雜說(shuō)一《龍說(shuō)》

龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉。
云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無(wú)以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。

《易》曰：“云從龍?！奔仍唬骸褒?，云從之矣?！?br />[主旨]：（藉云龍關(guān)系）說(shuō)明圣君賢臣的遇合扶持之道。
作者以龍喻圣君，以云喻賢臣，說(shuō)明了圣君與賢臣之間的關(guān)系，即圣君是要依靠賢臣建功立業(yè)，賢臣又要仰仗圣君的識(shí)拔才能荷重行遠(yuǎn)，如此才能相得益彰。通篇只就龍與云的關(guān)系著筆，從一個(gè)“靈”字著眼，所無(wú)一句點(diǎn)明本旨，可處處扣題。含蓄而又生動(dòng)形象的寫(xiě)法，使行文委婉曲折，起伏跌宕，讀來(lái)意味深遠(yuǎn)。文章以龍喻圣君，以云喻賢臣，借“龍噓氣成云”，然后“乘是氣，茫洋窮乎玄間(宇宙間)”的傳說(shuō)，闡明賢臣離不開(kāi)圣君任用，圣君也離不開(kāi)賢臣輔佐的道理。君臣關(guān)系互相依靠,才有作為。

[文體]：論說(shuō)文。
[附翻譯]:
龍吐出的氣形成云，云本來(lái)不比龍靈異。但是龍乘著這股云氣，可以在茫茫的太空中四處遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測(cè)，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這云也是很神奇靈異的呢！
云，是龍的能力使它有靈異的。至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。但是龍沒(méi)有云，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑借的云，實(shí)在是不行的啊。多么奇怪啊，龍所憑借依靠的，正是它自己造成的云。

《周易》說(shuō)：“云跟隨著龍。”那么既然叫做龍，就應(yīng)該有云跟隨著它?。?/p>

雜說(shuō)二《醫(yī)說(shuō)》

善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說(shuō)者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無(wú)分勢(shì)于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無(wú)故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無(wú)事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫(yī)善計(jì)者，謂之天扶與之?！兑住吩唬骸耙暵目枷??！鄙漆t(yī)善計(jì)者為之。

注釋：“履”為鞋子，引申為自己走過(guò)的路，亦指人生之路?！跋椤睘橥饨缢尸F(xiàn)出的吉兇之兆，引申為即將應(yīng)對(duì)的前程。

[翻譯]：擅長(zhǎng)行醫(yī)的人，不會(huì)根據(jù)人的胖瘦來(lái)開(kāi)藥，而是通過(guò)觀察脈象的病變與否來(lái)開(kāi)藥方罷了；擅長(zhǎng)治理天下的人，不會(huì)依據(jù)天下的安危來(lái)治理，而是通過(guò)考察綱紀(jì)嚴(yán)明與否來(lái)治理罷了。天下就相當(dāng)于人；安危就相當(dāng)于人的胖瘦；綱紀(jì)就相當(dāng)于人的脈象。脈象上沒(méi)有病變，這個(gè)人即使再瘦也不會(huì)危害人的自身；脈象有病變并且很胖的人，則必死無(wú)疑。通曉這個(gè)道理的君主，才懂得如何治理天下??！夏朝、商朝、周朝的衰亡，是因?yàn)橹T侯作亂而戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。而傳位于數(shù)十個(gè)皇帝而天下不滅亡的，是因?yàn)榫V紀(jì)嚴(yán)明罷了。秦朝稱王天下，沒(méi)有明確規(guī)定諸侯的權(quán)利，所以諸侯聚集在一起燒掉了咸陽(yáng)宮，只傳了兩代天下就滅亡了，這是因?yàn)榍爻木V紀(jì)不嚴(yán)明罷了！因此人的四肢即使沒(méi)有病變，也是不可靠的，應(yīng)該看脈象是否有病變才行。四海之內(nèi)即使沒(méi)有戰(zhàn)事，也不值得驕傲，應(yīng)該看這個(gè)國(guó)家的綱紀(jì)是否嚴(yán)明才行。憂慮其所依靠的，畏懼其所驕傲的，善于行醫(yī)和擅長(zhǎng)治理天下的人，常說(shuō)自己是老天幫忙（這是謙虛）?！吨芤住氛f(shuō)：“處于人生艱難跋涉之途的君子，應(yīng)該經(jīng)常檢視自己所走過(guò)的道路，并考察前途可能出現(xiàn)的新情況?！蹦切┥朴谛嗅t(yī)和擅長(zhǎng)治理天下的人就是這樣??！

雜說(shuō)三《崔山君傳》

談生之為《崔山君傳》，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀于人，其能盡其性而不類于禽獸異物者希矣，將憤世嫉邪長(zhǎng)往而不來(lái)者之所為乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥(niǎo)者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平肋曼膚，顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。怪神之事，孔子之徒不言，余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之云爾。
[翻譯]：
作者談氏在他寫(xiě)的《崔山君傳》里說(shuō)，那些聲稱自己如仙鶴般長(zhǎng)壽能知往事的人，實(shí)在太荒謬了。但據(jù)我觀察，能夠盡到人的本性而不象禽獸那樣的人太少了，而這些人又憤世嫉俗、隱居避世，這是為什么呢？昔時(shí)的圣人們，有的頭象牛，有的身體象蛇，有的嘴巴象鳥(niǎo)，還有的面貌象蒙倛那樣方而且丑陋，但是他們僅僅是與那些野獸外貌相似，而本性卻完全不同，我們能夠說(shuō)他們不是人嗎？而有的人身材豐滿，皮膚細(xì)嫩滑澤，面色紅潤(rùn)有如朱砂，美麗非凡，他們的外表是人，而本性卻象禽獸一般。那么是否還能夠把他們稱作人呢？所以以貌取人，不如觀其言察其行來(lái)的正確。鬼神之說(shuō)，我們?nèi)寮业茏訌牟惠p信，所以我就從這個(gè)故事中選擇了憤世嫉俗的一面，來(lái)發(fā)表一些感想而已。

雜說(shuō)四《馬說(shuō)》

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不見(jiàn)外，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也!
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無(wú)馬?！眴韬?！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也!
[翻譯]：
世上有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂(lè)卻不經(jīng)常有。因此即使是很名貴的馬，也只是辱沒(méi)在仆役的手里，和普通的馬一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。

日行千里的馬，吃一頓有時(shí)要吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它，所以這樣的馬，即使有日行千里的本領(lǐng)，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來(lái)，尚且想要和普通的馬一樣都不可能，又怎么能要求它日行千里呢？
鞭打它不按照驅(qū)使千里馬的正確方法，喂養(yǎng)它不能竭盡它的才能，聽(tīng)它鳴叫卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對(duì)它說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉！難道真的沒(méi)有千里馬嗎？其實(shí)是他們根本不認(rèn)識(shí)千里馬??！

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