chǎn)生以后寫的部分稱為《新約全書》?；浇贪堰@兩本書看作自己的教義，將其合在一起，稱之為《圣經(jīng)》。這也構(gòu)成了猶太教與基督教的區(qū)別：猶太教只把《舊約全書》看作自己的教義，不承認耶穌，也不相信《新約》。
《圣經(jīng)》雖然屬于宗教，但它對西方哲學、以至于整個西方文化的影響十分深遠，如果不對它有所了解，就不清楚從中世紀開始的西方哲學所提出的許多問題。由于從古羅馬末期到文藝復興的一千多年間基督教一直是占絕對統(tǒng)治地位的宗教信仰，哲學只是神學的奴仆，是神學的工具，因而在這期間的哲學研究基本是圍繞著《圣經(jīng)》展開的。
如果去掉宗教對于《圣經(jīng)》的神化，從其內(nèi)容來看，《圣經(jīng)》便沒有什么神秘之處，與其他民族創(chuàng)始時期的經(jīng)典作品的性質(zhì)相類似?！妒ソ?jīng)》文辭優(yōu)美，內(nèi)容豐富，語言平易近人，涉及當時生活的各個方面，猶如一部百科全書。
從總體上看，《舊約————全書》是當時猶太民族的神話、傳說、詩歌等各種文獻的匯編，包含了這個時期猶太民族所創(chuàng)造的各種文化成就。從內(nèi)容上看，則包含了猶太人的各種觀念，首先是對于天地和萬物起源的神話性的解釋，其次是對于人類的產(chǎn)生等各種現(xiàn)象的理解，還有各種道德規(guī)范和法律方面的內(nèi)容。還有一個重要內(nèi)容，就是記載了亞當和夏娃及其后代的歷史，因而具有家族史的意義——當然，它是與各種傳說、寓言和神話混合在一起的，這是早期各個民族的歷史共有的特征。從題材來看，有小說、散文、詩歌、律法、歷史、韻文、傳奇、故事、編年史、教理、比喻、預言等。
以下我們列出全部篇章目錄，從中可以看出大致內(nèi)容：創(chuàng)世紀，出埃及記，利未記，民數(shù)記，申命記，約書亞記，士師記，路得記，撒母耳記上，撒母耳記下，列王記上，列王記下，歷代志上，歷代志下，以斯拉記，尼希米記，以斯帖記，約伯記，詩篇，箴言，傳道書，雅歌，以賽亞書，耶利米書，耶利米哀歌，以西結(jié)書，但以理書，何西阿書，約珥書，阿摩司書，俄巴底亞書，約拿書，彌迦書，那鴻書，哈巴谷書，西番雅書，哈該書，撒迦利亞，瑪拉基書。
對于《舊約全書》的內(nèi)容，我們完全可以從非宗教的角度來進行解釋，比如從世俗的、哲學的甚至科學的角度進行解釋。因此可以說，《舊約》對于世界的宗教性解釋，也具有知識論的意義，是當時人們對于世界的系統(tǒng)解釋，只是這些解釋是借助于神話和寓言來完成的。對于這些解釋，我們完全可以看作是一種客觀的知識，可以看作當時人們對于世界的一種認識，而不具有宗教的意義。
關(guān)于上帝創(chuàng)造世界。《舊約》上說，上帝用六天的時間創(chuàng)造了整個世界。前五天他創(chuàng)造了天地空氣、水和一切生物，第六天創(chuàng)造了人，第七天他休息了。人是上帝按照自己的形象創(chuàng)造出來的。上帝用泥土創(chuàng)造了人類的祖先亞當，所以人要歸于泥土。后來他又從亞當身上抽出一根肋骨創(chuàng)造了夏娃，作為他的妻子。這就是說，女人與男人本是一體，所以她要與男人合為一體，作男人的妻子。這段對于天地和人類起源的解釋，一定是基于這樣一些問題：天地萬物是怎樣起源的？人是從哪里來的？女人是從哪里來的？這些解釋不過是對以上問題的回答。其他民族的早期知識系統(tǒng)中，也都有類似的解釋。
上帝造人，既解釋了人的來源，也說明了人為什么要信仰上帝的理由：上帝既然能夠造人，也就能夠消滅人，人不服從上帝就沒有出路，不能得救。
贖罪說。亞當與夏娃被創(chuàng)造出來以后，無憂無慮地生活在伊甸園中。有一天，蛇對夏娃說，上帝禁止你們吃樹上的果實，是因為吃了就會有智慧，從而知道羞恥善惡，所以不讓你們吃。夏娃就去吃果子，還分給亞當吃。吃完以后果然有了羞恥感，才知道自己赤身裸體，于是拿無花果的葉子遮羞。這件事違背了上帝的意志，上帝就懲罰他們，把亞當和夏娃趕出了伊甸園，懲罰蛇用肚子走路，以吃土為生；女人要遭受生孩子的痛苦，為丈夫所驅(qū)使；男人則終生勞作。這段神話是在解釋人的羞恥感是如何起源的，試圖回答為什么人類的生活如此困苦，這段神話作者的解釋是，知識產(chǎn)生羞恥感，人類生活的困頓是上帝對人的懲罰，人類只有虔誠信仰上帝，才能夠贖罪，最后得到上帝的赦免，重新回到伊甸園中。這一方面解釋了人類痛苦產(chǎn)生的原因，另一方面又給人類提出了一個希望。作者一定是對于為什么蛇沒有腿、女人生孩子為什么痛苦感到不解，才進行了這樣的解釋。
其他內(nèi)容則是一些道德規(guī)范和法律規(guī)定，來規(guī)范人們的行為。這些內(nèi)容主要包含在《摩西十戒》和《摩西五經(jīng)》——即《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》中。如《摩西十戒》規(guī)定：反對迷信，不可崇拜偶像；確立一神教，除了耶和華以外，不得信其他神；不可妄稱耶和華的名字；每周工作六天，第七天必須休息（稱為安息日）；孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作偽證；保護私有財產(chǎn)，不可貪戀他人的所有，如他人的妻子、房屋、田產(chǎn)等。《摩西十戒》確立了這樣一些原則：信仰一神教，反對多神教；反對迷信，主要是反對偶像崇拜，強調(diào)內(nèi)心真誠的信仰，反對虛假的形式上的崇拜；提出了仁愛的道德原則，保護私有財產(chǎn)，保護人的生命。
一神教必定具有排他性?！杜f約》把不信仰耶和華的民族統(tǒng)稱為“異教民族”，采取了敵視的態(tài)度，動輒消滅他們，把他們的城池焚為灰燼。
從上邊這些內(nèi)容，看不出《圣經(jīng)》有什么神秘和神圣之處，是后來的宗教組織和哲學家們把它神秘化了。中世紀的宗教家和哲學家們把《圣經(jīng)》的每一句話都看作真理，認為那都是上帝的啟示，使之越來越神秘，從《圣經(jīng)》中演繹出許多它本來沒有的含義。這就是說，《圣經(jīng)》作為一本書，經(jīng)歷了從一本普通的文化典籍到宗教經(jīng)典的神化過程。
