愛華網(wǎng)說生死（非常重要）
生死是每一個人需要面對的。一位朋友，愛人病重，即將離開人世，朋友盡力搶救，只是因為害怕愛人離開后的孤獨。這個問題真的很嚴重：“生者的孤獨”，真的那么可怕么？我父親辭世時，我母親70歲，如今母親83歲了，我不知道母親內心是否孤獨。我了解到的是，母親看穿了生死，她從不畏懼死亡的到來，但我父親面對死亡時還有一點害怕，又不能不面對。真的無奈又無助。看著父親咽下最后一口氣，我內心很難過，很散亂，感到父親無助，我也無助。前年母親生病，穿好了老衣等日子，她心懷喜悅，感到死亡是必然的，也是解脫的。真有點莊子的風度。母親大字不識一個，更談不上讀書，老人只是一輩子見過的死亡景象太多，也就看平淡了。她不識字，但明理。很多人識字而且有文化，只是不明理。母親明理于一輩子的艱苦生活。在生活中明理，也是一個極其好的方法。我的很多認知來自于生活和對生活的觀照、對自心的覺察。母親雖然沒有像我一樣覺察，但她一生的經(jīng)驗足以得出透徹的結論。
我對生死看得很豁達，不僅是因為從小有投胎的一段記憶，這段記憶像魔鬼一樣困擾我多年，給我?guī)碚系K。這使我從小思考了很多問題，是我學習佛道的根由。別人也許不信人有生死輪 回，我信。我第一次入終南山求道，智光禪師在黃龍洞口就問我是否記得生從何來。我知道，是帶著很重的業(yè)障來的，應該有不少惡業(yè)。這一生前三十年生活在貧困交加的憂患里。即便現(xiàn)在，也生活在勞頓里。雖然勞頓不已，但因心稍安頓，也就快樂地生活著，不怨天，不尤人。今生一定要修行，至少，不能再造惡業(yè)了。假如按照《入胎經(jīng)》的說法，像我那樣投胎，應該是苦命賤命，還好，艱苦修行，覺悟人生，發(fā)廣大愿，漸有改觀。所以，我對《了凡四訓》的道理深信不疑。有誠信之士來訪，我偶爾會提到一些內證和體驗，以做交流。生死輪回，講道理，說故事，人們未必信，但是，修持到某種情境，可以自己證知。甚至能看到天空中漂游的靈識在匆匆趕路，尋找因緣中的歸宿，那個可以容身的溫暖的子宮。
我考察過一些人，面對親人的死亡，心是焦慮的，散亂的，那時，大腦不聽使喚，會飛出很多奇怪的念頭，止也止不住。我就感到，在生與死之際，在生者與死者之間，還是有種神秘的力量和神秘的意象在人的潛意識底層，會因為死亡而突然浮現(xiàn)到意識的表面。我的一些失去親人的朋友談過他們很多想法，其中一位朋友說她祖父辭世后，她內心非常難過，但不知為什么，那一刻，她先想到的是性，在奔喪期間，她也在過夫妻生過。事后覺得非常懺悔。找我問這是為什么？有沒有方法來化解她內心的愧疚。這個問題也和古書上寫的一樣，比如《紅樓夢》里，賈府有家孝期間，賈璉還在找女人，找尤二姐，為什么？難道是也是死亡的焦慮導致他在性的釋放中找到一時的安慰？類似的事情，古代的小說中也有，《金瓶梅傳奇》里講過，嚴嵩的兒子嚴世蕃在家孝期間，就是閱讀《金瓶梅》這本被古人視為“淫書”的奇書中度過的。一邊是親人的死亡和靈堂的祭奠，一邊是手捧《金瓶梅》的沉醉？為什么？生、死和性意識，是什么關系？修行的道理和解脫的道理也正在此中。換過來想想，生者如此，死者的靈識會是怎樣的？靈識投胎都是看到父母相合再感緣投胎的，《入胎經(jīng)》里有解釋。
人要能面對自己和親人的死亡而把握如如不動的念頭非常難。陳曉旭因為學佛，舍身出家，可是，她因病辭世，死亡前她并沒有念“阿彌陀佛”。她念的是“姥姥，對不起?！笨梢姡男哪钤谂R終時還是做不了主。從世間情而言，臨終念著父母、姥姥，非常感人，是親情的極致。從解脫道而言，就是牽掛，有牽掛就無解脫。
某年，有一次，我因病發(fā)燒，那是半夜里，我突然感覺是低燒燒到很厲害了，我的夢境里出現(xiàn)了一些奇怪的圖像。我立馬醒過來了，知道是發(fā)燒燒到影響意識了。大腦里出現(xiàn)了幻象。我立馬做深呼吸來調整，可是那些幻象一瞬間熄滅后有出現(xiàn)了，我立馬用慧光照破那個幻境，內心也清楚這是幻覺?；镁巢煌耆且庾R生出來的，覺照力也有意識的功德。這樣三次，也就是幾秒鐘的事情。還好，我非常清醒地知道自己發(fā)燒了，發(fā)燒影響到了意識，意識出現(xiàn)了幻覺，但我非常清醒地覺察到這一切。那個覺性并沒有隨意識出現(xiàn)幻象，那個覺性始終是清明的，有智慧照破幻象。我做了深呼吸，內心提醒自己，那些都是幻象。之后，感覺燒似乎退了。境界是唯心的。我立馬觀死。大半夜，妻睡著了，她的呼吸聲我聽得清清楚楚。我觀死，觀想我是即將死亡的人，我攝心在定，要一心不亂地念佛。二十多年前我下過很大功夫念佛，那時我打工，獨自一人生活，一度在搟面、做飯、走路時都念佛，也因這樣專一念佛而有某種感應。佛經(jīng)上說，一心不亂，稱念十聲佛號，就能往生。問題是，我們在臨終時，往往不是迷糊，就是散亂、昏沉，無法專心念佛，或者因為疾病的痛苦，因為親情的牽掛，因為業(yè)力的牽引，因為功夫的不足，因為精氣的消散，我們不是沒有力量念佛，就是沒有心思念佛，或者已經(jīng)處在昏迷中神識昏昧無法念佛，因此，十聲一心不亂的佛號還沒有念完，就被業(yè)力牽引著，跑到其他道了，或者在中陰身迷惑了。我在觀死，一心不亂地念佛，那個靈靈覺知的，在看著自己念佛，一心不亂，也能照破幻象。我就這樣攝心念佛，當默念到四十多聲時，大腦里像晴空突然打閃電一樣出現(xiàn)了奇怪的圖像、念頭，也是一瞬間的事情。我的覺照立馬看破了那是虛妄，那是業(yè)力。心立馬就清明了。就這樣，燒立馬退了。天亮以后，我對妻說起此事，感慨不已。我看到了業(yè)力和業(yè)障的作用，也感受到了覺照破妄的真心妙用。假如，我真是一個將死之人或者已死之人，靈識只要照不破那些幻象，立馬會跟著那些幻象走，也就隨業(yè)投胎了。世間人大多如此，即便學佛者，能時時在夢里病里，在彌留之際以慧光照破幻象的人并不多，因為，我們有牽掛，有業(yè)障。這件事考驗了我的信仰以及覺察力。我原先想把這個感受寫成文章與道友分享，忙得沒有時間寫出來。但我經(jīng)常把這個感受告訴很多來訪的學佛者，分享如何照破幻覺的經(jīng)驗。寫文章探討死亡，是因為我一位朋友，在親人辭世時發(fā)現(xiàn)自己的學佛、修行毫無作用，既控制不了自己的散亂心，也解決不了亡親的生死困惑。她為此很難過，也很焦慮，懷疑自己的所學所修。光在理上明白，而沒有實修的功行，還是難以生起現(xiàn)行妙用的。以此因緣，我寫一些探討生死、命數(shù)、覺照、超越方面的文字。
我經(jīng)常觀夢的原因，感覺這對臨終正念的把握是有益的，“人生如夢”、“醉生夢死”，可以看作：生如夢，死如夢。其實靈識投胎的境界，對于中陰身，就是如夢如幻。假如有人能時時觀照如夢如幻的人生和世間法，在臨終時會有些許把握了。
一個修行人死后，還會留很多話題供他人評說，實際上，對于死者，那些評說沒有意義。假如有一天我死了，任讀者或朋友怎樣評價，都與我無關了。事情的真相如何，只有死亡者的靈魂知道，可靈魂不會被他人看到并與之問答，而活者的很多猜測、議論本身是虛妄的。我對妻多次說過，“生有何歡，死又何悲。”我能感受到人生歡樂背后的蒼涼與無奈、空虛與寂寞，除了修行能安頓我的心，世間的榮華名利都安頓不了我的心，愛情也安頓不了我的心。愛情只是這一世的，而生死是相續(xù)的河流，沒有斷滅。妻怕我死去后她要面對的孤獨，“愛在濃時正賒債，情到深處反成障”，這是我的口頭禪。我能感受到幸福后面的蒼涼和空虛，我想，很多有覺悟的人的心情也是這樣的，人間的幸福還是不能滿足靈性對形而上道的渴求。這是很多人在活著的時候尋找靈魂解脫的原因，宗教文化給我們的，不僅僅是現(xiàn)世的關懷，對生命而言，更是一種是尋求終極真相的希望。盡管，這個希望尋找起來也許很渺茫，但靈性的光芒和神性的指引，自有人類以來，從未離開過我們。
我希望她能以智慧破去孤獨。這些事是未來的，我還是努力在活著的時候做好，安頓她的心，因為，保不準我死在她前面，或者她在死我前面。她死在我前面，我處理后事，能過寂寞的生活。假如我死在她前面，她如何面對？女人比男人更堅強。但對于一個重情義的女人，愛人的死亡會讓她痛不欲生。該如何面對？學會面對孤獨與死亡。這是修行的重要一課，必須學習的一課。我們的腳已經(jīng)踏入修行門，就得直面生死的真相。假如了解了生死的真相，就不再糾結。
我曾開玩笑地對妻說，“假如我死在你前面，你會過得很好，甚至更好?！逼拗皇切Γf什么“老公，我離不開你”。退其次，我說：你身體還健康，如果你很孤獨，很想念我，那就給你一個活干，我一生寫了很多文章，你慢慢地編輯出版，你會在文字中見到我，在文字中和我交流，你有件事做，心就有了寄托?；蛘?，寫一本回憶錄，寫我們的一生，寫著寫著，心就安頓了。但這是個幻覺事業(yè)。假如你的心安頓了，就不要做這本身并沒有意義的事情。而是直面死亡的到來，用你的智慧和覺性照破生死的幻覺。那時候，你會發(fā)現(xiàn)，我們從來沒有分離過。
小的時候，看到一個發(fā)小的太祖父辭世了，我感受到了發(fā)小的難過，發(fā)小是一個小女孩，我記得當時她流眼淚，說太爺死了。我記得自己當時難過的心情，也懂得了同情。那時孩子們一起玩，就懂得應該照顧這位太爺已經(jīng)死去的朋友。這可能是我記憶深處最早的關于死亡的思考。此后的三十年中，一直在農村生活，村里年年都死人，村子那么小，農村的風俗是，誰家死了人，別人家要去送紙，一般送十張白紙，死者家里人會請人把送來的紙印成冥幣，是原始的木板印刷，或者打成錢串子。民間相信把這些錢燒了，死人在冥府會用的。我經(jīng)常給人送紙，從小到大，至少有二十回。假如辭世的是本家，或者關系不錯的朋友家里的人，我還要去幫忙，比如挑水、打紙（把他人送來的紙用刀具打成錢串）或者待客、端飯。這是農村“人情世故”的一部分，從小就有了解死亡的機會，不像城市人，除了親人的辭世之外，覺得死亡離自己很遠。
學佛就是為了安頓我們的心，直面死亡。死亡本身是業(yè)報。好死壞死都得面對。修行人一生修行，未必能得個好死，因為，這里面還有很多業(yè)報。當某個大師死亡后，人們會特別關注他們是怎樣死亡的，死亡得體面不體面，死亡時解脫不解脫，人們喜歡議論，但我們看不到這一切背后的業(yè)報，今生的，前世的，多生的。很多大師辭世時不像傳記或者古書里寫的那么瀟灑，過去我會懷疑他們的修行成就，現(xiàn)在我不再懷疑他們的修行成就，而會感知業(yè)報的真實，體會無常的力量。
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