譯者導(dǎo)讀前言：

哲學(xué)至今還沒(méi)有解決它想解決的一個(gè)千古難題：‘我是誰(shuí)？’這一問(wèn)題，而不知道你是誰(shuí)？也就等于不知道環(huán)繞著我們周圍的宇宙是什么，它與我們是什么樣的關(guān)系？以及我們生命存在的意義是什么？人類歷史發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)日新月異，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)古人無(wú)法想像的高度，但就在文明達(dá)到了這樣一種高度的時(shí)候，人類也突然感覺(jué)到了未來(lái)已經(jīng)變得越來(lái)越不確定，全球性危機(jī)正在兩大領(lǐng)域：自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的迅速惡化上體現(xiàn)著，表現(xiàn)為發(fā)展和持續(xù)，社會(huì)穩(wěn)定，貧富分化，資源枯竭，環(huán)境污染等各個(gè)方面的危機(jī)。以破紀(jì)錄的方式發(fā)生的自然和生態(tài)災(zāi)害在全世界肆虐著；以經(jīng)濟(jì)，金融和社會(huì)危機(jī)為表現(xiàn)形式的社會(huì)生態(tài)危機(jī)，則正以一種讓全世界領(lǐng)導(dǎo)人和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，科學(xué)家們束手無(wú)策的方式，在全世界所有的大陸和國(guó)家蔓延：歐洲債務(wù)危機(jī)，美國(guó)財(cái)政懸崖，日本經(jīng)濟(jì)衰退，我們偉大的祖國(guó)，中國(guó)也在尋求改革三十年后繼續(xù)深化改革和引領(lǐng)國(guó)家復(fù)興的適合中國(guó)的道路上掙扎徘徊.....

全世界那些已經(jīng)覺(jué)醒和正在覺(jué)醒的人們，已經(jīng)感覺(jué)到了一種不正常和危機(jī)感，都在問(wèn)這一切到底是怎么啦？實(shí)際上，按照唯一能夠解釋并解決，也是為了全球危機(jī)而準(zhǔn)備的卡巴拉智慧，這一切都是歷史和發(fā)展的必然，但是，這種必然并不代表我們就無(wú)能為力和只能默默地承受危機(jī)和災(zāi)難的無(wú)情敲打！不，危機(jī)是讓我們認(rèn)識(shí)隱藏在危機(jī)背后的根源以及為什么會(huì)發(fā)生，從而讓我們真正開(kāi)始認(rèn)識(shí)：“我是誰(shuí)？”以及“我們生命存在的意義是什么？”的，而要做到這一點(diǎn)，我們就必須要以一種科學(xué)和批判的精神重新審視并了解這一切發(fā)生的源頭之一---哲學(xué)是不是存在問(wèn)題。因?yàn)槿蛭C(jī)絕不是一個(gè)孤立的在今天才發(fā)生的事件，首先，所有的災(zāi)難和危機(jī)都是結(jié)果，不是因，它們都是今天在全世界盛行的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的結(jié)果，而發(fā)展模式則是在由哲學(xué)引領(lǐng)的科學(xué)，特別是在牛頓的機(jī)械的科學(xué)世界觀指引下，在最近幾百年人類在科學(xué)和技術(shù)促進(jìn)下的工業(yè)文明道路上前進(jìn)累積的結(jié)果。這樣，危機(jī)作為結(jié)果，都要逼迫著我們要來(lái)重新審視人類發(fā)展到今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，在哪里出來(lái)問(wèn)題，重新審視科學(xué)以及引領(lǐng)了科學(xué)的前身：哲學(xué)。看一看我們問(wèn)題到底出在了哪里？我們?cè)谀睦锓噶烁拘缘腻e(cuò)誤！

本文是翻譯20世紀(jì)最偉大的卡巴拉學(xué)家，耶胡達(dá)·阿斯拉格（人們尊稱他巴拉蘇拉姆，以紀(jì)念他是最偉大的卡巴拉著作《光輝之書(shū)》的《階梯》注釋的作者）（1884-1954）有關(guān)《卡巴拉智慧和哲學(xué)》的一篇偉大的著作，現(xiàn)幾乎寫(xiě)于一個(gè)世紀(jì)之前，現(xiàn)翻譯出來(lái)供那些真正對(duì)全球命運(yùn)，對(duì)人類未來(lái)，對(duì)中國(guó)、對(duì)世界都有著強(qiáng)烈的使命感，對(duì)生命意義和宇宙創(chuàng)造奧秘的探求有著真正興趣的讀者。希望讀者能夠從中找到你正在尋找的智慧之光，從而使我們的未來(lái)不再是一個(gè)未知，而變成一個(gè)已知，就像你突然有了一個(gè)指引你到達(dá)未來(lái)的GPS一樣，這樣我們連同全人類都能正確地走出危機(jī)的漩渦，達(dá)到生命進(jìn)化的彼岸！

巴拉蘇拉姆的著作都非常博大精深，譯者誠(chéng)恐翻譯有不妥，不當(dāng)，或者不夠準(zhǔn)確之處，懇請(qǐng)讀者指正。不勝感謝！另外，文章大家可能會(huì)感覺(jué)到對(duì)哲學(xué)的一些指責(zé)和錯(cuò)誤，正如我們一直強(qiáng)調(diào)的那樣：卡巴拉智慧，和卡巴拉學(xué)家以及我們這些學(xué)習(xí)和傳播卡巴拉智慧的學(xué)生，在任何場(chǎng)合，任何情況下，都絲毫沒(méi)有任何想要詆毀指責(zé)哲學(xué)、宗教、科學(xué)以及任何形式的人類在探索宇宙和人類自己的命運(yùn)過(guò)程中，所積累的知識(shí)和智慧財(cái)富，因?yàn)闆](méi)有它們?cè)谶@一個(gè)我們的五官可以感知到的這個(gè)物質(zhì)世界結(jié)果層面的探索和對(duì)比，我們就無(wú)法了解卡巴拉智慧對(duì)導(dǎo)致了這個(gè)世界發(fā)生的結(jié)果在原因世界或精神世界的根源的科學(xué)知識(shí)和智慧！這樣，讀者，就不可避免地會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)和宗教甚至科學(xué)在某些方面甚至在根本問(wèn)題上的迷失和謬誤的指出和指正！請(qǐng)讀者了解這一點(diǎn)。

“將你的心扉向我們敞開(kāi)一點(diǎn)點(diǎn)，我會(huì)將整個(gè)世界揭示給你！”

《光輝之書(shū)》（公元2世紀(jì)）

卡巴拉智慧和哲學(xué)

巴拉蘇拉姆著（以色列1884-1954）周友恒譯

什么是精神（靈性）？

哲學(xué)已經(jīng)給自己招致了非常大的麻煩，因?yàn)樗噲D去證明物質(zhì)是精神的產(chǎn)物，并且說(shuō)靈魂生出了身體。但是，他們的這些說(shuō)法無(wú)論如何都無(wú)法讓我們內(nèi)心接受。他們所犯的最根本的錯(cuò)誤是他們對(duì)精神的錯(cuò)誤認(rèn)知：他們認(rèn)定精神是物質(zhì)的父親，而這肯定是錯(cuò)誤的。

任何一位父母都會(huì)與他們的后代多少有一定的相似之處。這種聯(lián)系是他們的遺傳譜系得以延展的道路和路徑。另外，每個(gè)操作者都一定會(huì)與其操作本身有某種可以將它們聯(lián)系在一起的地方。既然你認(rèn)為精神中沒(méi)有任何物質(zhì)的枝節(jié)，那么，這樣一種路徑就是不存在的，或者說(shuō)一種使精神能夠與物質(zhì)接觸，并可以將物質(zhì)置于任何一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的聯(lián)系也是不存在的。

然而，應(yīng)該明白對(duì)“精神”這個(gè)詞的含義的理解是與哲學(xué)沒(méi)有關(guān)系的。這是因?yàn)檎軐W(xué)家們有什么資格討論一個(gè)他們自己從未親眼見(jiàn)過(guò)或親身感受過(guò)的事物呢？他們的根本落腳點(diǎn)又在哪里呢？

所以，如果有一種能夠區(qū)分精神和物質(zhì)的定義存在的話，那么，它也一定只屬于那些已經(jīng)達(dá)成了精神世界并且真正親身感覺(jué)了它的人們，這些人就是那些真正的卡巴拉學(xué)家；因此，卡巴拉智慧才是我們真正所需要的。

哲學(xué)對(duì)上帝的本質(zhì)的論調(diào)

哲學(xué)總是喜歡將它自己與上帝的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，并喜歡證明哪些規(guī)則不適用于上帝。但是，卡巴拉卻不涉及任何與上帝的本質(zhì)有關(guān)的東西，因?yàn)橐粋€(gè)人如何能夠去定義那些他根本無(wú)法達(dá)成以及不可能感知到的東西呢？事實(shí)上，一個(gè)負(fù)面的定義就如同一個(gè)正面的定義一樣同樣有效。因?yàn)?，如果你從遠(yuǎn)處觀察一個(gè)物體，并認(rèn)清了它所有的負(fù)面的東西，也就是認(rèn)識(shí)了所有那些它都不是的東西，這，也被認(rèn)為是對(duì)它的看見(jiàn)和某種程度的認(rèn)知。如果一個(gè)物體完全超出了你的觀察范圍，那么，即使它的負(fù)面特征也會(huì)變得不明顯了。

比如說(shuō)，如果我們從遠(yuǎn)處看到的只是一個(gè)黑影，但我們?nèi)匀荒軘喽ㄋ炔皇侨耍膊皇区B(niǎo)類，這被認(rèn)為是一種視覺(jué)上的遠(yuǎn)見(jiàn)。但是，如果它離我們?cè)龠h(yuǎn)一點(diǎn)的話，那我們就將連決定那是否是一個(gè)人的身影都無(wú)法做到了。

這就是導(dǎo)致他們產(chǎn)生困惑和其論斷的不真實(shí)性的根源所在。哲學(xué)總是喜歡以認(rèn)識(shí)了上帝本質(zhì)的所有負(fù)面東西而自豪。然而，卡巴拉智慧的圣賢們?cè)谶@一點(diǎn)上卻決不會(huì)信口開(kāi)河，甚至不會(huì)為上帝命名任何一個(gè)簡(jiǎn)單的名字，因?yàn)槲覀儾粫?huì)給任何一個(gè)我們沒(méi)有達(dá)成的事物賦予名稱或詞語(yǔ)（達(dá)成在卡巴拉智慧中指徹底的認(rèn)知）。這是因?yàn)橐粋€(gè)單詞就表示某種程度的達(dá)成。然而，卡巴拉學(xué)家們又確實(shí)在探討上帝在現(xiàn)實(shí)里的啟示（illumination），也就是在探討那些他們真正達(dá)成的所有啟示，就好像對(duì)那些真實(shí)可見(jiàn)物體的達(dá)成一樣。

精神是一種沒(méi)有軀體的力量

這就是卡巴拉學(xué)家們對(duì)“精神”的定義，而且也是他們所闡釋的。精神沒(méi)有任何形象，或者具有任何空間、時(shí)間、以及任何物質(zhì)價(jià)值（在我看來(lái)，哲學(xué)總體上來(lái)講，是，身披著一件不屬于它自己的外衣（因?yàn)樗I用了卡巴拉智慧的定義）并根據(jù)自己的想象和理解添油加醋炒出來(lái)的一鍋菜。如果不是因?yàn)檫@一點(diǎn)的話，他們就絕不會(huì)憑空臆想出那么巧妙的定義）。然而，精神只是一種潛在的力量，也就是它不是一種穿在一個(gè)普通的、世俗身體里的力量，而是一種沒(méi)有軀體的力量。

一種精神的（感知）容器被稱為一種“力量”

到了這里應(yīng)該指出的是——我們講的這種與精神相關(guān)聯(lián)的力量指的不是“精神之光”本身。“精神之光”是從他（創(chuàng)造者）的本質(zhì)中直接延展出來(lái)的，因而和他（創(chuàng)造者）的本質(zhì)是同一回事。這意味著我們對(duì)于這個(gè)要為之下定義的“精神之光”本身不可能有任何的感知和達(dá)成，因而也無(wú)法為其命名。實(shí)際上，甚至連“光”這個(gè)名稱也是我們借來(lái)的、而且也不是真實(shí)的。因此，我們必須知道“力量”這個(gè)名稱本身在這里特別指的是一種沒(méi)有軀體的“精神容器（感官）”。

光和感覺(jué)容器

因此，我們絕不能質(zhì)問(wèn)，那些用自己的洞見(jiàn)充滿了整個(gè)智慧的卡巴拉圣賢們是如何區(qū)分那些不同的精神之光的。這是因?yàn)樗杏^察指的不是那些光本身，而指的是在卡巴拉學(xué)家自身的感知容器中產(chǎn)生以及被感知到的印象，也就是上面提到的力量（精神感覺(jué)容器）在與光遭遇時(shí)受到的影響。

感覺(jué)容器和光（詞語(yǔ)的含義）

這里就是我們必須在一個(gè)禮物和它所創(chuàng)造出來(lái)的愛(ài)之間畫(huà)一條分界線的地方了。那些可以達(dá)成的光，也就是在感覺(jué)容器上造成的印象，被稱為“形式與物質(zhì)在一起”。容器中的印象是“形式”，而上面講的那個(gè)力量（感知容器）則是“物質(zhì)”。

然而，被（禮物）創(chuàng)造出的那個(gè)“愛(ài)”本身卻可以被認(rèn)為是一種“沒(méi)有物質(zhì)的形式”。這意味著，如果我們把“愛(ài)”和承載著它的“禮物”本身分開(kāi)，好像它從來(lái)沒(méi)有穿在任何禮物中似的，而只是存在于一個(gè)抽象的名稱——“上帝的愛(ài)”——中時(shí)，它就可以被看作是一種形式。從這個(gè)案例中，我們對(duì)它的實(shí)踐被稱為“形式卡巴拉（Formative Kabbalah）”。然而，它還是同樣被看作是真實(shí)的，并且這與形式哲學(xué)（FormativePhilosophy）之間沒(méi)有任何相似點(diǎn)，因?yàn)檫@個(gè)“愛(ài)”存在于我們的感覺(jué)容器的實(shí)際達(dá)成中，雖然它與那個(gè)禮物，也就是那個(gè)“光”本身是完全脫離的。

卡巴拉科學(xué)中的物質(zhì)與形式

其原因是，雖然這個(gè)“愛(ài)”只是從那個(gè)禮物中結(jié)出的果，但它卻遠(yuǎn)比那個(gè)禮物本身重要得多。這就好比一個(gè)國(guó)王送給一個(gè)人一件對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)并不重要的東西。雖然這個(gè)禮物本身并不是那么有價(jià)值，但國(guó)王對(duì)這個(gè)人的愛(ài)護(hù)和關(guān)心卻讓這個(gè)禮物顯得無(wú)比珍貴。因此，它被從物質(zhì)，也就是光（禮物）本身中，完全分離了出來(lái)，就好像在那整個(gè)工作中，在整個(gè)的達(dá)成當(dāng)中，最后仍然清晰存留的就只剩下這個(gè)“愛(ài)”被刻在里面一樣，而禮物（光）本身卻似乎被遺忘了一樣。因此，卡巴拉智慧的這個(gè)方面被稱為“形式卡巴拉智慧（Formative Wisdom ofKabbalah）”。事實(shí)上，這也是卡巴拉智慧中最重要的部分。

ABYA

這種“愛(ài)”由四個(gè)部分組成，它們與人類對(duì)愛(ài)的感知過(guò)程很相似：在我們接受一份禮物的最開(kāi)始的時(shí)候，我們可能還不會(huì)把這個(gè)禮物的給予者看作是愛(ài)我們的人，尤其在禮物的給予者是一個(gè)很重要的人物，而這個(gè)接受者和他地位根本不對(duì)等的情況下更是如此。

但是，不斷重復(fù)的給予以及這種執(zhí)著卻可以使一個(gè)最重要的人也會(huì)看起來(lái)就像是一個(gè)真誠(chéng)的、平等的愛(ài)你的人。這是因?yàn)閻?ài)的法則是不適用于偉大和渺小之間的，兩個(gè)真正相愛(ài)的人必須在感覺(jué)上是相互平等的。

因此，你可以在這里衡量“愛(ài)”的四種程度。最開(kāi)始的那種體驗(yàn)叫Assiya，禮物的不斷重復(fù)的給予叫Yetzira，而愛(ài)本身的顯現(xiàn)叫Beria。

形式卡巴拉智慧的研究就是從這里開(kāi)始的，因?yàn)槟莻€(gè)“愛(ài)”就是在這個(gè)程度上開(kāi)始和那個(gè)承載它的禮物分離開(kāi)來(lái)的。這就是“創(chuàng)造黑暗（and createdarkness）”的意義，也就是那光被從Yetzira里移出來(lái)了，而那個(gè)愛(ài)，在沒(méi)有光，也就是在沒(méi)有承載它的禮物的情況下，依然在那里。

接下來(lái)就是Atzilut了。在它已經(jīng)品嘗過(guò)并且形式完全從物質(zhì)中被分離出來(lái)時(shí)，就像在“創(chuàng)造黑暗（and createdarkness）”里所表達(dá)的那樣，它變得值得上升到Atzilut世界這一層面了，在這一階段，形式再次與實(shí)質(zhì)（substance）結(jié)合在一起，也就是意味著“光”與“愛(ài)”又結(jié)合在了一起。

靈魂的起源

任何一種精神的東西都被感知為一種與其軀體沒(méi)有關(guān)聯(lián)的力量，因?yàn)樗痪哂腥魏挝镔|(zhì)的形象。但是，它卻也因此與有形的物質(zhì)完全沒(méi)有了關(guān)聯(lián)，保持著一種孤立狀態(tài)。那么，在這樣一種狀態(tài)下，當(dāng)沒(méi)有可以與物質(zhì)的東西相互溝通的任何聯(lián)系時(shí)？它又如何能使有形的物質(zhì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)呢？更別提從其中生出（beget）任何物質(zhì)性的東西的了？

酸性元素

然而，真相是這種力量本身就被看作是一種真實(shí)的物質(zhì)，就像在這個(gè)實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)世界里的任何有形物質(zhì)一樣；它沒(méi)有能為人的感官所掌握的形象這個(gè)事實(shí)本身，并不會(huì)降低其實(shí)質(zhì)（substance），也就是那個(gè)“力量”本身的價(jià)值。

拿一個(gè)氧分子來(lái)舉例：它是構(gòu)成整個(gè)世界中絕大多數(shù)物質(zhì)的成分之一。但是，如果你將一個(gè)瓶子裝滿純氧氣，且使其不與任何其它物質(zhì)混合的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)瓶子看起來(lái)似乎完全是空的，你不會(huì)注意到它有任何特點(diǎn)；它簡(jiǎn)直就和空氣一樣沒(méi)兩樣，摸不著也看不見(jiàn)。

如果我們揭開(kāi)瓶蓋，去聞聞它，我們也聞不到任何氣味；如果我們?nèi)テ穱L它，也嘗不出任何味道，如果我們將它放在天平上，它甚至不會(huì)有這個(gè)空瓶重。

氫氣也同樣是如此，無(wú)氣、無(wú)味、無(wú)重量。

但是，如果你將這兩種物質(zhì)混合起來(lái)，它們會(huì)立即變成水——一種既有味道又有重量的飲用水。如果我們將水加入活性石灰中，它們會(huì)立即混合，并會(huì)變得像石灰石本身一樣堅(jiān)實(shí)。

因此，這些元素，也就是氧氣和氫氣本身，雖然在它們本身當(dāng)中沒(méi)有任何你可以感知的東西，卻可以變成一個(gè)有形的固體物質(zhì)。那么，我們?cè)趺茨芤赃@些自然力量沒(méi)有以一種我們的感覺(jué)器官可以感知的方式存在為理由，就武斷地說(shuō)它們不是有形的物質(zhì)呢？而且，我們明顯地清楚這個(gè)世界上大多數(shù)可感知的物質(zhì)，基本上都是由氧組成的，而氧氣本身卻是我們?nèi)祟惖母兄鞴贌o(wú)法感知和感覺(jué)的物質(zhì)。

而且，即使是在這個(gè)有形的物質(zhì)世界里，那些我們可以清晰地感知到的固體和液體也會(huì)在一定溫度的影響下變成空氣和汽霧。同樣地，當(dāng)溫度下降到一定程度時(shí)，水蒸氣又會(huì)凝固而變成固態(tài)。

如此看來(lái)，我們應(yīng)該思考的是，一種事物是如何產(chǎn)生它本身不具有的東西的呢？我們清楚地看見(jiàn)所有那些可以被看見(jiàn)的東西都是由一些本身不能被我們感知的東西組成的，而且其本身并不是以物質(zhì)材料形式存在的。同樣地，所有那些我們知道的并用來(lái)定義這些物質(zhì)的固定的圖像也都是不固定的，并且它們本身也是無(wú)法以其本身的權(quán)力而獨(dú)自存在的。相反，它們僅會(huì)在某些環(huán)境條件下，例如冷或熱的影響下，穿上或脫下各種各樣的形式。

這樣看來(lái)，那些看得見(jiàn)的有形的物質(zhì)中的最基本的部分就是存在于其中的那個(gè)“力量”，盡管我們還無(wú)法將這些力量分辨出來(lái)，就像分辨那些化學(xué)元素一樣。也許將來(lái)人們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的純粹的形式，因?yàn)槲覀冎皇堑浆F(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)了這些化學(xué)元素。

在精神和物質(zhì)中的相同力量

用一句話表達(dá)：所有那些我們用來(lái)定義物質(zhì)的一切名稱完全是我們創(chuàng)造出來(lái)的，也就是來(lái)自我們的五個(gè)感覺(jué)器官所感知到的那些具體的感知，它們本身并不是獨(dú)立存在的。另一方面，那些被我們賦予，用來(lái)形容將其本身與物質(zhì)分離開(kāi)來(lái)的有關(guān)力量的所有定義也是被我們創(chuàng)造出來(lái)的。即使科學(xué)發(fā)展到了其巔峰狀態(tài)，我們還是不得不僅與這個(gè)有形的現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)聯(lián)。這意味著對(duì)于任何一種我們看到或感覺(jué)到的動(dòng)作，我們必須感知到它背后的操作者，而它也是一種物質(zhì)，就像那個(gè)行動(dòng)本身一樣。在它們之間一定存在著某種相關(guān)性，否則它們就不會(huì)被我們?nèi)绱烁兄健?/p>

我們必須知道，這種將操作者和其執(zhí)行的動(dòng)作分離開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤做法源自形式哲學(xué)（FormativePhilosophy），它始終堅(jiān)持要證明精神的行動(dòng)影響著物質(zhì)的操作行為這個(gè)原則。而正是這個(gè)錯(cuò)誤原則導(dǎo)致了上述的那些錯(cuò)誤結(jié)論，而在卡巴拉智慧中卻不存在這種需要。

在更高的世界里的身體與靈魂

卡巴拉在這個(gè)問(wèn)題上的觀點(diǎn)就像水晶一樣清澈，排除任何來(lái)自哲學(xué)的混淆。這是因?yàn)樵诳ò屠瓕W(xué)家的頭腦中，即使是那些哲學(xué)認(rèn)為是純精神的、分離的、純概念性并否認(rèn)其有任何物質(zhì)性的東西，雖然它們確實(shí)是精神的、更加深?yuàn)W和抽象的東西，它們?nèi)匀幌褚粋€(gè)活生生的人一樣，也是由一個(gè)軀體和靈魂共同組成的。

這樣的話，你就不必為這兩者（軀體和靈魂）如何能同時(shí)獲得大獎(jiǎng)而驚訝，并說(shuō)它們是復(fù)雜的。更甚的是，哲學(xué)相信任何復(fù)雜的事物最終都將解體和分解，也就是死亡。因此，怎么會(huì)有人說(shuō)它們同時(shí)又復(fù)雜又永恒的呢？

光和（感覺(jué)）容器

事實(shí)上，他們的想法并不是我們的思想，因?yàn)榭ò屠腔鄣南荣t們采用的是一種通過(guò)尋求達(dá)成實(shí)際證據(jù)的方式，這使得來(lái)自智力思考的否定成為不可能發(fā)生的事情。但是，還是讓我來(lái)一一說(shuō)明這些問(wèn)題，以便每個(gè)人都可以理解它們。

首先，我們必須清楚“光”與感覺(jué)）“容器”的區(qū)別是從Ein Sof（無(wú)限世界）里最初被釋放出的物質(zhì)中立刻產(chǎn)生的。自然地，那最初釋放出的東西也比產(chǎn)生于它之后的任何東西都更完整和精純。當(dāng)然可以肯定的是它是從上帝的本質(zhì)那里獲得這種快樂(lè)和完整的，上帝希望賜給它每一分快樂(lè)物并讓它感覺(jué)所有的快樂(lè)。

大家明白，快樂(lè)的程度根本上取決于接受它的愿望的大小。那是因?yàn)槲覀儗⒆钕氲玫降臇|西感覺(jué)為最快樂(lè)的東西。因?yàn)檫@，我們應(yīng)該在這個(gè)最初釋放出的東西中甄別出兩種東西：一種是接受了上帝的本質(zhì)的這個(gè)接受的愿望，而另一種則是那個(gè)被接受的本質(zhì)本身。

我們也應(yīng)該知道，這個(gè)接受的愿望就是我們所感知為最初的本質(zhì)的那個(gè)被釋放出的物質(zhì)(the emanated)的“軀體”，也就是去一個(gè)接受上帝想給出的好的東西的容器。第二個(gè)就是接受到的那個(gè)至善的本質(zhì)，也就是上帝的光，它是被永恒地延伸到這個(gè)釋放物上的東西（the emanation）。

這樣看來(lái)，即使是在只有用心才能感知的最高的精神里，我們有必要分辨一下這兩種相互穿在對(duì)方身上的甄別（discernments）。它是與那種捏造了分離的實(shí)體不再是復(fù)雜的物質(zhì)的哲學(xué)的觀點(diǎn)是正好相反的。在被釋放出的東西（the emanated）里才存在的這種接受的愿望，并不存在于上帝的本質(zhì)中是必然的。因?yàn)闆](méi)有這種接受的愿望的話，除了強(qiáng)迫之外，創(chuàng)造物就不會(huì)有任何快樂(lè)可言。這就是為什么我們將之命名為“被釋放的東西(the emanated)”這個(gè)名稱的來(lái)由，因?yàn)樗辉偈巧系鄣谋举|(zhì)，要不然他會(huì)從誰(shuí)哪里接受呢？

然而，它所接受到的豐富（快樂(lè)）則必定是上帝的本質(zhì)的一部分，因?yàn)樵谶@里不需要任何新的創(chuàng)造。因此，我們明白了在這個(gè)被創(chuàng)造的身體和那個(gè)所接受到的被認(rèn)為是上帝的本質(zhì)的豐富之間有著巨大的區(qū)別。

那么，精神如何能產(chǎn)生物質(zhì)呢？

看起來(lái)要理解一種無(wú)形的精神如何能產(chǎn)生并延伸出有形的物質(zhì)似乎是很困難的。這對(duì)哲學(xué)來(lái)講，一直是一個(gè)久遠(yuǎn)的哲學(xué)難題，許多哲學(xué)家為了解決它浪費(fèi)了很多頭腦和筆墨。

事實(shí)是，只有當(dāng)你遵循他們（哲學(xué)）的教義時(shí)，理解這個(gè)問(wèn)題才是困難的。這是因?yàn)樗麄円呀?jīng)武斷地決定了在精神性的形式與任何有形的物質(zhì)之間不存在任何關(guān)聯(lián)。而正是這種斷言引發(fā)了這個(gè)很難解答的問(wèn)題：無(wú)形的精神如何才能導(dǎo)致并生成有形的物質(zhì)呢？

但是對(duì)卡巴拉智慧的圣賢們來(lái)說(shuō)，這根本都談不上是一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗麄兯捎玫姆绞脚c那些哲學(xué)家們所采用的完全相反。他們堅(jiān)持就像同一個(gè)池塘里的兩滴水一樣，任何精神的品質(zhì)和有形的物質(zhì)的品質(zhì)是對(duì)等的。因此，它們的關(guān)系是最親密的，而且，除了在其實(shí)質(zhì)（substance）上之外，它們之間根本不存在任何分離：精神是由一個(gè)精神性的實(shí)質(zhì)構(gòu)成的，而物質(zhì)則是由一個(gè)物質(zhì)性的實(shí)質(zhì)構(gòu)成的。

然而，精神性的物質(zhì)中的所有品質(zhì)也都存在于物質(zhì)性的物質(zhì)中，就像在“卡巴拉智慧的本質(zhì)”中所闡述的那樣。

古老的哲學(xué)的觀點(diǎn)在我的解釋中表現(xiàn)出三種障礙：

第一，他們認(rèn)為，人類頭腦產(chǎn)生的理智的力量就是那個(gè)永恒的靈魂，也就是人的本質(zhì)；

第二，是他們對(duì)身體是靈魂生出的結(jié)果的臆想；

第三，是他們認(rèn)為精神的實(shí)體是簡(jiǎn)單的東西并且是不復(fù)雜的這一概念。

唯物主義心理學(xué)

對(duì)于他們所編造的這些推斷，在這里不僅是和他們爭(zhēng)論的錯(cuò)誤的地方，也是爭(zhēng)論的錯(cuò)誤時(shí)間，因?yàn)橹С诌@些觀點(diǎn)的那些人早已過(guò)世，而且他們的權(quán)威也都被廢除了。我們同時(shí)也應(yīng)該感謝將他們的基石建立在前者的毀滅之上的那些研究唯物主義心理學(xué)的專家們?cè)谶@一點(diǎn)上所作的工作，他們也因此而贏得了公眾的好感?，F(xiàn)在所有人都承認(rèn)對(duì)哲學(xué)的無(wú)效性，因?yàn)樗皇墙⒃趫?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上的。

對(duì)于卡巴拉智慧的先賢們來(lái)說(shuō)，這一古老的教義成為了卡巴拉智慧的一塊絆腳石和一根致命的刺，因?yàn)樵谒麄儽緫?yīng)在卡巴拉智慧的先賢們面前臣服，并且在卡巴拉先賢們向他們揭示精神中哪怕最微小的事物之前都應(yīng)該表現(xiàn)出節(jié)制、審慎、神圣和純潔的態(tài)度的時(shí)候，他們卻輕浮地從形式哲學(xué)中得到了他們想要的東西。而且，沒(méi)有花費(fèi)任何代價(jià)，他們就已經(jīng)滿足于來(lái)自其膚淺的智慧帶來(lái)的沐浴享受，而盡力抑制自己對(duì)于卡巴拉智慧的深入探索，直到這種智慧被完全地被人們遺忘它是源于以色列人為止。因此，我們應(yīng)該感激唯物主義心理學(xué)給予它的致命一擊。

我是所羅門(mén)王

上面所述的這種情況很像我們的先哲們所講的一則寓言中所表達(dá)的情況： Asmodeus（魔鬼）在耶路撒冷將所羅門(mén)王綁架并將所羅門(mén)王驅(qū)逐到了四百parsas（古時(shí)的一種距離單位）之外的地方，并且，連使所羅門(mén)能夠填飽肚子和生計(jì)的錢(qián)都沒(méi)有留給他就將他拋棄在那里。就在所羅門(mén)王在挨家挨戶門(mén)前乞討的時(shí)候，他（魔鬼）就坐在了所羅門(mén)王的王座上。所羅門(mén)每乞討到一個(gè)地方，就說(shuō)：“我是傳道者?。‥cclesiastes）”，但是沒(méi)有人相信他所說(shuō)的話。于是他就只好從一座城市到另一座城市，宣稱“我是所羅門(mén)！”，但是沒(méi)有人相信他，并認(rèn)為他不過(guò)是一個(gè)瘋子。但是，當(dāng)他來(lái)到Sanhedrin（由猶太塔木德法典的圣人們組成猶太法庭）時(shí)，他們卻說(shuō)：“一個(gè)傻子是不會(huì)一直重復(fù)說(shuō)著‘我曾是一個(gè)國(guó)王’這同樣的瘋話的。”（意思是只有他們認(rèn)出了這個(gè)被所有人認(rèn)為是一個(gè)瘋子的人就是所羅門(mén)王本人，譯者注）

看起來(lái)名字并不代表一個(gè)人的本質(zhì)，而這個(gè)名字的擁有者才能代表。那么，像所羅門(mén)王如此有智慧的人，如果他確實(shí)是這個(gè)名字的擁有者的話，怎么會(huì)沒(méi)有人認(rèn)出他來(lái)呢？況且，賦予一個(gè)名字尊嚴(yán)的是這個(gè)名字的擁有者，而且他應(yīng)該展現(xiàn)他的智慧！

三個(gè)障礙

這里有三個(gè)原因阻礙著我們認(rèn)識(shí)一個(gè)名字的擁有者是誰(shuí)：

1．由于它的真理性，只有當(dāng)它的所有細(xì)節(jié)都在一起顯現(xiàn)時(shí)，這個(gè)智慧才會(huì)變得清晰可見(jiàn)。因此，在一個(gè)人明白這一智慧的全部之前，一個(gè)人連哪怕是源自這一智慧的只言片語(yǔ)都不會(huì)明白。因此，我們需要做的就是大力公開(kāi)推廣它的真實(shí)性，這樣我們就會(huì)在付出巨大的努力之中，就有著對(duì)它的足夠的信念。

2．正如魔鬼Asmodeus穿著所羅門(mén)王的外衣并且竊取了他的王位一樣，在過(guò)去的兩千年中，哲學(xué)也坐在卡巴拉智慧的王位上，討論著一些容易得多的概念，因?yàn)橹e言是很容易被接受的。因此，在這里存在著雙重困難：首先，真理的智慧是深?yuàn)W、艱澀的，而哲學(xué)是虛假、容易被掌握的；其次，它看起來(lái)是累贅多余的，而哲學(xué)則非常容易令人洋洋自得。

3．正如魔鬼稱所羅門(mén)王是瘋子一樣，哲學(xué)也是這樣嘲弄并否定卡巴拉的。

但是，只要智慧是神圣的，它就會(huì)被提升到人之上，并與哲學(xué)分離開(kāi)來(lái)，而不會(huì)永遠(yuǎn)埋沒(méi)。因?yàn)樗_門(mén)王是那個(gè)最聰明的人，那他也就高于所有人。因此，就連那些最精明的學(xué)者們也無(wú)法明白他，除了那些朋友，也就是即那些猶太塔木德法庭的朋友們，因?yàn)樗麄兠咳?、每年都在教授他的智慧。只有他們才是那些能夠了解他，并讓他的名字在全世界公開(kāi)的人。

之所以會(huì)這樣的原因在于，一種小的智慧只要在五分鐘內(nèi)就可以被理解，因此可被任何人掌握，并易于廣為傳播。然而，一個(gè)份量重的概念至少需要幾個(gè)小時(shí)才能理解，甚至是幾天或者幾年，而且還要取決于人的聰穎程度。因此，相應(yīng)地，那些最杰出的學(xué)者們也只會(huì)被每一代人中那些極少數(shù)被揀選的人才可以理解，因?yàn)槟切┥願(yuàn)W的概念是建立在很多預(yù)先的知識(shí)之上的。

因此，所有人中最具智慧的人，在他流亡到一個(gè)沒(méi)人知道他的陌生的地方時(shí)，在人們相信他就是那個(gè)名字的擁有者之前，他卻無(wú)法展示他自己的智慧，甚至連一絲他的智慧都無(wú)法展示出來(lái)也就不足為奇了。

對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代的卡巴拉智慧來(lái)說(shuō)，情況也同樣如此：那些降落到我們頭上的困難和流放把我們帶到了一個(gè)，讓我們對(duì)這個(gè)智慧幾乎遺忘望的地步（而且，即使有人在練習(xí)它，那也不會(huì)對(duì)這個(gè)智慧有好處，而是對(duì)其有害，因?yàn)樗麄儾皇菑囊粋€(gè)真正的卡巴拉學(xué)家那里獲得的）。因此，在這個(gè)時(shí)代，就如同所羅門(mén)王在流亡時(shí)，即使宣稱“我就是那個(gè)智慧，宗教和《托拉》的所有味道都在我之內(nèi)”，也沒(méi)人會(huì)相信他的話。

但這實(shí)在是令人困惑，既然它是一門(mén)真正的智慧，難道它就不能像其他智慧那樣展示其自身嗎？遺憾的是，它不能。這就像所羅門(mén)王不能在逃亡時(shí)將他的智慧展現(xiàn)給那些學(xué)者們，而不得不來(lái)到耶路撒冷，也就是猶太塔木德法典圣人們的所在Sanhedrin一樣，他們學(xué)習(xí)研究并深入了解了所羅門(mén)，并證實(shí)到他的智慧的深度，所以卡巴拉智慧也同這一樣：它需要那些偉大的圣人們花盡畢生心血研究二十或三十年。只有到那時(shí)，他們才會(huì)見(jiàn)證它的智慧之高深。

而且，也正如所羅門(mén)王無(wú)法阻止Asmodeus魔鬼坐在他的王位上，一直假裝是他直到他回到了耶路撒冷一樣，卡巴拉智慧的先賢們審視著哲學(xué)式的神學(xué)，并且抱怨他們偷竊了他們的智慧外面的殼，而這是柏拉圖和他的希臘前輩學(xué)者們?cè)谙蛞陨惺ベt的弟子們學(xué)習(xí)時(shí)獲得的。他們從以色列那里偷走了其智慧的基本元素，并且還穿上了一個(gè)不屬于他們自己的外衣。直至今日，哲學(xué)的神學(xué)，作為她的情婦的傭人，坐在了卡巴拉智慧的王位上。

當(dāng)其他人坐在他們的王位上時(shí)，又有誰(shuí)會(huì)相信這些卡巴拉學(xué)家們呢？它就正如他們不相信處在流亡時(shí)期的所羅門(mén)王所說(shuō)的話一樣，因?yàn)樗麄兯赖闹皇茿smodeus魔鬼坐在他的王位上。對(duì)于所羅門(mén)王來(lái)說(shuō)，他明明知道這個(gè)真理將被遺棄，也是無(wú)助，因?yàn)檫@種智慧是如此的深?yuàn)W，它是無(wú)法通過(guò)證據(jù)或?qū)嶒?yàn)來(lái)驗(yàn)證它，除非那些全身心地投入到其中并為之奉獻(xiàn)終身的執(zhí)著信徒們能夠證實(shí)它之外，沒(méi)有人能夠。

正如猶太教法典的圣人們?cè)谥灰€沒(méi)有認(rèn)清Asmodeus魔鬼的真面目之前，他們也無(wú)法認(rèn)出所羅門(mén)一樣，卡巴拉智慧在奪走并霸占著其王位的神學(xué)和哲學(xué)家的無(wú)用和虛假，被揭露出來(lái)并被公眾了解之前，卡巴拉無(wú)法證明它的本質(zhì)和真實(shí)性，而且任何啟示也都無(wú)法提供足夠人類去了解它。

因此，沒(méi)有唯物主義心理學(xué)的出現(xiàn)并給神學(xué)哲學(xué)當(dāng)頭以致命的一擊，就沒(méi)有這樣的對(duì)以色列的救贖。現(xiàn)在，每個(gè)尋求上帝的人必須將卡巴拉智慧帶回于本來(lái)就屬于它的王位，并恢復(fù)它過(guò)去的榮耀。

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