愛華網(wǎng)一個(gè)人的道德成長究竟從哪里開始，這是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。
幾年前，曾聽過朱小蔓教授不只一次地講到，俄羅斯哲學(xué)家索羅維耶夫通過文化人類學(xué)的考察，得出一個(gè)重要的結(jié)論：羞恥心是人類道德發(fā)生的最重要的原始材料之一。當(dāng)時(shí)我的心為之一動(dòng)，直覺告訴我這是對(duì)的。在以后的時(shí)間里，我也注意就留心有關(guān)于此的更多證據(jù)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)無論是儒教還是佛教，都將羞恥心看作是道德修養(yǎng)的原始起點(diǎn)。
孟子言：“羞惡之心，義之端也?！庇辛诵邜u的心，就知道自己應(yīng)該做什么不該做什么了。孟子又言：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！比瞬豢梢詻]有羞恥之心，沒有羞恥之心的無恥是最大的無恥。
在佛教中，“一闡提”是指那些沒有一點(diǎn)善根、無法度化的人，其特征之一就是沒有絲毫的慚愧羞恥之心?！洞蟀隳鶚劷?jīng)·梵行品》上說：“諸佛世尊常說是言。有二白法能救眾生。一慚二愧。慚者自不作罪愧者不教他作。慚者內(nèi)自羞恥。愧者發(fā)露向人。慚者羞人愧者羞天。是名慚愧。無慚愧者不名為人?！??！斗疬z教經(jīng)》又說：“慚恥之服，無上莊嚴(yán)。”慚愧心好似名貴的衣服，最能莊嚴(yán)身心。
其實(shí)，從我們自身的體驗(yàn)來看，這一點(diǎn)是很容易理解的，如果我們做了錯(cuò)事而不知羞愧，必然會(huì)一犯再犯，無可就藥。然而，如果我們只看別人的可羞恥之處，而不反觀自照，那么就又走向另一個(gè)反面。無論中外的圣賢，所都強(qiáng)調(diào)的都是要看自己的過錯(cuò)。即使是看到別人的過錯(cuò)，也是為了反觀自照，自己有無這個(gè)過錯(cuò)。更究竟地來說，他人的過錯(cuò)其實(shí)無異于自己的過失，因?yàn)樽约簺]有能力去教導(dǎo)他們。這對(duì)從事教育工作的人來說尤其如此。
那么，在學(xué)校教育實(shí)踐當(dāng)中如何去培養(yǎng)學(xué)生的羞恥之心呢？我們能不能看到孩子犯了錯(cuò)誤就斥責(zé)他們呢？如果是那樣的話，孩子所感受到的只是恐懼、害怕甚至是叛逆，而不能真正在心中對(duì)自己所做的錯(cuò)事感到羞愧。
所謂“童蒙養(yǎng)正”。在小學(xué)階段，必須要從根本處來教：教孩子孝親，教孩子尊敬師長，教孩子感恩，教孩子仁慈，教孩子禮貌，教孩子誠信。給孩子們講古今中外那些可歌可泣的感人故事。其實(shí)，孩子的天性純真，比成人更容易受到這些故事的感染。一旦正面的榜樣在孩子們的心中樹立起來、正確的觀念在孩子們的心中建立起來，他們同時(shí)也就知道什么是假、丑、惡了；當(dāng)自己做錯(cuò)事、說錯(cuò)話的時(shí)候，也就自然能生起羞恥慚愧之心了。
除此之外，教師的言行無疑是最佳的教材。為人師者最要對(duì)謹(jǐn)慎自己的言行。我們所教的，我們自己必須先建立信心，我們自己必須先要認(rèn)真力行。自己做錯(cuò)了事，說錯(cuò)了話，也要勇于在學(xué)生面前承認(rèn)自己的過失。如此言傳身教，孩子們?cè)跄懿灰娰t思齊。
再者，我們還要給孩子們更多道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)。否則，缺失了生命的體驗(yàn)，道德的教化也不可能真正進(jìn)入孩子們的心靈。教孩子孝道，就要鼓勵(lì)他們做孝子孝女，感念親恩，多為父母分憂，自覺承擔(dān)力所能及的家務(wù)；教孩子禮貌，就要在學(xué)校和家庭生活當(dāng)中學(xué)習(xí)體會(huì)……等等。
就筆者個(gè)人看來，小學(xué)階段最好的道德教育的教材是《弟子規(guī)》，中學(xué)階段最好的教材是《論語》?！兜茏右?guī)》全是日常生活中的倫理道德細(xì)則，而《論語》則就事辨析，廣大精微。當(dāng)然，我們的德育必須以國家德育大綱為指導(dǎo)，這并不矛盾。因?yàn)橐陨蟽杀窘滩氖墙?jīng)典，是民族文化的傳承，是做人的基礎(chǔ)。如果我們不重視這一點(diǎn)，再響亮的口號(hào)也會(huì)成為空中樓閣。
慚恥之服
一念慚愧、一念反省，高貴的品格、清凈的自性就能升華起來。
世界上最名貴的衣服，不是珍珠衫，也不是羽衣裳；更不是綾羅綢緞、貂皮大衣，而是“慚恥之服”。慚愧知恥是最美的服裝、是最好的化妝品；一個(gè)人心中如果懂得“慚愧知恥”，自然能夠散發(fā)高貴莊嚴(yán)的氣質(zhì)，所以佛經(jīng)說：慚恥之服，無上莊嚴(yán)。
所謂慚愧，慚者，怕對(duì)不起自己；愧者，怕對(duì)不起他人。慚愧就是對(duì)自他不好的行為、心念，感覺羞恥，知道懺悔、改正。有了慚恥之心，可以激發(fā)一個(gè)人奮發(fā)向上。曾任六國首相的蘇秦，因?yàn)椤皭u”于父母不以其為子、嫂嫂不以其為叔，感到功名無成，因此懸梁刺骨，發(fā)憤苦讀，終于成就不世偉業(yè)。蜀主劉備，因?yàn)椤皯M愧”自己身為漢室宗親，卻無力匡扶天下，因此奮起，號(hào)召天下英雄起義興漢，終于創(chuàng)下“三分天下”的局面。
一念慚愧、一念反省，高貴的品格、清凈的自性就能升華起來。一個(gè)人如果能夠時(shí)時(shí)仰無愧于天，俯無怍于人，則此人的道德梵行就幾近于圓滿了。反之，一個(gè)無慚無愧、恬不知恥的人，往往因?yàn)榈赖铝贾回澬奈镉⒈徊_恨嫉妒所蒙蔽，因此無惡不作，自然就失去人格；沒有人格的人，則如樹木無皮，無皮之樹，怎能開花結(jié)果？
現(xiàn)在社會(huì)上經(jīng)常聽到有人不滿國家社會(huì)對(duì)自己照顧不周、怨怪親人朋友對(duì)自己不好；然而自己何妨想一想：我們對(duì)國家又貢獻(xiàn)了什么？我們對(duì)親人又有什么樣的照顧？假如我們能夠懂得慚愧反省，念及國家的保護(hù)、父母的養(yǎng)育、師長的教誨、親人的關(guān)懷、朋友的支持，我們除了“慚愧”外，感恩尚且不及，那敢去怨天尤人？
儒家有謂：“知恥近乎勇?！庇幸荒畹膽M愧，就有一念的善根。一個(gè)人不怕能力不如人，也不怕曾經(jīng)犯錯(cuò)，只怕消極頹唐、自甘墮落。曾經(jīng)有一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，只因衣服上不慎掉了一顆鈕扣，遭到老師當(dāng)眾責(zé)罰，假如當(dāng)下能夠反省，品學(xué)必然更加增進(jìn)；但是此生卻從此自暴自棄。所以，今日的教學(xué)方式，老師也應(yīng)該以養(yǎng)成學(xué)生的自尊心及自我處罰的慚愧方式，來重新評(píng)估價(jià)值。
有慚愧心的人，自能改過向上，自能敦品勵(lì)行。假如每一個(gè)人從小都能培養(yǎng)慚愧知恥的心，經(jīng)常“慚愧”自己的無知、慚愧自己的無德、慚愧自己的無能、慚愧自己的不足；能夠把“慚愧”培養(yǎng)成為自己身心思想的全部，把“慚愧”表現(xiàn)在行住坐臥、語默動(dòng)靜之中，必定能夠增長德業(yè)，無往不利。
做人要從知恥開始
對(duì)未成年人進(jìn)行中華美德教育，不能忽視“恥”的教育，關(guān)鍵是要從學(xué)生道德生活與道德發(fā)展的實(shí)踐中，確定“榮”與“辱”的內(nèi)容。
王殿卿教授連續(xù)12年主持全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題“大中小學(xué)中華美德教育實(shí)驗(yàn)研究”。先后在北京、山東等7個(gè)省市和20余所大學(xué)，對(duì)60余萬名大、中、小學(xué)生進(jìn)行了中華美德教育實(shí)驗(yàn)。他與他的團(tuán)隊(duì)，結(jié)合當(dāng)今中國的國情和實(shí)驗(yàn)學(xué)校的實(shí)際情況，以“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”這八種道德為基礎(chǔ)，建構(gòu)了當(dāng)代中華美德教育德目體系。
王殿卿(北京東方道德研究所名譽(yù)所長)：
榮辱觀是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，它對(duì)中華道德文明的發(fā)展起到了重要作用，開發(fā)利用前人所創(chuàng)造的這種道德智慧，對(duì)當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義榮辱觀具有積極意義。
榮與辱，是個(gè)體道德修煉與發(fā)展的內(nèi)在心理機(jī)制，是社會(huì)和諧的思想基礎(chǔ)。一旦國民能夠“自律”、“有恥”，就會(huì)自覺自愿地按照“格”——社會(huì)規(guī)范和法律，調(diào)整自己的行為，社會(huì)才能有真正意義上的和諧與安定。歷史一再證明，一個(gè)不辨榮辱、寡廉鮮恥的社會(huì)，就難有社會(huì)的和諧與進(jìn)步。今天，提出以“八榮八恥”為中心內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育與建設(shè)，正適應(yīng)了全面建設(shè)小康社會(huì)發(fā)展的需要，它是當(dāng)代治黨治國思想新戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。
榮與辱，是一種價(jià)值判斷與導(dǎo)向。凡是利人、利民、利國的行為都屬于“善”，凡是害人、害民、害國的行為均屬于“惡”?！鞍藰s八恥”指出了當(dāng)今社會(huì)最需要倡導(dǎo)的八種“善”，也點(diǎn)出了對(duì)社會(huì)危害最大的八種“害”，它為當(dāng)今進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀的建設(shè)，明確了特定的具體內(nèi)容，而“八榮”：熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗，就是當(dāng)今中國人民需要建立和堅(jiān)持的共同價(jià)值觀。這種榮辱觀教育與建設(shè)，一旦形成社會(huì)正氣，就能夠“化民成俗”，強(qiáng)化人們“積小善，成大德”的意識(shí)，從而為提升全社會(huì)道德水準(zhǔn)開辟一片新時(shí)空。
對(duì)未成年人進(jìn)行中華美德教育，不能忽視“恥”的教育。關(guān)鍵是要從學(xué)生道德生活與道德發(fā)展的實(shí)踐中，確定“榮”與“辱”的內(nèi)容。有的學(xué)校曾經(jīng)用一年的時(shí)間在全校進(jìn)行“知恥”教育，他們針對(duì)學(xué)生的道德狀況，提出了“說臟話和罵人可恥，不講衛(wèi)生隨地吐痰可恥，抄別人作業(yè)和考試作弊可恥，好逸惡勞浪費(fèi)糧食可恥”等。越是貼近學(xué)生生活的教育，越是效果顯著。
從傳統(tǒng)文化看榮辱觀的養(yǎng)成
青少年榮辱觀的教育，要解決他們?nèi)烁衽囵B(yǎng)的基本問題：懂得明辨是非，懂得什么是人格和國格。這里面既有涉及國家榮譽(yù)、國民利益的大是大非的問題，也有涉及個(gè)人修身、道德品質(zhì)的具體問題。
《光明日?qǐng)?bào)》教育周刊：中國人自古注重榮辱問題：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”、“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。在古代文獻(xiàn)中，有關(guān)榮辱觀的論述還是很豐富的。
衣食足而知榮辱
彭林：榮辱觀，就是怎樣看待榮與辱，以做怎樣的事為榮，以做怎樣的事為恥，有其鮮明的道德指向，實(shí)質(zhì)上是價(jià)值觀問題。歷史上，最早意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)長治久安的重要性的是周公。商紂王以為自己的權(quán)力是天佑神授，所以為所欲為，暴虐無道。結(jié)果牧野之戰(zhàn)，頃刻覆亡。克商之后，鑒于殷商覆亡的教訓(xùn)，作為政治家的周公，對(duì)商朝的政治做了歷史性的總結(jié)，認(rèn)為商人覆亡的根本原因是失德，因而提出了把道德建設(shè)作為政權(quán)建設(shè)核心的主張。著名學(xué)者王國維先生說，周公綱紀(jì)天下的宗旨，是“納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體，周公制（禮）之本意，實(shí)在于此”；王先生還說：“周之制度、典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)?！敝芄螅轮螁栴}成為孔子、孟子、荀子等知識(shí)精英討論得最多的問題之一。作為畢生崇尚道德、追求完美的君子，一生應(yīng)該怎樣度過，怎樣趨榮避辱，怎樣對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)？他們的論述，我們今天讀來，依然富有啟示。
《管子·牧民》說，“禮義廉恥，國之四維”。“維”的意思，大致與“綱”相同，所以古人經(jīng)?！熬V維”連用。社會(huì)的安定與進(jìn)步，要靠道德的引領(lǐng)。禮、義、廉、恥，是道德的四大綱紀(jì)。人一生不做壞事，不是懾于法律，而是出于人的良知，當(dāng)這樣的教育成為大眾的普遍意識(shí)之時(shí)，國家才會(huì)有長治久安。
“禮”，就是人與人交往時(shí)的最合于道理的行為方式，所以《左傳》上說：“禮者，理也?！鄙鐣?huì)要走向和諧，就要克服混亂無序的狀態(tài)，人人懂得互相尊重、彼此謙讓，這就需要禮來引導(dǎo)。
“義”，在先秦語匯中，是適宜、合理的意思。近年出土的郭店楚簡解釋說：“義者，宜也?！比艘姷胶侠淼氖虑椋词古c自己沒有直接的關(guān)系，甚至很危險(xiǎn)，也應(yīng)該挺身而出，以維護(hù)公道，聲張正氣，即后人常說的“見義勇為”。
“廉”，是廉潔。古代的士，都把清廉作為重要的操守來對(duì)待。清廉與否，是官聲好壞的主要指標(biāo)。官員負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的責(zé)任，如果不能清廉自守，一心奉公，就會(huì)成為社會(huì)的蛀蟲，危害一方。
“恥”，是恥辱、羞恥，孟子說人有四種善端，“羞惡之心”是其中之一，即對(duì)于害人、害己的壞事，有厭惡之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。這是有是非觀念的表現(xiàn)。
在孔子的學(xué)說中，仁是最高境界。孔子提倡“仁”，仁者對(duì)大眾有強(qiáng)烈的愛心，對(duì)社會(huì)有至誠的關(guān)懷。人一生的榮辱，都與是否行仁密切相關(guān)?！睹献印分姓f：“仁則榮，不仁則辱”。可見，在孟子看來，榮辱是與道德相互依存的。道德高尚者，如孔子所說，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，有堅(jiān)定的理念，為萬人所敬仰，自然會(huì)有榮光。即使在世時(shí)不得志，為權(quán)勢(shì)所壓抑，但也會(huì)有身后之榮。相反，悖逆仁道，多行不義，即使得逞于一時(shí)，但終究要受辱于世。榮辱與個(gè)人修養(yǎng)也有密切的關(guān)系，《論語·學(xué)而》說：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！闭\信，有禮，自然就遠(yuǎn)離恥辱了。反過來說，沒有信譽(yù)，無禮，當(dāng)然要徒自取辱。
在儒家的學(xué)說中，榮辱貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)層面。比如，儒家提倡孝道，其中就滲透著榮辱的問題。如果做子女的在生活上能夠盡心照料父母，可是卻去做辱沒父母名聲的壞事，使父母蒙羞，這同樣被視為不孝。這是非常樸素的道理，因?yàn)樽约旱拿暿桥c父母、家庭不可分割的?！抖Y記·內(nèi)則》說，“父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果?！币馑际钦f，即使父母故去了，如果想做善事，想到這會(huì)給父母帶來好的名聲，就一定會(huì)去做。反之，如果想去做壞事，但想到會(huì)給父母帶來羞辱，就一定不會(huì)去做。在《禮記·祭義》里，把“居處不莊，事君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰(zhàn)陣無勇”，都看作是“災(zāi)及于親”、有辱于父母、有辱于門庭不孝行為。
因此，無論何時(shí)何地、無論做什么事，都要考慮是榮、是辱的后果，這是勸人向善的非常有效的方法。不同的身份，榮恥的內(nèi)涵也是不同的，地位越高，相應(yīng)的要求也越高。例如，對(duì)于政府官員來說，尸位素餐，就是恥辱。《論語·憲問》說，“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！眹艺吻迕?，你拿著俸祿；國家政治不清明，你不去努力改變它，照樣白吃俸祿，就是恥辱，因?yàn)槟銢]有社會(huì)責(zé)任心。《論語·泰伯》也有類似的話：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”國家政治清明，政策很好，可是你不知努力，依然過著貧賤的生活，這是你的恥辱。相反，政治黑暗，你卻榮華富貴，這也是你的恥辱。此外，官員要忠于職守，要能出色完成任務(wù)?！墩撜Z·子路》說，子貢請(qǐng)教孔子：怎樣才能稱為“士”？孔子把“行己有恥，使于四方，不辱君命”作為士的條件之一。個(gè)人的榮辱，總是與祖國的榮辱息息相關(guān)的，因此，不使國家的聲譽(yù)受到影響，歷來是榮辱觀的重要內(nèi)涵之一。
教育周刊：《南史》記載了陶弘景的一句話：“讀書萬余卷，一事不知，以為深恥。”可見對(duì)自己的要求之嚴(yán)，反觀現(xiàn)在高校出現(xiàn)的諸如學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)喪失的現(xiàn)象，令人深思。您如何看待榮辱觀念與人格塑造的關(guān)系？
修身當(dāng)先知恥
彭林：我想，問題出在兩個(gè)方面。第一，把為學(xué)與做人分割了。儒家的學(xué)說，以修身為基礎(chǔ)，《大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！睙o論職位高低，修身都是每天必做的功課。而修身當(dāng)先知恥?！睹献印けM心上》上說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！比瞬荒軟]有恥辱之心，沒有恥辱之心的無恥是最大的無恥。古人讀書為學(xué)的主要目的之一，是為了完善自己的人格，而不是為了向別人炫耀，或者獵取功名富貴。兩種不同的為學(xué)目的，必然導(dǎo)致兩種不同的學(xué)風(fēng)和兩種不同的結(jié)果。
第二，趨榮避辱的途徑不正當(dāng)。在當(dāng)前高校的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制之下，各種待遇與職稱、成績掛鉤。有些目光短淺的人，為了達(dá)到“勝出”的目的，想方設(shè)法，甚至不擇手段，最后聲名狼藉。失去了道德引領(lǐng)的競(jìng)爭(zhēng)，哪有不出問題的？我們不妨讀讀《荀子》，里面談榮辱之處觸目皆是，有一篇的篇名就叫《榮辱》。荀子說，“好榮惡辱”是人類的共性，君子與小人都有這種愿望，無可非議。問題在于，“所以求之道則異也”，如何趨榮避辱，君子與小人卻是大相徑庭。小人巧言令色，好行詐騙，卻千方百計(jì)地偽裝自己，試圖以此來博取榮名，結(jié)果適得其反，只能徒自取辱。君子不同，君子從提高自身做起。對(duì)于學(xué)者而言，要通過提升業(yè)務(wù)能力入手。所謂“一物不知，深以為恥”，反映的是一位真正的學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度，終身不知疲倦地鉆研問題，經(jīng)由此途而得到的學(xué)術(shù)榮耀，是真正的榮耀。如果急功近利，一本書沒有讀完，就想寫幾本書，耍小聰明，甚至剽竊，這都是沒有恥辱之心的表現(xiàn)，注定要失敗的。
時(shí)下有些讀書人，把書本當(dāng)做謀生的工具，讀書與做人是兩張皮，甚至連人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的某些學(xué)者也不能免俗。我們每個(gè)人都是一個(gè)認(rèn)知的本體，從根本上來說，人一生的追求，都是為了提高自身的境界。如何提高？要靠學(xué)習(xí)，包括對(duì)真知的親身實(shí)踐。離開了實(shí)踐，功夫就是不完整的，或者是假的，因?yàn)橹托斜仨毷呛弦坏?。所以，孔子要求學(xué)生做“君子儒”，不要做“小 人儒”。小人儒把學(xué)問掛在嘴上，說的和做的可以完全是兩回事。君子儒把學(xué)問放在心上，言行是一致的。作為高校的教師，同樣要解決榮辱觀的問題，什么是恥？怎樣才能遠(yuǎn)離恥辱？一定要從修身的問題上抓起。
這些年，我們的社會(huì)從貧困走向富裕，在這一過程中，上上下下比較多的注重物質(zhì)利益，是一個(gè)必然的現(xiàn)象。但是，不能讓它成為一個(gè)永久的現(xiàn)象，隨著經(jīng)濟(jì)水平的大幅提升，一定要加大道德教育的比重。《管子》說，“倉廩實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱”，一定要在教師中展開榮辱觀的教育。只有教師都有強(qiáng)烈的道德自尊和自律，反對(duì)學(xué)術(shù)腐敗才能成為學(xué)術(shù)界的自覺行為。孔子把知、仁、勇作為人的三大美德，他說：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！币粋€(gè)人只要好學(xué)，差不多就是個(gè)聰明人了。懂得一個(gè)道理，能夠身體力行地去做，幾乎就是仁者了。人不是圣賢，會(huì)做錯(cuò)事情，但只要能引以為恥，迅速改正，可以說就是勇敢了。孔子的這些話，對(duì)于我們?cè)趯W(xué)術(shù)界樹立正確的榮辱觀，依然有積極的意義。
教育周刊：總書記提出的社會(huì)主義榮辱觀，實(shí)際上是提出了個(gè)人如何處理好與國家、人民、社會(huì)等方面關(guān)系的準(zhǔn)則。很久以來，我們都提出要注意青少年的思想品德教育，榮辱觀的提出，可以使原有的教育更加深化和具體，更有時(shí)代性。
少成若天性，習(xí)慣成自然
彭林：青少年是國家的未來，他們的思想行為如何，預(yù)示著國家的前途，因而不能等閑視之。青少年涉世未深，心靈比較單純，識(shí)別是非的能力比較差，容易受到外界影響，包括正面的和反面的影響。當(dāng)前，我國正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種信息對(duì)孩子的影響非常復(fù)雜，如果不很好注意，將來就會(huì)成為社會(huì)問題。
在我們的傳統(tǒng)教育里，十分注重培養(yǎng)經(jīng)國濟(jì)世之才。這種人才的培養(yǎng)，是要從修身做起的，而修身則要從兒童時(shí)代抓起。我國古代的兒童教育，人格教育是第一位的，讓孩子成為一名合格的社會(huì)成員，然后才是知識(shí)教育。古代童蒙教育的成功，表現(xiàn)之一，是有許多優(yōu)秀的教材，《禮記》中的《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》，《大戴禮記》中的《保傅》和《曾子事父母》，以及《顏氏家訓(xùn)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《童蒙須知》、《弟子規(guī)》等，都是名揚(yáng)四海的童學(xué)教材。其中，朱熹對(duì)童蒙教育傾注的心血尤多，建樹也最大。他認(rèn)為，南宋之所以朝綱不振，是因?yàn)槌⑷狈澚褐牛欢⒅匀狈澚褐牛且驗(yàn)橥蓵r(shí)代沒有受到良好的教育。因此，從國家的前途考慮，必須下大力氣抓好童蒙教育。而童蒙教育的核心，是“培其根”、“固其本”，使之“正”，樹立正直的品性。兒童思想單純，身上壞習(xí)氣比較少，只要引導(dǎo)得法，好的品行不僅與日俱增，而且根植于心田，正如孔子所說，“少成若天性，習(xí)慣成自然”。如果全社會(huì)都同步進(jìn)行，那么社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，就指日可待了。朱熹“童蒙養(yǎng)正”的理念非常正確，得到許多學(xué)者的響應(yīng)。
童蒙教育能否“養(yǎng)正”，檢驗(yàn)的重要指標(biāo)之一，是是否培養(yǎng)了孩子的廉恥之心。胡錦濤總書記提出的“八榮八辱”的社會(huì)主義榮辱觀，是針對(duì)全國人民的，具有普遍的指導(dǎo)意義。但是具體到不同年齡、不同職業(yè)的群體，應(yīng)該有各自的側(cè)重點(diǎn)。我認(rèn)為，對(duì)于青少年尤其是如此，切忌大而化之，當(dāng)做口號(hào)，貼在墻上了事。青少年榮辱觀的教育，要解決他們?nèi)烁衽囵B(yǎng)的基本問題：懂得明辨是非，懂得什么是人格和國格。這里面既有涉及國家榮譽(yù)、國民利益的大是大非的問題，也有涉及個(gè)人修身、道德品質(zhì)的具體問題。后一類問題，對(duì)于兒童的健康成長最為現(xiàn)實(shí)，最容易見效，尤其要精心設(shè)計(jì)。要通過榮辱教育，在學(xué)生的心理機(jī)能中培育抵制惡言、惡行、惡事的能力，恥于做不善、不正、不誠、不敬之事，一心向善。使青少年從小懂得怎樣愛惜自己的名譽(yù)，努力為家庭和祖國增光，這樣就可以把思想道德教育落實(shí)到孩子身上
經(jīng)典嘉言解榮辱
“研究生要成材就要做學(xué)問，而做學(xué)問首先要學(xué)做人”是隋老師經(jīng)常講的一句話。
又是一個(gè)周一的下午，北京工業(yè)大學(xué)隋允康教授和他的博士生、碩士生圍坐在一起，開始了每周一次的例會(huì)。前十幾分鐘，隋教授和學(xué)生們繼續(xù)學(xué)習(xí)清代學(xué)者李毓秀的《弟子規(guī)》，一位同學(xué)主講，其他同學(xué)談體會(huì)，隋老師最后進(jìn)行講解與闡發(fā)。你很難想象，這是工程力學(xué)專業(yè)匯報(bào)和科研指導(dǎo)的例會(huì)。實(shí)際上，從2002年開始，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化典籍就已成為隋老師每周例會(huì)上的“必修課”，并一直堅(jiān)持至今。為了強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果，隋老師每次都要求一位同學(xué)做記錄，三年多來，他和學(xué)生們已經(jīng)一起學(xué)完了《弟子規(guī)》、《中庸》、《大學(xué)》，如今已經(jīng)積累了三摞完整的記錄。
“研究生要成材就要做學(xué)問，而做學(xué)問首先要學(xué)做人”是隋老師經(jīng)常講的一句話。作為計(jì)算力學(xué)專家、國家級(jí)精品課程《材料力學(xué)》責(zé)任教授，隋允康教授不僅在教學(xué)和科研上取得了很大的成就，而且一直十分重視對(duì)學(xué)生的德育教育，他努力探尋著如何使學(xué)生德、才均衡發(fā)展的方法。
在指導(dǎo)學(xué)生的過程中，隋老師發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生受社會(huì)上不良風(fēng)氣的影響，十分浮躁，急功近利。他感到指導(dǎo)做學(xué)問并不難，難的是如何卓有成效地指導(dǎo)做人。傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，里面有很多做人的道理，正是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的“利器”。
開始，有的同學(xué)并不理解隋老師的做法，他們覺得學(xué)習(xí)傳統(tǒng)典籍浪費(fèi)時(shí)間，懷疑是否適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)。但經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，很多同學(xué)的思想發(fā)生了變化。學(xué)習(xí)過程中，隋老師的解釋和闡發(fā)，不是照搬書本，而是與學(xué)生們的情況與當(dāng)前的實(shí)際相結(jié)合。如學(xué)到《中庸》中講“誠”的一段，他就聯(lián)系韓國黃禹錫學(xué)術(shù)腐敗事件，告誡學(xué)生們做學(xué)問要講誠信，連讀書人都不講誠信的社會(huì)是很悲哀的。有不少博、碩生來自農(nóng)村，他們看到家鄉(xiāng)與北京的反差，心理不平衡，在學(xué)《弟子規(guī)》中的“惟德學(xué)，惟才藝，不如人，當(dāng)自勵(lì)。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚?！睍r(shí)，隋老師勉勵(lì)大家做人、做事不要太在乎外在的東西，而應(yīng)該注重內(nèi)在的東西，現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，將來才有本事用自己的雙手把祖國的農(nóng)村建設(shè)得富裕起來。
三年多來，學(xué)生們的變化令隋老師欣慰。守時(shí)、有禮貌、做學(xué)問踏實(shí)、學(xué)生之間互幫互助，這是其他老師對(duì)隋老師學(xué)生的普遍印象。曾是隋老師的博士生，如今已是北京工業(yè)大學(xué)講師的葉紅玲深深覺得，這種學(xué)習(xí)已經(jīng)給了自己潛移默化的影響，在學(xué)術(shù)研究方面不再浮躁，科研的思路也更加開闊。
如今，隋老師的學(xué)生們已是自覺、自愿、滿懷興趣地接受著中國傳統(tǒng)文化的教誨，在這種教育中，他們明是非，辨榮辱，道德素質(zhì)得到了提升。最近，總書記關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的講話也成為隋老師與學(xué)生們學(xué)習(xí)的內(nèi)容，他結(jié)合著《中庸》中“子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。’”這句話，與學(xué)生共同討論“八榮八恥”，號(hào)召學(xué)生“在好學(xué)、力行中，做尊榮知恥的勇士”。
通過傳統(tǒng)文化典籍的學(xué)習(xí)，教育學(xué)生如何做人，隋老師的教育方法得到了學(xué)生的認(rèn)可，他的言傳身教更是得到了學(xué)生的認(rèn)可。正如一位學(xué)生所說：“老師關(guān)心學(xué)生的方式不一樣，問一句話是關(guān)心，讓學(xué)生切身得到好處也是關(guān)心，而最重要的關(guān)心是讓學(xué)生端正思想、凈化心靈，這樣他們?cè)谝院竽酥烈簧墓ぷ?、生活中都?huì)受益匪淺。隋老師就是在最基本，也是最重要的方面指導(dǎo)著我們”。
知恥——感恩”教育
知恥是道德認(rèn)知之基礎(chǔ)，感恩是道德情感之基礎(chǔ)。
面對(duì)違紀(jì)學(xué)生，我們?cè)谄饰鰧W(xué)生違紀(jì)的心理動(dòng)因時(shí)發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生之所以“惡習(xí)”難改，并不是他不想學(xué)好，而在于他的榮辱觀、是非觀、善惡觀及美丑觀等方面認(rèn)知的失誤；在于自我中心，情感冷漠，不明榮辱，不知感恩，失卻了道德建構(gòu)的底線。
我們深入調(diào)查、認(rèn)真探討，開始了以“知恥—感恩”為核心的基礎(chǔ)道德教育。
知恥是道德認(rèn)知之基礎(chǔ)，感恩是道德情感之基礎(chǔ)?！爸獝u”與“感恩”是個(gè)體道德建構(gòu)的內(nèi)在心理機(jī)制，是道德素質(zhì)之底線，也是法紀(jì)素質(zhì)之基點(diǎn)，是德法同源的主要交匯處和整合點(diǎn)。學(xué)校德育要抓基礎(chǔ)，就是要從“知恥—感恩”教育抓起，以知恥心和感恩心培養(yǎng)構(gòu)建人格教育之大廈。
“知恥—感恩”教育活動(dòng)的目的是為了構(gòu)建系統(tǒng)高效的學(xué)校德育工作操作模式；通過喚醒學(xué)生的知恥心和感恩心，進(jìn)而培養(yǎng)和完善學(xué)生的道德和法紀(jì)品質(zhì)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)?！爸獝u—感恩”教育系列活動(dòng)的主要內(nèi)容為：知恥辱，明禮儀；感恩惠，圖回報(bào)。
“知恥—感恩”教育操作策略為“學(xué)校統(tǒng)一部署、年段協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)、班級(jí)具體安排、學(xué)生自主建構(gòu)、多方合力培養(yǎng)”。即指學(xué)校制訂活動(dòng)的總體方案，確定教育總體目標(biāo)，擬定活動(dòng)的規(guī)模與范圍，提出評(píng)價(jià)的總體要求，對(duì)活動(dòng)提出指導(dǎo)性的意見；以年段為單位安排活動(dòng)的時(shí)間，組織班級(jí)間交流，明確評(píng)價(jià)的具體內(nèi)容，及時(shí)調(diào)整活動(dòng)的進(jìn)展過程；以班級(jí)為單位進(jìn)行教育，設(shè)計(jì)活動(dòng)的載體，組織學(xué)習(xí)、辯論和實(shí)踐活動(dòng)，做好評(píng)價(jià)工作；學(xué)生在教師指導(dǎo)下，主動(dòng)地檢索傳統(tǒng)道德中有關(guān)恥德、孝德培養(yǎng)的名言，學(xué)習(xí)前人的高風(fēng)亮節(jié)，進(jìn)行恥德和孝德的體驗(yàn)和實(shí)踐，培養(yǎng)在知恥心與感恩心養(yǎng)成的基礎(chǔ)上完善和建構(gòu)道德品質(zhì)的能力；以學(xué)校為依托，綜合社區(qū)、家庭各方的力量，完成對(duì)學(xué)生的知恥心和感恩心的培養(yǎng)。
“知恥—感恩”教育實(shí)施步驟為：調(diào)研基本情況、明確目標(biāo)方向、制定教育規(guī)劃、取得試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)、全面推廣提高。具體指通過對(duì)學(xué)生違紀(jì)現(xiàn)象的分類、歸納，通過學(xué)生問卷等，調(diào)查因知恥心和感恩心缺失引起違紀(jì)的狀況及心理情感錯(cuò)位的實(shí)際，為教育方案的制訂提供依據(jù)；明確建立一個(gè)務(wù)實(shí)高效的學(xué)校德育體系，抓學(xué)生基礎(chǔ)性的品行的培養(yǎng)，構(gòu)建系統(tǒng)高效的學(xué)校德育工作操作模式；依據(jù)“積累經(jīng)驗(yàn)，穩(wěn)步進(jìn)行”的原則，制訂“知恥—感恩”教育的總體和長期的規(guī)劃；本著德育改革要“摸著石子過河”，踏實(shí)穩(wěn)妥進(jìn)行的精神，先在部分班級(jí)中進(jìn)行試點(diǎn)，取得經(jīng)驗(yàn)；在部分班級(jí)試點(diǎn)的基礎(chǔ)上，逐步推廣到年段，到全校?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，互相交流，不斷提高。
“知恥—感恩”教育的培養(yǎng)模式為“學(xué)習(xí)、辨識(shí)、感悟、踐行、建構(gòu)”?！爸獝u—感恩”教育的方式主要是通過設(shè)計(jì)一系列載體進(jìn)行知恥心和感恩心的培養(yǎng)，具體的有：“誦名言，承傳統(tǒng)”讀書活動(dòng)，“學(xué)榜樣，正氣節(jié)”讀講故事活動(dòng)，“定標(biāo)準(zhǔn)，辯是非”主題班會(huì)，“論世情，識(shí)美丑”知恥感恩辯論會(huì)，“知善惡，積善行”知恥感恩實(shí)踐活動(dòng)，“記進(jìn)步，談收獲”知恥心與感恩心培養(yǎng)評(píng)價(jià)活動(dòng)，“求新知，育雙基”道德建構(gòu)等活動(dòng)。
恥之于人大矣
知恥是保全人的思想、行為不離道德的護(hù)欄。故古人曰：“恥可以全人之德”。
恥，是人培養(yǎng)德行的基礎(chǔ)?！墩f文解字》上對(duì)“恥”的解釋為：恥，辱也。從心、耳聲（“恥”字原寫為“恥”）。“恥”是一個(gè)會(huì)意字，有聞過心生慚愧之意。羞愧乃心有所慚而生，故從心。又因耳為聽聞的器官，人每因聞過而耳赤面熱，故“恥”從耳聲。當(dāng)人心生慚愧的時(shí)候，不覺會(huì)面紅耳赤。《孟子》上說：“恥之于人大矣！”意思是說，“恥”這個(gè)字對(duì)人而言太重要了，為什么重要呢？人如果一有惡念，便生羞恥之心；一行惡事，就有愧恐的感覺，又恥又恐，一定會(huì)因此而停止自己的惡念惡行。因此知恥是保全人的思想、行為不離道德的護(hù)欄。故古人曰：“恥可以全人之德”。
在明朝袁坤儀先生教導(dǎo)兒子的四篇家訓(xùn)中，把孟子的“恥之于人大矣”這句話進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)揮：“以其得之則圣賢，失之則禽獸耳”（《了凡四訓(xùn)》）。因?yàn)榈玫搅诉@個(gè)字的人、也就是有羞恥心的人就能夠成為圣賢人，而失去了這個(gè)字的人、沒有了羞恥心的人就墮落為禽獸了。他接著說：“思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂，耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣?！?/p>
這句話的含義深邃，極具教育意義：讓我們想一想古代的圣賢人，如孔老夫子、孟老夫子，他們與我們同樣都是人，他們?yōu)槭裁闯蔀榘偈缼煴恚浇裉觳环址N族、不分國籍的人仍然在向他們學(xué)習(xí)。可是我們?yōu)槭裁匆簧硗吡涯?？瓦裂，是指陶制的器皿，但是這個(gè)陶制的器皿卻破碎了，結(jié)果一文不值；耽染塵情，是指過分地貪圖欲望的滿足或感官的享受；此外，偷偷地做一些不仁不義的事情，還以為別人不知道，就這樣一天一天地將要墮落為禽獸，自己卻不知不覺，還自以為是、妄自尊大，不以為恥、反以為榮。那么，究竟是什么導(dǎo)致了凡人與圣人之間如此大的差別呢？差別就是圣人知恥，有羞恥心，而有的人卻把“恥”這個(gè)字給忘掉了。
人如果沒有羞恥心，干什么都無所謂，久而久之，不僅人會(huì)淪為衣冠禽獸，而且國家也會(huì)隨之?dāng)⊥?。因此《禮記》上講：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！”正是為了使人區(qū)別于禽獸，圣人才制禮作樂，以此來節(jié)度和引導(dǎo)人的行為。由此可知，中國古人對(duì)人合理的自然欲望并不否認(rèn)。但是，他們同時(shí)看到，任何對(duì)自然欲望的過分追求，都會(huì)導(dǎo)向危險(xiǎn)的境地。因此儒家特別講究禮節(jié)。所謂“禮節(jié)”，就是用禮來節(jié)度不正確的、過分的欲望的意思。可見，“不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至”。因此，《國語》上講：“古之賢君，不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也?！?/p>
樹立一種正確的榮辱觀，對(duì)我們個(gè)人而言，獲得的是一種道德智慧，由于這種道德智慧與我們每個(gè)人的實(shí)際生存狀態(tài)、幸福生活密切相關(guān)，它不僅可以讓人免于墮落為禽獸，使人活得更有人的尊嚴(yán)；而且對(duì)于解決我們的人生意義、人生價(jià)值和人生幸福等問題，都具有特別重要的意義。這是我們樹立正確的榮辱觀重要的原因之一。
儒家傳統(tǒng)文化中的榮辱觀
孔子提出的榮恥觀如魚得水，大行其道，影響了中國幾千年。
從人類第一次用樹葉遮身，羞恥之心便已萌生。自古以來，榮辱觀念在中國傳統(tǒng)文化的血脈中就是一股不同凡響的激流，尚榮知恥、棄惡從善，從來就是為世人所稱頌的優(yōu)良美德。儒學(xué)的經(jīng)典《論語》里，有一句人們耳熟能詳?shù)拿裕骸暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格”。意思是說，如果能用道德來教育百姓，同時(shí)又用禮法來約束他們，那么，百姓就不但具備羞恥之心，而且能夠改過向善?？梢?，孔老夫子把知恥的分量和作用看得很重很大，已經(jīng)提升到治國安邦、惠澤百姓的高度上來了。這一點(diǎn)的確具有先見之明。
其實(shí)，早在孔子之前，周公就明確地意識(shí)到尚榮知恥對(duì)于國家安定的重要性。殷亡，周公總結(jié)其教訓(xùn)，認(rèn)為主要原因在于無德無道，滿朝文武，尋歡作樂，欺壓百姓，不以為恥，反以為榮。因此，他力主加強(qiáng)道德建設(shè)，大倡榮恥之心。在東征勝利之后，于政務(wù)倥傯之余，周公花去大量時(shí)間和精力制作新的禮樂制度，史稱“先君周公制周禮”。其中包括嫡長子繼承制、爵與謚之制、條律之制、馭官之制、禮樂之制等，形成了一整套治理國家的政治制度和社會(huì)制度。從此，天下百姓折服周朝，君臣有禮，巷民互敬，舉國穩(wěn)定，周代一直延續(xù)了500年。
孔子對(duì)周禮作了精深的研究，創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家學(xué)說，把道德建設(shè)提升到很高的水平。打開一部《論語》，孔子與弟子對(duì)話，最精彩、最深刻、最集中的部分，就是如何做人的道理。僅是對(duì)于知恥，前后就論及13處之多，在此不妨作一些例舉：
開篇的《學(xué)而篇》：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”。是說行為只要恭敬合乎禮節(jié)，就能夠免遭恥辱。因?yàn)椤熬慈苏撸撕憔粗薄！短┎罚骸鞍钣械溃毲屹v焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”。是說國家繁榮昌盛，你卻不思進(jìn)取、流于貧困，那是一種恥辱；如果國家動(dòng)蕩不安，你卻聚財(cái)自富，貪圖享樂，那也是一種恥辱。
孔子的榮辱觀念是何等鮮明、何等清澈、何等高遠(yuǎn)。千百年來，這些精辟之見，警世名言，如黃鐘大呂，振聾發(fā)聵，代代相傳。
至漢，董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想，在社會(huì)輿論上居于主流地位?？鬃犹岢龅臉s恥觀如魚得水，大行其道，影響了中國幾千年。蘇武牧羊，是以守節(jié)為榮；諸葛亮“鞠躬盡瘁、死而后已”，是以勤政為榮；文天祥視死如歸，是以愛國為榮；楊震拒金，是以清廉為榮；鄭板橋詠竹，是以愛民為榮；林則徐不治家產(chǎn)，是以儉樸為榮；莫不是受了儒家榮辱觀念的浸染陶冶而成就了自身完美的人格和事業(yè)輝煌的業(yè)績。優(yōu)良傳統(tǒng)是一筆財(cái)富，古為今用為明智之舉。我們黨在長期的革命、建設(shè)過程中，在偉大的治黨、治國實(shí)踐中，已經(jīng)成功地繼承和發(fā)展了這一寶貴的遺產(chǎn)。在倡行“八榮八恥”的今天，我們?nèi)杂斜匾柚湃说闹腔?，汲取歷史沉淀的精華。
歷史上著名人物的榮辱觀
蘇武牧羊。蘇武，西漢出使西域、盡忠守節(jié)的著名人物。作為出使西域的使者，蘇武盡忠守節(jié)，在被匈奴扣押的19年中，他含辛茹苦，受盡折磨，寧死不屈。面對(duì)匈奴的威逼利誘他不屈服，面對(duì)北海惡劣的自然環(huán)境，他仍然不屈服。表現(xiàn)出了大義凜然的堂堂正氣。蘇武牧羊的故事也千古流傳，并為后人仿效。
諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”。諸葛亮，三國時(shí)杰出的政治家、軍事家，被譽(yù)為“千古良相”的典范。父母早亡，由叔父撫養(yǎng)長大，后因徐州之亂，避亂荊州，潛心向?qū)W，淡泊明志。后受劉備三顧之禮，助蜀漢建立，拜為丞相。劉備伐吳失敗，受托孤于永安，輔佐幼主。為完成統(tǒng)一中原、興復(fù)漢室的大業(yè)，因積勞成疾而病逝，享年五十四歲，謚曰忠武侯。其“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚品格，千百年來一直為人們所敬仰和懷念。
文天祥“留取丹心照汗青”。文天祥，南宋人。南宋末年，朝廷偏安江南，國勢(shì)弱小，北方蒙古族于1271年把矛頭直指南宋。1273年，丞相伯顏統(tǒng)20萬大軍南下攻城略地，兩年不到，便攻至南宋首都臨安的近郊。南宋面臨著亡國滅種的嚴(yán)重威脅，文天祥使元被拘，敵人勸降，他想到過自殺，以示忠心；戰(zhàn)敗被俘，他面無懼色，從容鎮(zhèn)定，說：“事既如此，不必多言，快快取我頭去”，言辭干脆，充分體現(xiàn)了為國捐軀的壯士氣概。其詩“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”成歷史名句。
楊震“拒金”。楊震，東漢人。少好學(xué)，知識(shí)廣博，當(dāng)時(shí)被稱為“關(guān)西孔子”。楊震當(dāng)荊州刺史和東萊太守時(shí)，路過昌邑。曾受楊震舉薦的昌邑令王密，黑夜私自拜訪楊震，送上十斤黃金。楊震當(dāng)場(chǎng)拒收。王密說沒有別人知道，楊震說你知，我知，天知，地知，怎可說無人知道？后世把拒收賄金稱“四知金”。楊震為官清正廉潔，從不接受別人的私自請(qǐng)托。子孫們常常吃素食，出門也是步行。有些親朋故友勸他為子孫置辦一些產(chǎn)業(yè)，楊震不肯。他說：“讓后代人說他們是清官的子孫，把這個(gè)留給他們，不也是很豐厚的嗎？”
鄭板橋開倉賑濟(jì)。鄭板橋，清朝人。曾任曹州縣吏?！把谬S臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！边@首題畫小詩，表達(dá)了鄭板橋關(guān)心百姓的虔摯情感。任官時(shí)，一次轄區(qū)發(fā)生災(zāi)害，出于對(duì)災(zāi)民的關(guān)心，鄭板橋開倉賑濟(jì)，卻觸犯了貪官污吏的直接利益，被誣告而遭罷官。在他離職時(shí)，只有三條毛驢，一是他自己乘坐，二是馱他的書籍、阮琴，另是他仆人乘的?？芍^“兩袖清風(fēng)”、“一官歸去來”。當(dāng)時(shí)官場(chǎng)上的腐朽和黑暗，促使鄭板橋下定了“扯碎狀元袍，脫卻烏紗帽”的決心，他憤然絕意宦途，重返揚(yáng)州，以賣畫為生.
