愛華網(wǎng)關(guān)于羅蘭·巴特和《神話學(xué)》
babysitter 發(fā)表于: 2009-10-27 13:07 來源: 民俗學(xué)博客-Folklore Blogs
關(guān)于羅蘭•巴特和《神話學(xué)》
一、作者生平及學(xué)術(shù)思想介紹：
1、生平：
羅蘭·巴特(1915-1980)在符號學(xué)，精神分析批評、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義及解構(gòu)主義等領(lǐng)域有卓越建樹，作為結(jié)構(gòu)主義運動主要代表人之一，他被學(xué)界公認為法國文學(xué)符號學(xué)和法國新批評的創(chuàng)始人。
1915年11月26日出生于法國瑟堡，未滿周歲，1916年10月26日父親路易·巴特于北海戰(zhàn)役中陣亡，隨后跟隨母親遷往法國西南小鎮(zhèn)巴榮納度過童年。1924年，母親帶著他和哥哥搬到巴黎居住，并接受中、小學(xué)教育。1934年左肺嚴重患病。
1935-1939年間就讀于巴黎大學(xué)，主修古典文學(xué)，修讀法國文學(xué)、拉丁文及希臘文等科目。1939年起，多處擔任中學(xué)教師。1941年10月，肺結(jié)核病復(fù)發(fā)，在巴黎學(xué)生療養(yǎng)院進行第一次長期療養(yǎng);1943年7月，肺病蔓延到右肺，進行第二次長期療養(yǎng)至1945年。1946年2月末，肺結(jié)核痊愈。
1948年，在羅馬尼亞首都布加勒斯特法國文化中心擔任圖書館助理，接著擔任教師，隨后成為布加勒斯特大學(xué)講師;1949年，轉(zhuǎn)往埃及亞歷山大大學(xué)擔任外籍教師;1950年，返回巴黎，與母親共住塞爾萬多尼街11號，任職于出版社、學(xué)院與學(xué)術(shù)機構(gòu)。
1976年巴特以其欠缺研究生資歷的背景(據(jù)說50年代末列維·斯特勞斯還曾否定過巴爾特參加研究生論文計劃的資格)，在米謝爾·?？仆扑]下，得以破格進入最高學(xué)府法蘭西學(xué)院，擔任法蘭西學(xué)院的文藝符號學(xué)系主任，挽臂隨其步入就職講演大廳的是其母親。8個月后，與其廝守一生的母親故世，巴特頓失精神依持。
1980年2月25日下午3時45分，在出席社會黨領(lǐng)袖密特朗招待文化界名人午餐會后，巴特和幾位政治家在穿過法蘭西學(xué)院門口的學(xué)院路時，被一輛洗衣店的小卡車撞倒。不久，傷勢即有所好轉(zhuǎn)，且能接待來訪者，但在3月26日，時當盛年的巴特卻突然逝世(有人認為他是“自愿”隨母而去)。此時距離他登上其學(xué)術(shù)事業(yè)頂峰，進入法蘭西學(xué)院，僅有兩年。不過，也有人認為這種倏然離去，恰恰契合他優(yōu)雅神秘的形式主義氣質(zhì)。
2、學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變軌跡
羅蘭·巴特的一生，不去細數(shù)他生活的經(jīng)歷，倘若限制在寫作區(qū)域的話，也是傳奇的一生。有人說：“他永遠是個推陳出新的大師，是個文本歷險主義者”。
1)社會神話研究：1953年，他的第一部著作《寫作的零度》問世，這給巴特帶來了一些聲譽，它是巴特針對薩特而寫的一部以文學(xué)文本為主要內(nèi)容的書，在這里，巴特運用了一些馬克思主義的方法。到了《神話學(xué)》的問世，巴特在巴黎知識界才逐漸被人矚目，這本書收集了巴特在50年代中期寫的大量神話隨筆，無疑是受馬克思主義的影響，。
2)結(jié)構(gòu)主義立場：60 年代，隨著結(jié)構(gòu)主義盛行時期的到來，巴特在1963年也完成了《論拉辛》這部著作，在這里，巴特采用新批評的方式與法國批評界的保守主義者進行了一場犀利的論戰(zhàn)，它是結(jié)構(gòu)主義和精神分析學(xué)的混合物。而結(jié)構(gòu)主義有另外兩部著作《符號學(xué)原理》和《批評文集》，前者對符號學(xué)作了全面的理論總結(jié)，它明顯受索緒爾的影響;后者則在鼓勵當時的先鋒派，即羅布·格里耶和布萊緒爾，為其作了有力的辯護。然而，就在標志其符號學(xué)研究達到一個新的高度的巨著《時裝體系》問世的同時，巴特卻在這部著作的序言(1967年2月撰寫)中宣稱，他的符號學(xué)歷險“已經(jīng)過時”，這本書中所提出的東西“已經(jīng)屬于符號學(xué)的某種歷史”。
3)解構(gòu)主義風(fēng)格：在羅蘭·巴特后來的幾部著作中，即《符號帝國》《S/Z》《薩拉金》等，巴特離結(jié)構(gòu)主義就非常遙遠了，他將規(guī)范的現(xiàn)實主義文本一個個拆得粉碎，有人把他的這個時期稱為后結(jié)構(gòu)主義時期，也有評價說是解構(gòu)主義的轉(zhuǎn)向，尤其以論文《作者之死》作為標志。而到了巴特的晚年，他更傾向于自己的“快感”，為此，他寫下了《文本的快感》《戀人絮語》等著作，在這里，巴特自己把它們歸入“道德”的文類。
巴特的寫作軌跡就這樣通過一部部的著作展現(xiàn)出來，他不斷對自己進行著反叛，他并不是思想上的搖擺不定，而是用自己的“始終如一的情感、思想與感激”來反叛社會的權(quán)勢。從這里也正可以看出羅蘭·巴特以他對社會生活的熱情來感悟這個世界，同時又充滿了他理性的構(gòu)建，當然不乏也有借鑒他人之處。從這個意義上來說，巴特的一生，特別是他寫作的一生，對于知識界他從未放棄過他的熱情，同時又在理論的世界中印證著他的感悟。
二、《神話學(xué)》的寫作背景和主要觀點：
節(jié)選部分選自巴特在1957年寫的《神話學(xué)》一書，我們先來簡單的了解一下該書的主要內(nèi)容和觀點。
1、寫作背景：
本文的節(jié)選段落源于巴特的《神話學(xué)》(Mythologies)一書。羅蘭·巴特寫作《神話學(xué)》的年代，正是歐美流行文化產(chǎn)品大量出現(xiàn)的時代。在他的作品里表達出一種必須創(chuàng)出新理論來談?wù)撍鼈兊钠惹懈?，他想要解讀這些包含在事物中及其媒介再現(xiàn)中的信息。巴特廣泛地運用了索緒爾從語言學(xué)中發(fā)現(xiàn)的符號學(xué)概念，而發(fā)展出他獨特的符號學(xué)架構(gòu)，為一個又一個流行文化事件做出詮釋。由此這一分析方法才開始在學(xué)術(shù)界流傳。
2、主要內(nèi)容：
《神話學(xué)》一書分為兩部分：第一部份的標題為“流行神話”，收集了巴特在50年代中期寫的大量神話隨筆。巴特從符號學(xué)的觀點，對當時法國社會中的流行神話提出反省與批判，文章題材很廣，涉及社會生活的許多方面：一部電影，一場表演，一場展覽，甚或報章雜志上的一張相片等等。
第二部份標題為“現(xiàn)代神話”，是一篇符號學(xué)的專論。在這里，巴特將“神話”視為一種言談，一種符號體系，一種被竊的語言。他用符號學(xué)的結(jié)構(gòu)來解析神話的概念，一層一層的抽絲剝繭，讓讀者清楚的看到在流行文化中的神話及其發(fā)展建構(gòu)的軌跡。這也可以說是第一部份「流行神話」的方法論。兩部分相互應(yīng)證。
3、主要觀點：
羅蘭·巴特將“歷史決定”與“自然法則”的混淆稱之為“神話”，他認為“神話是一種語言”，“它是一種意指作用的方式，一種形式”。[xii]也就是說，神話這種語言的目的即是將歷史表述為自然。所以，神話學(xué)就是力圖揭示種種偽造的“自然法則”，也就是發(fā)現(xiàn)隱藏于日常世界背后的種種觀念以及這些觀念制造者的企圖。因此，在羅蘭·巴特眼里的世界已經(jīng)不再是由一些簡單的事物構(gòu)成，這些簡單的背后都隱匿了不同的立場、價值判斷和別有用心的、甚至是陰險的涵義。
神話是在一個已存在的符號鏈上再次形成的符號，它是一個“第二秩序的符號學(xué)系統(tǒng)”。在第一個系統(tǒng)也就是語言系統(tǒng)中，所指填充空洞的能指形成完滿的符號，為了言語上的明確，此符號被稱為意義;這一符號不僅僅是第一系統(tǒng)的最終名詞，它也是第二系統(tǒng)即神話系統(tǒng)的第一個名詞，它充當著神話中的能指，在這一層面上，我們稱其為形式;同時，神話系統(tǒng)中，所指被命名為概念，符號被命名為意指作用。
在時尚雜志的廣告中，我們經(jīng)常會看到佩戴著奢侈品的女模特。這些奢侈品是能指，它的所指是時尚和品位。而在這樣的廣告里，這些佩戴奢侈品的模特這一符號，被賦予了新的含義，變成了神話的能指，這個能指就是奢侈品讓人如此美麗高雅，它代表著中產(chǎn)階級的生活夢想和價值判斷。我們被廣告打動后，表面看來只是接受了一個品牌，一件奢侈品，其實已經(jīng)接收了中產(chǎn)階級意識形態(tài)的控制。
三、節(jié)選文章的主要內(nèi)容：
1、《人造黃油的運作》
該文以人造黃油的廣告為例，揭示了思想接種這一神話的修辭手法是怎樣起作用的。巴特認為，人造奶油是一個被廣告美化成可以代替黃油的天然而又實惠的高度人造材料。廣告先承認人造奶油的不完善之處，然后吹噓它的好處，這種廣告手法等于是提供了一個對其缺陷進行批評的接種預(yù)防。他認為，類似的運作也體現(xiàn)在對軍事、教會、資本主義的討論中：羅列出它們的局限性是為了突出其在維護社會秩序上的必要性和重要性。
如2007年熱播的一部電視劇《士兵突擊》，就是一個“人造黃油運作”的實例。該劇講述一個單純善良的農(nóng)村少年，經(jīng)過軍隊大熔爐的錘煉，成了一個兵王的故事。拋開故事表面的成長和勵志意味，其實是許三多作為個體的人逐漸被國家的意識形態(tài)召喚，最終成為“工具”的過程。軍隊里的訓(xùn)練和要求是殘酷無情的，但是軍隊里有一群可敬可親的軍官，幫助許三多不斷的成長，在其中不但有很多生活化的感人的細節(jié)，還有激情，男人的尊嚴和光榮。劇中的諸多場景(如表征著現(xiàn)代化戰(zhàn)爭的裝甲兵;表征著國際化的身著類似歐美特種兵部隊服裝、臉上涂抹著油彩條紋的“老A”;以及對普通人發(fā)起詢喚的鋼七連的入連儀式等等)具有神話化的特征，更滿足了深陷庸常乏味日常生活中的觀眾的獵奇心理，因而也就更容易吸引觀眾的注意力。在《士兵突擊》一劇中，我們見到的軍營很大程度上是單純甚至純粹的。在這個軍營中，紀律嚴明，競爭公平，官可敬，兵可愛，處處都是金子般的承諾和兄弟般的情誼。許三多的成功和成才的失敗恰恰是在告訴我們，憑借某種優(yōu)秀的個人品質(zhì)，本分到笨拙、普通到土氣如許三多的大眾是可以實現(xiàn)那些擁有更多社會資源的人的目標的，甚至可能比后者更為成功。簡單的說，許三多們的注意力應(yīng)該放在如何修煉自己的品質(zhì)，如何殺死自己內(nèi)心的成才，忽略對社會資源的爭取，一旦做到某種程度，同樣是可以變身“成功人士”的。
2、《今日神話》
1)資產(chǎn)階級神話的七種修辭手法：
思想接種：疫苗是用局部的人工感染獲得整修機體的免疫力，有些神話有時也不痛不癢地批評資本主義社會中的某些問題，對太顯眼的“膿包”忍痛割一點。但這決不是脫胎換骨，而是“丟卒保車”。正如“人造奶油的運作”中談到的，它承認一個階級束縛機構(gòu)偶然的邪惡以遮掩它主要的邪惡，我們憑借“接種”已認知的邪惡，對集體意識想象的內(nèi)容發(fā)生免疫，因此可以保護它免于一般化的顛覆冒險。
歷史的匱乏：這類神話割斷歷史，不講前因后果，一切都是超階級的、超歷史的，歷史在其中蒸發(fā)。對物質(zhì)財富只需去擁有，對社會事件只需去順應(yīng)，不必細究為什么如此。于是任何事實都與社會制度無關(guān)。正如巴特在“藍色指南”中談到的，西班牙的旅游指南是為觀光客做的，而“土著”已經(jīng)將他們的舞蹈準備成一種異國風(fēng)情的慶典。由于歷史的缺席，人便可以不負責任。起某個民族，就想到它的舞蹈、服飾或樂器，而民族精神品性等根性之物卻反而被忘卻了。
同化：用小資產(chǎn)階級價值觀審視并一切。當看到一些社會事實時，就用資產(chǎn)階級尺度去對號入座。因而在社會沖突中只有流氓、兇殺、同性戀等，而對勞動人民的覺醒和反抗視而不見，一概當作刑事犯罪。
同義反復(fù)：有些神話用同樣的東西證明同樣的東西。如“戲劇就是戲劇”、“生活是生活”、“有意義就是好好活，好好活就是作有意義的事”。在理屈詞窮時并不認輸，而是依仗權(quán)勢咄咄逼人。正像說不出道理的父母對孩子說話那樣：“因為這樣，所以就是這樣?！彼纳衿嬖谟诳梢远惚苡跈?quán)威的論述之后，為語言的難以信任作證。
雙向否定：這種神話是在假與真、正確與錯誤之間搞平衡，最后全部否定(我不要這也不要那)?，F(xiàn)實首先被簡化為類比，然后被衡量，再是查明平等的性質(zhì)，最后被免除掉。結(jié)果是在否定謬誤的同時把真理也否定了。巴特在“占星術(shù)”中指出，歹運總是有同等的好運尾隨其后，它們總是以耐心補償?shù)慕嵌葋眍A(yù)測，好運或者厄運都是無關(guān)緊要的，最終都會被補償?shù)模远呔蜎]有差別了。一個最終的平衡使價值、生命、命運等等無法動彈，我們就這樣回避了選擇。
品質(zhì)的量化：小布爾喬亞的真實能是一種可以計算的真實。這種真實的核心觀念是，一切都必須得到報償:“整個相等式的數(shù)學(xué)，讓小布爾喬亞市民感到安心，為他造化一個以其交易為準的世界?！边@樣的等式構(gòu)成了一個自我封閉的世界，“一個沒有中繼、沒有過渡、也沒有進展的世界”。就想袁隆平身價1.7個億，就是把“袁隆平的價值”量化了，這樣它就可以在市場上交換了，其實是一種庸俗化。
陳述事實：用現(xiàn)有道理解釋另一個道理。這類神話傾向于格言的形式。資產(chǎn)階級意識形態(tài)對這個形式投以興趣，因為這與它的本質(zhì)相結(jié)合：普遍性、拒絕任何解釋和難以改變的世界階層。
神話的類型遠不止這些，這里只是幾個較明顯的。這些神話支撐著資本主義社會，以文字、圖像、行為、物品等形式出現(xiàn)，維系著資產(chǎn)階級的價值觀念。資產(chǎn)階級意識形態(tài)不斷將歷史的產(chǎn)物轉(zhuǎn)變?yōu)楸举|(zhì)的類型，就像墨魚噴汁以自我保護。神話的最終目的就是要使這個世界難以動彈。中產(chǎn)階級虛假的自然原理對人而言完全是一種反對創(chuàng)造自我的禁止。神話不過是無盡而不知疲憊的誘取，邪惡而無彈性地要求所有人以這個形象認識自己。
2、神話學(xué)的必要性與限制
神話學(xué)一定會參與世界的形成過程，它對資產(chǎn)階級社會中虛偽的自然所實行的揭露行為是一種政治性行為，建立在對語言負責的理念上。神話雖然能迷惑人民，但是欺騙終究不能長久。神話學(xué)的建立是對資產(chǎn)階級神話的有力挑戰(zhàn)。
神話學(xué)家把人從熟悉的場景中剝離出來，進行陌生化的解讀自己與所有神話讀者切斷，更進一步，他被排除于他宣稱要實現(xiàn)的歷史之外。符號學(xué)只能通過語言起作用。當它否定整個社會的時候，也冒著自己被社會否定的危險。
四、相關(guān)的思考和啟示：
1、巴特的“神話學(xué)”堅持了一種文化意義的唯物主義和歷史主義，把社會歷史納入了文化符號的意指結(jié)構(gòu)之中，“神話學(xué)”已經(jīng)不僅僅是一種意識形態(tài)批評，而是揭示了文化符號生產(chǎn)文化意義和意識形態(tài)觀念的一般機制，并具有重要的理論啟示。
2、“神話學(xué)”對于我們理解語言和以語言的方式運作的其他各種文化符號與現(xiàn)實之間的關(guān)系具有啟發(fā)意義。對傳播媒介和廣告進行陌生化解讀，批判意識形態(tài)對符號意義的“自然化”。給我們解讀當下的流行文化提供了方法。
3、具體到符號學(xué)研究中, 實際發(fā)生的一切語言行為例如巴特本人在《時裝體系》中所使用的“ 科學(xué)語言”只能是一種更具陳述者本人主觀性質(zhì)的個體語言, 更少帶有實證科學(xué)的那種客觀性。此外,自然科學(xué)和人文社會科學(xué)在語言的使用上也有根本性的差異。其實，巴特在試分析解構(gòu)日常生活時，是吊詭地建立一套“巴特神話”。而我們在解讀巴特的時候，很有可能進入一個其他學(xué)者建構(gòu)的“巴特神話”。
4、精英主義立場：巴特在作符號學(xué)分析時很少考慮到讀者、消費者的理解,在對大眾文化的批判上持精英主義立場。他認為神話是資產(chǎn)階級為掩蓋自己的意識形態(tài)而制造出來的假象, 其他階級處于被動接受狀態(tài),而當代的后現(xiàn)代主義文化研究則認為, 大眾利用資產(chǎn)階級用來同化的文化來創(chuàng)造自己的文化。可見他的觀點并不具備嚴格的科學(xué)性,或者說只具有一定時代的意識形態(tài)性。如“布波族”的出現(xiàn)。
與其專注于追溯支配神話(意識形態(tài))無所不在無孔不入的收編過程，不如可轉(zhuǎn)而探討流行大眾的活力與創(chuàng)意。正是因為這些創(chuàng)意與活力，使得“收編”成為一個持續(xù)必要性的工作。
