愛華網(wǎng)辛亥革命時期政治思想的進(jìn)步性與局限性
【摘要】20世紀(jì)初，民族資產(chǎn)階級已作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，資產(chǎn)階級民主革命思潮也隨之產(chǎn)生和發(fā)展起來，在這樣的政治背景下，國內(nèi)的政治思想出現(xiàn)了一個嶄新的局面，即資產(chǎn)階級民主革命思潮興起，革命派的思想家已經(jīng)超越了維新變法的君主立憲的要求，他們主張將反帝和反封建相結(jié)合，以武裝斗爭推翻清政府的統(tǒng)治，建立資本主義民主共和國，表達(dá)了壯大起來的民族資產(chǎn)階級在政治上的要求，在這種革命思想的指導(dǎo)下，建立了中國歷史上的第一個共和國，這將中國的舊民主革命推向了新的高潮。
【關(guān)鍵詞】辛亥革命時期政治思想 革命 進(jìn)步性與局限性
一、辛亥革命時期政治思想的進(jìn)步性
自漢代董仲舒以來的中國思想中，君臣關(guān)系是“三綱五?！敝腥V之首，皇帝不僅是政治上的權(quán)威，也是文化中諸多價值觀念的重要依據(jù)與合法性的來源。辛亥革命推翻了帝制，打破了帝制政治的價值觀和政治思想，過去的文化權(quán)威的消失，對于新思想的形成和發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機(jī)，因此如無政府主義、自由主義、三民主義、社會主義(尤以具有明確進(jìn)程的共產(chǎn)主義)等具有完整系統(tǒng)的新價值體系，成為了大批中國知識分子的新信仰。
另外共和國還產(chǎn)生了一部《中華民國臨時約法》，這是中國歷史上第一部資產(chǎn)階級憲法性質(zhì)的文獻(xiàn)。雖然《臨時約法》后被袁世凱篡改，為未完全實行，民國初年民主共和體制并未真正貫徹實施，但這是中國首次試圖實行民主共和政體，這不僅推動了民主共和觀念在中國的傳播，使民主共和的價值觀得到了確立，更加具有劃時代的歷史意義。
經(jīng)過這次革命，民主共和國的觀念已經(jīng)深入人心，在政治上打擊了封建勢力，民主主義思想潮流已不可抗拒，正因為這樣，辛亥革命后，袁世凱洪憲帝制，張勛的復(fù)辟帝制，都是曇花一現(xiàn)，最終都以失敗而告終，辛亥革命也為民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變，作了思想準(zhǔn)備。總體來說，辛亥革命是一場深刻的思想啟蒙運(yùn)
（一）辛亥革命與三民主義
辛亥革命是中國民主思想發(fā)展的一個高峰。它是在清王朝日益腐朽、帝國主義侵略進(jìn)一步加深、中國民族資本主義初步成長的基礎(chǔ)上發(fā)生的。其目的是推翻清朝的專制統(tǒng)治，挽救民族危亡，爭取國家的獨立、民主和富強(qiáng)。它的出現(xiàn)不僅使全中國的人民看到了希望，更使全亞洲殖民地的人民看到了希望！
孫文先生所提出的三民主義更是將中國的民主思想推上了一個臺階。三民主義是：民權(quán)、民族、民生，即“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華。創(chuàng)立民國，平均地權(quán)?！泵褡逯髁x：反對列強(qiáng)的侵略，打倒與帝國主義相勾結(jié)之軍閥，求得國內(nèi)各民族之平等，承認(rèn)民族自決權(quán)。民權(quán)主義：實行為一般平民所共有的民主政治，而防止歐美現(xiàn)行制度之流弊，人民有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)(政權(quán))以管理政府，政府則有立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)(治權(quán))以治理國家。其核心觀念強(qiáng)調(diào)直接民權(quán)與權(quán)能區(qū)分，亦即政府擁有治權(quán)，人民則擁有政權(quán)。民生主義：其最重要之原則有兩個，一為平均地權(quán)（實行耕者有其田），二為節(jié)制資本（私人不能操縱國民生計）。
為挽救民族危亡，孫中山先生批判地繼承了農(nóng)民戰(zhàn)爭和維新運(yùn)動的積極內(nèi)容，并從西方借取了民主主義思想素材，創(chuàng)立了三民主義。三民主義是中國近代社會中比較完整的資產(chǎn)階級民主革命綱領(lǐng)，在當(dāng)時是非常進(jìn)步的思想。它涉及民族革命、政治革命和社會革命，反映了半殖民地半封建社會的主要矛盾，表達(dá)了資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟(jì)上的利益與要求，反映了中國人民要求民族獨立和民主權(quán)利的共同愿望，推動了資產(chǎn)階級民主革命運(yùn)動的發(fā)展。它是團(tuán)結(jié)一切革命分子進(jìn)行民主主義革命 的戰(zhàn)斗旗幟，偉大的辛亥革命，就是在這種思想的指導(dǎo)之下爆發(fā)的。
在三民主義的指導(dǎo)下，資產(chǎn)階級民主革命和中國的民主進(jìn)程取得了很大的進(jìn)展：1911年10月10日，辛亥革命爆發(fā)；1912年1月1日，中華民國成立；1912年2月12日，清朝統(tǒng)治壽終正寢，統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度被推翻，這是孫中山先生三民主義實踐取得的最大成果。在三民主義的指導(dǎo)下，在孫中山先生的主持下，1912年3月，臨時參議院頒布《中華民國臨時約法》，這是中國歷史上第一部資產(chǎn)階級民主憲法，它對建立資產(chǎn)階級共和制度、反對封建專制制度具有重大的進(jìn)步意義，大大推動了中國民主化的進(jìn)程。
三民主義學(xué)說的普遍意義在于，它不僅動員了中國的辛亥革命，促進(jìn)中國的民族民主運(yùn)動，促成了中華民國的誕生，而且在全世界近現(xiàn)代的民族民主運(yùn)動（如朝鮮、印度等）中，也產(chǎn)生了重要的影響。這次革命踏破了封建的枷鎖，使民主共和觀念深人心。這是一場由中國民族資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的具有完全意義的民主革命，中國人民“為了建立一個獨立的民主主義的社會”推翻了中國千百年來的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和國。這次革命，提出了比較完整的革命綱領(lǐng)，并且在中華民國建立后，產(chǎn)生了一部《中華民國臨時約法》，這是中國歷史上第一部資產(chǎn)階級憲法性質(zhì)的文獻(xiàn)。
可這次革命的結(jié)局卻仍以袁世凱篡奪勝利果實而告終，這還是與孫文所提出的“三民主義”以及后來的《臨時約法》的致命缺陷有著重要的關(guān)系1927年陳炯明所著的《中國統(tǒng)一芻議》提到：“三民主義及其發(fā)表之政綱，類皆東抄西襲，絕少獨立之思想，一貫之理論，而于國情亦未適合。（詳細(xì)批評，非本論范圍，但國民黨賢者，必知其說，不過頭上有偶像，不敢觸犯耳。如有馬定路德出于其黨，庶有中興之望）。在今日視之，已屬陳腐不堪，亟待修正。有何神圣而必強(qiáng)求青年，桎其心思，梏其趨步耶！”中國民主探索的路仍舊十分漫長……
（二）辛亥革命與民主共和思想
民主（democracy）一詞最初源于古希臘demos和kratia,前者意指“人民”，后者指統(tǒng)治，合在一起構(gòu)成“民主”，意即“人民的統(tǒng)治”。原教旨的民主是指人民通過面對面的商議、投票來做出決策或參與社會管理。古希臘雅典城邦的民主制就是這種民主形式的代表。但是到了近代，由于受到人口、地域以及公民素質(zhì)等因素的制約，這種原教旨的民主已經(jīng)成為一種烏托邦。此時，代議制民主應(yīng)運(yùn)而生。所謂代議制民主是指全體或一部分人民通過定期選舉的方式產(chǎn)生代表或領(lǐng)導(dǎo)人來行使國家權(quán)力?？梢?，近現(xiàn)代民主的標(biāo)志在于選舉。
那什么是共和呢？英語“共和”一詞，源自拉丁文意為“公共事務(wù)”或“公共事業(yè)”。在著名政治學(xué)者劉軍寧看來，共和的根本原則是天下為公，國家權(quán)力是公有物，國家的治理是所有公民的共同事業(yè)。他認(rèn)為，理想型的共和有三條基本準(zhǔn)繩：1.公。共和的根本原則是天下為公。2.共。國家權(quán)力是公有物，國家的治理是所有公民的共同事業(yè)。3.和。即用和平的方式參與和處理政治事務(wù)和政治糾紛。
從民主、共和的內(nèi)涵發(fā)出，筆者認(rèn)為所謂民主共和的思想主要包括以下三點：1.國家的權(quán)力來源于全體公民，即“主權(quán)在民”而非“主權(quán)在君”。2.關(guān)系到國家和公民重大利益的事項，如領(lǐng)導(dǎo)人的選舉、法律的制定，要按照“少數(shù)服從多數(shù)”的原則由人民（人民的代表）決定。3.公民要用和平的方式積極參與和處理政治事務(wù)和政治糾紛。二辛亥革命沒有使民主共和的思想深入人心。
受西方資產(chǎn)階級文化的影響，章太炎和其他革命派一樣，主張在推翻清政府之后建立資產(chǎn)階級的民主共和國，認(rèn)為民主制二等興起是歷史的必然趨勢。他曾在《駁康有為論革命》一文中指出：“在今之世，則合眾，共和為不可已》。”“民主之興，實由時勢迫之，而亦由競爭以生此智慧者也。”章太炎熱烈向往民主共和，但在民主共和的實現(xiàn)的路徑上，他卻反對時人所稱頌的代議制，認(rèn)為在西方各國實踐中代議制進(jìn)行了批判，揭露了它的虛偽性和種種弊端。他以歐美、日本的議員選舉為例，猛烈抨擊了代議制的虛偽性?？傊?，章太炎認(rèn)為，代議制不僅不能伸張民權(quán)，反而只能扼殺民權(quán)，“議院者，民之仇，非民之友”。
議會是民主政治必不可少的部分，甚至是民主政治的方案。章太炎卻把代議制從民主共和國觀念中嗎剝離出來，一面“持守共和政體”，一方面堅決反對代議制度，在此基礎(chǔ)上他提出了一個頗具特色的制度替代方案。在政治上，他主張實行三權(quán)分立的總統(tǒng)制；在經(jīng)濟(jì)上，章太炎為理想的民主共和國設(shè)計了一系列“抑富強(qiáng)，振貧弱”的措施。
但是，由于時代和階級的局限性，他的民族主義、民主主義思想史夾雜著一些封建主義的糟粕。首先，他在民族思想中，在反對滿洲貴族統(tǒng)治思想的問題上，包含了一定的大漢族主義思想。在反對民族壓迫和民族偏見的過程中，陷入了另一種民族偏見，這顯然是一種不健全的民族意識的體現(xiàn)。章太炎的思想呈現(xiàn)出一種紛繁復(fù)雜的面貌，他的思想主要是反對清政府的封建統(tǒng)治，建立一個資產(chǎn)階級的民主共和國，表現(xiàn)了他對資產(chǎn)階級民主的追求；他的’抑豪強(qiáng)，振貧弱“”的思想，某種程度上又代表了自耕農(nóng)的利益。這種矛盾的思想狀態(tài)，是那個光明與黑暗、前進(jìn)與后退并存的時代的必然產(chǎn)物，雖然有相對消極的甚至是倒退的因素，但它反映了那個時代，反映了那個時代的有識之士的思想狀態(tài)，更是資產(chǎn)階級革命思想的重要組成部分。
(三)辛亥革命時期的愛國主義與革命精神
愛國主義是辛亥革命時期的革命黨人投身革命的動力 他們身上體現(xiàn)出來的革命精神詮釋了他們的愛國情懷辛亥革命時期的愛國主義具有鮮明的時代特征 深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶 表現(xiàn)得更為理性。
愛國主義是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的感情 列寧如是說當(dāng)看到生于斯長于斯的祖國山河破碎 滿目瘡痍 骨肉同胞慘受蹂躪 遭遇苦難 心底一種悲憤之情油然而生 這就是愛國主義最樸素的表達(dá)立志救民族于水火 還祖國大好河山以壯麗 并為此孜孜以求 不懈奮斗 甚至不惜犧牲生命 這就是愛國主義最高形式的表達(dá) 辛亥革命時期革命黨人結(jié)合時代所賦予的使命 踐行了蘊(yùn)藏于中華民族之中的偉大的愛國主義精神 將近代中國舊式的民族民主革命推向了最高峰 推動世紀(jì)的中國發(fā)生了歷史性的巨變。
近代中國的多災(zāi)多難要上溯到 年的鴉片戰(zhàn)爭19世紀(jì)中期的太平天國農(nóng)民運(yùn)動沉重打擊了中外反動勢力民族資產(chǎn)階級維新派在民族存亡之際登上歷史舞臺，即使地主階級當(dāng)權(quán)派也形成了要求強(qiáng)求富的洋務(wù)派，開始了中國早期現(xiàn)代化的進(jìn)程但是這些努力卻最終都走向失敗來自中國社會最底層的抗?fàn)幵谥型夥磩觿萘Φ穆?lián)合剿殺下偃旗息鼓以中學(xué)為體、西學(xué)為用的政策層面的創(chuàng)新在甲午戰(zhàn)爭中宣告了它在君主立憲制面前的破產(chǎn)而救亡圖存，維新變法也終究是曇花一現(xiàn)，戊戌六君子血灑菜市口譜寫了一曲令人錐心泣血的壯歌。辛亥革命時期的革命黨人迎接時代的召喚擔(dān)當(dāng)時代賦予的使命以他們激人奮進(jìn)的革命傳和身體力行的革命實踐，推動了世紀(jì)愛國義潮流的高漲，推動了中華民族民族民主意識覺醒。
世紀(jì)初的中國，革命黨人以著書立說，報刊論戰(zhàn)的方式宣傳用革命方式推翻清政府的主張被魯迅先生譽(yù)為”革命軍中馬前卒”的鄒容沉痛而激昂地警告豆剖瓜分的危險即將到來，以西方資產(chǎn)階級革命時期提出的“天賦人權(quán)、自由平等、博愛”為指導(dǎo)思想，闡述了反對封建專制，進(jìn)行資產(chǎn)階級民主革命的必要性，陳天華如泣如訴地縷述了民族的災(zāi)難，國家的不幸。憤怒地控訴帝國主義的種種罪行，號召人民奮起革命，推翻清政府這個，洋人的朝廷。他們的文章，愛國情懷溢于言表，撕心裂肺的痛楚泄于筆端，這一切撥動了中國人的心弦，引起了共鳴，也鼓舞了更多人投身于革命實踐民主革命思潮的不斷高漲，推動了更多革命團(tuán)體在全國各地紛紛組建。這些革命團(tuán)體盡管在政治主張和綱領(lǐng)方面存在差異，但愛國主義卻是他們共同的思想基礎(chǔ)，這種愛國主義精神在革命團(tuán)體的宣言、章程、誓詞，甚至是組織名稱上，都有鮮明的反映。最早成立的資產(chǎn)階級革命團(tuán)體興中會，以“振興中華”為其宗旨，光復(fù)會的入會要求則包含“以身許國”。
世紀(jì)初的革命黨人不是出身卑微，生活沒有著落，而是多數(shù)出身于中上層家庭，受過很好的教育，有安身立命的本領(lǐng)。但是，他們卻從事著當(dāng)時要掉腦袋的革命事業(yè)，是什么使他們有這樣堅定的信念，答案只有一個：那就是愛國主義的感召，這種愛國主義，根植于中國儒家文化中的士人使命，憂患意識篤行精神中國的士人使命感源于春秋戰(zhàn)國時期，處在歷史大變動格局中的士人，以其悲天憫人的情懷和知識、才干、技藝而擔(dān)負(fù)起了拯救天下蒼生的使命，這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬r值導(dǎo)向為后世所效法。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”
在中華民族的歷史神在革命黨人身上，化作理想和信念，激發(fā)他們投身于革命實踐?！暗离m邇，不行不至；事雖小，不為不成?！币幌盗形溲b起義規(guī)模不大，但卻最終使清王朝土崩瓦解，結(jié)束了在中國存在了兩千多年的君主專制制度辛亥革命為中國的進(jìn)步打開了閘門。這閘門是在愛國主義的感召下，以大無畏的革命精神，用拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回的革命志士的血肉之軀打開的。今天，愛國主義不再以“捐軀赴國難，視死忽如歸”的形式來表達(dá)。珍視先輩們創(chuàng)造的美好時代擔(dān)當(dāng)起這個時代賦予我們的使命，應(yīng)該是我們思考和實踐的。
二、辛亥革命時期的政治思想的局限性
（一） 民主共和的思想沒有深入人心的原因
究竟是什么因素讓辛亥革命無法使民主共和的觀點深入人心了？主要有以下幾點：
1.專制集權(quán)思想根深蒂固，且國民沒有經(jīng)過一場深刻的啟蒙運(yùn)動的洗禮。
歷史上的中國實行了兩千多年的專制主義中央集權(quán)制度，統(tǒng)治階級一直實行的是“民可使由之，不可使知之”的愚民政策，嚴(yán)格控制人民的思想。長期的專制集權(quán)統(tǒng)治的歷史，使大多數(shù)人民特別是長期受自然經(jīng)濟(jì)束縛的農(nóng)民，根本不知什么是民主共和。同時，幾千年封建禮教的結(jié)果是在中國形成一種臣民文化，“官本位”、等級思想、缺乏主人意識、平等意識、自主意識，表現(xiàn)在實際生活中就是依附觀點濃厚，崇拜權(quán)威特別是迷信皇權(quán)，逆來順受，而這些都與民主共和的思想是格格不入的。
此外，與法國、美國等國的資產(chǎn)階級革命相比，辛亥革命之前的中國沒有經(jīng)歷像啟蒙運(yùn)動那樣的長時間、影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動。我們可以做個對比，啟蒙運(yùn)動從興起到發(fā)展長達(dá)一個世紀(jì)之久，啟蒙思想涉及宗教、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、史學(xué)等各個領(lǐng)域，出現(xiàn)了各種學(xué)說體系和大批著名人物，廣及歐洲許多國家，在這個過程中歐洲的民眾已經(jīng)了一次思想的洗禮，民主、自由、平等的觀點深入人心，在有了如此深厚的思想基礎(chǔ)上，法國資產(chǎn)階級革命才爆發(fā)。而中國近代以來，第一次的真正意義上的思想解放運(yùn)動應(yīng)該是戊戌維新，可是這場運(yùn)動僅103天變夭折了，影響有限。自戊戌變法到辛亥革命，這短短的十多年的時間里，雖然西方先進(jìn)的政治理念在中國進(jìn)一步傳播，但其傳播的范圍、深度都不能與啟蒙運(yùn)動同日而語。因此，僅憑一場辛亥革命就想讓民主共和的思想深入人心是不現(xiàn)實的。
2．中國的資本主義工商業(yè)發(fā)展不足，民族資本主義力量弱小。
歷史唯物主義有一個經(jīng)典的論斷：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。按照歷史唯物主義的觀點，民主共和的思想作為一種意識形態(tài)，它屬于上層建筑的范疇，它事由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。近代民主共和的思想之所以濫觴于西歐，很重要的原因在于西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的基本要求在于等價交換和自由競爭。在商品的等價交換中，平等觀點逐漸產(chǎn)生，而生產(chǎn)者自由競爭又促進(jìn)個人獨立、自由意識的覺醒。商品經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，等價交換次數(shù)會越多，自由競爭會越激烈，個人的平等、自由的意識會愈加強(qiáng)烈。自由平等意識的萌發(fā)會讓人們?nèi)幦』镜臋?quán)利。這是人們就希望有一種制度來維護(hù)個人的自由平等人權(quán)。而民主共和制度恰恰是為了保護(hù)自由、平等和基本人權(quán)，因此，西方的民主共和思想就這樣應(yīng)運(yùn)而生。
反觀中國，雖然民族資本主義產(chǎn)生于洋務(wù)運(yùn)動時期，甲午戰(zhàn)后有了初步發(fā)展，20世紀(jì)初得到了進(jìn)一步壯大，但中國的資本主義工商業(yè)主要集中在沿海和內(nèi)地大中城市，而在廣大的農(nóng)村和一般的城鎮(zhèn)，自然經(jīng)濟(jì)還是占主導(dǎo)地位，而自然經(jīng)濟(jì)是與專制主義中央集權(quán)制度緊密相連的。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不充分使中國沒有深厚的土壤去產(chǎn)生民主共和的思想，也很難去接受這些思想。
3．革命黨人、資產(chǎn)階級知識分子沒有深刻理解對民主共和自身價值，始終把民主和共和作為一種手段或工具使用。
正如前文所講，民主不論作為一種制度還是思想，其核心體現(xiàn)“主權(quán)在民”的理念，共和的價值在于“天下為公”?？梢?，民主、共和與國家是否強(qiáng)盛沒有必然關(guān)系，其更關(guān)注的是政治生活的運(yùn)作、個人權(quán)利的保障，其更多是一種政治理想、價值取向。而以孫中山為代表的革命黨人卻始終把民主共和作為一種手段來追求富國強(qiáng)兵、求亡圖存的目的，看重的是其工具價值，而忽視了民主共和自身的價值。其結(jié)果，必定是忽視民主革命運(yùn)動所必需的民主啟蒙運(yùn)動的開展，忽視對人的基本權(quán)利的張揚(yáng)和追求。這樣使相當(dāng)一部分革命黨人誤把中華民國的建立當(dāng)作民主任務(wù)的完成，使廣大民眾誤把民主共和的形式當(dāng)做其全部。
同時，革命黨人和資產(chǎn)階級知識分子的這種意識在理論的宣傳上就表現(xiàn)為急功近利。很多時候，他們在傳播西方的政治理論時，只是蜻蜓點水、很不深入。以20世紀(jì)初十年為例，1900-1902年思想主流為改良派的民權(quán)思潮，1903-1906年是革命民主的思潮的天下，1907年后，無政府主義思潮又風(fēng)行一時。而這些議題的變化往往與當(dāng)時國內(nèi)的形勢的變化緊密相連，很大程度上是為盡快找到一條國家富強(qiáng)的道路。對于這些先進(jìn)的中國人的心情，筆者可以理解。但指望通過這種簡單的理論介紹就把西方經(jīng)過幾百年發(fā)展形成的理論移植到中國，無疑是鏡中花、水中月。連這些革命黨人、知識分子自己沒有都深刻理解民主共和的真正內(nèi)涵，更遑論一般的民眾了！
4.革命黨人在革命理論的宣傳上側(cè)重于民族主義，而忽視了對民主共和理論的宣傳。
孫中山提出的“三民主義”是指導(dǎo)資產(chǎn)階級革命派創(chuàng)建共和國的理論綱領(lǐng)，為促進(jìn)革命運(yùn)動的發(fā)展起了重大的推動運(yùn)動。但是，正如孫中山十幾年后總結(jié)經(jīng)驗時所說，當(dāng)時“所能實際表現(xiàn)者，僅僅為民族解放主義”[1].如此，在辛亥革命前，當(dāng)時人們知道最多的是反清，最響亮的口號是“革命排滿”?！胺礉M”的口號，在當(dāng)時起到了動員民眾，凝聚人心、促進(jìn)革命成功的作用，但“反滿”這個口號太簡單了，它把一切的仇恨集中在滿族統(tǒng)治者甚至滿族同胞身上。這種側(cè)重于民族主義的宣傳，模糊了人們對民主共和真諦的認(rèn)識。很多人包括革命黨人天真的認(rèn)為，推翻了滿清，中國的根本問題就解決了。因此，這也是為什么革命黨人愿意交出政權(quán)以換取袁世凱逼清帝遜位的重要原因。
正是由于革命黨人對民主共和理論認(rèn)識、宣傳的不足，當(dāng)時國人的封建意識仍很濃厚，觀察問題的思維方式依然是陳舊的。比如在臨時政府所在地南京，有不少人談到孫文博士是新皇帝，他們不了解總統(tǒng)這個專門名詞，認(rèn)為不過是更高頭銜的一個委婉的說法。”[2].地發(fā)給孫中山的賀電、函札，“或稱大總統(tǒng)陛下，或書恭請圣安等字樣”，新舊交雜，不倫不類。雖然這種傳統(tǒng)觀點在民初新舊交替時期在所難免，但這些觀點卻出自知識階層，說明民主啟蒙即令在知識界也很膚淺，那在其他階層的程度更是可想而知了。
綜上所述，從統(tǒng)治階級階層以及農(nóng)民內(nèi)部看，民主共和觀念并非真正達(dá)到深入人心地步，究其原因不僅有封建專制思想的影響，更有革命黨人對民主共和思想認(rèn)識的局限。
(二)辛亥革命下民主共和的局限性
1.統(tǒng)治階級內(nèi)部沒有達(dá)到真正的民主
民國初年一共成立了三百多個政黨，隨之出現(xiàn)了政黨之間的紛爭，其中主要矛盾集中在國民黨與進(jìn)步黨之間。它極大地破壞了政黨在人們心中的形象，令國人大為失望，同時內(nèi)閣處于飄搖、動蕩之中，袁世凱借此機(jī)會坐收漁利，權(quán)力大增。袁世凱之所以能夠陰謀得逞，固然與黨爭有關(guān)，但同時我們也應(yīng)該看到，議員本身素質(zhì)低而且墮落，對其也起了相當(dāng)重要的作用。丁中江說：“國會的議員，有價有市出賣，今天賣給甲黨，明天又賣給乙黨?！盵2]這也是曹錕賄選成功的原因之一。由于辛亥革命的超前性所導(dǎo)致的中國憲政制度，實為一畸形兒，在其階段的混亂到了令人哭笑不得的地步。關(guān)于實行總統(tǒng)制還是內(nèi)閣制，孫中山、宋教仁、袁世凱、段祺瑞等意見有分歧，且因地位的變化而變化?？偨y(tǒng)制與內(nèi)閣制兩者之間本身都屬民主制，并無什么重大差異，但民國初年人們對之有意見分歧，只能是基于權(quán)力之爭。民國初年，除了因“中華民國”這個軀殼保留的緣故致使人們在口頭上還掛著“民主”“共和”之類的詞句外，實在看不到民主的痕跡了。
2.農(nóng)民對民主共和觀念淡漠
對農(nóng)民而言，民主共和制度是怎樣的一種政治制度，到底跟農(nóng)民自身有什么關(guān)系，他們不了解也不愿去了解。在清朝，人們把辮子看作是“順民”的標(biāo)志，這種觀念在農(nóng)民的心中更是根深蒂固，剪掉辮子甚至成為人們與清廷決裂的象征，然而這項工作卻在清朝末年的農(nóng)村進(jìn)行得非常困難。同時許多人包括市民對國會的選舉表現(xiàn)得很漠然，也不知選舉為何物，更不用說居民對選舉的興趣了，即使是參加投票的人民對新制度也表現(xiàn)出淡漠的態(tài)度，而且也不抱任何希望。
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