禪密功-----陰陽(yáng)合氣法（人部）

作者：劉漢文來(lái)源：中國(guó)氣功在線

練陰陽(yáng)合氣法靜功，能激發(fā)人體潛在的特異功能，是禪密功中的“密中之秘”，秘在人天合一，所以是屬于大乘功法。若能結(jié)合“特音”（能發(fā)射出高效率的次聲波）及“特殊呼吸法”（如全肺節(jié)奏呼吸法等）進(jìn)行鍛練，其功效就會(huì)更進(jìn)一層。
陰陽(yáng)合氣法靜功是由肉中肉（無(wú)極狀態(tài)）、氣中氣（太極狀態(tài)）、息中息（兩儀狀態(tài)）、五心通（四象狀態(tài)）、身外身（八卦狀態(tài)）、人天合一（無(wú)極狀態(tài)）六個(gè)步驟所組成。
陰陽(yáng)合氣法靜功基本上采用坐式或臥式，偶爾采用站式。整個(gè)練功過(guò)程中都是輕閉兩眼練功，仍要求展慧中和松密處，以利氣息的出入。
練功姿勢(shì)雖有坐、臥、站多種姿勢(shì)，禪密功講究大自在，沙發(fā)上也可練功，但兩腿或兩腳必須是陰陽(yáng)交泰，即一只腿或腳的陽(yáng)面與另一只腿或腳的陰面相接觸。兩手要結(jié)“手印”（兩大拇指的指尖相接觸，其余手指相互交叉，男左食指在上，女右食指在上，與動(dòng)功收功的手印基本相同，只是大拇指與肚接觸）。不結(jié)手印將手放置某一個(gè)部位亦可。

練功步驟：
“肉中肉”、“氣中氣”、“息中息”三者有由淺到深的區(qū)別，和由低到高的層次。三者又是由小乘的小天地（人體）到中乘的大天地，是一個(gè)完整而獨(dú)特的修持方法?！拔逍耐ā薄ⅰ吧硗馍怼?、“人天合一”三者才是大乘功法，才是修持靜功達(dá)到“人法合一”、“人道合一”和“人天合一”最終的階段和目的。因此，每一步功法操練嫻熟后，收到預(yù)期效果時(shí)，再練下一步功法較好。步步打下良好基礎(chǔ)，有了牢固的根基，才能蓋起層層高樓。

⒈肉中肉
肉中肉第一個(gè)“肉”是指內(nèi)臟器官及其氣感，第二個(gè)“肉”是指周身膚毛及其氣感。肉中肉是調(diào)動(dòng)和增強(qiáng)內(nèi)氣任意布于軀體里表的功法，是靜功的起步。
練功方法：取坐式或臥式均可，輕閉兩眼，呼吸自然。兩手十指交叉，右手各指在上，兩手輕慢地對(duì)擠和按揉指根，然后改為左手各指在上，輕慢地對(duì)擠和按揉指根。同時(shí)體察內(nèi)臟器官的氣感，氣感多是溫?zé)峄蛱鴦?dòng)。接著兩手十指尖相接觸，輕慢地摩擦，同時(shí)體察體表膚毛的氣感，氣感多是清涼或麻脹。吞式、吐式二者交替連續(xù)練作，直到氣感增強(qiáng)為止。
肉中肉，能溝通周身氣息，調(diào)整和增強(qiáng)人體的功能。練功時(shí)間不拘多少，以自覺(jué)適度為止。此功可納入日常生活中隨時(shí)不拘姿勢(shì)習(xí)練，也可不做收功動(dòng)作。

⒉氣中氣

氣中氣的第一個(gè)“氣”是指周身的氣感，在全身氣感中習(xí)修和養(yǎng)成第二個(gè)“氣”（即兩點(diǎn)一線之氣）。這就是氣里面又存在著另一種感受的氣，其功效也與全身氣感之氣不相同，因此稱它為氣中氣。

當(dāng)肉中肉習(xí)練嫻熟后，且收到預(yù)期效果時(shí)，才可習(xí)練氣中氣功法。若肉中用的氣感不強(qiáng)，還要繼續(xù)習(xí)練肉中肉，直到習(xí)練肉中肉時(shí)有很強(qiáng)氣感后，方可接練氣中氣。練氣中氣功法，當(dāng)氣生精足之后，可自行運(yùn)精補(bǔ)腦（相當(dāng)其他氣功的通督），從而神旺慧生。景中之景變化萬(wàn)千，目心明白無(wú)限美滿。但是要不妄言，不入魔，要存心戒，不業(yè)惡。練此步功法有性感，有時(shí)還很強(qiáng)烈，這是根強(qiáng)枝必壯。如不能自守要立即返回再練肉中肉，練幾分鐘肉中肉后就可收功。

從此步功法開(kāi)始，以下各步功法的姿勢(shì)都相同。兩手要“結(jié)手印”，過(guò)去稱此手印為“解脫印?？扇芜x一種姿勢(shì)練功。

練功方法：先選好一種練功姿勢(shì)后，先練肉中肉，待習(xí)練肉中肉氣通里表又可布于全身時(shí)，將眼輕閉，結(jié)手印放置小腹前，兩手小指輕貼小腹部，手心斜向上，兩手勞宮穴對(duì)準(zhǔn)肚臍。然后觀想密處，要想到它，輕松地內(nèi)視它，要感覺(jué)它的存在，密處就有溫?zé)峄螂娐橐约靶愿?。久之該處可現(xiàn)光，呈球或點(diǎn)，光彩不一。在未出現(xiàn)光球之前，耐心等待，繼續(xù)觀想密處，用兩眼球的后半部去內(nèi)視密處。當(dāng)光球（光團(tuán)）出現(xiàn)后，一面保持密處的氣感（光球），一面觀想此光球中有一條光束升上天頂，在天頂（整個(gè)頭頂，包括泥丸宮和百會(huì)穴在內(nèi)）中形成另一個(gè)光球，此即兩點(diǎn)一線（第二種氣）。要注意，在自密處的上升過(guò)程中，不要忘記“意守密處”，若意念離開(kāi)了密處，說(shuō)明光束斷了源，就必須再?gòu)拿芴庨_(kāi)始，重新再由密處的光球中另生光束。正如練周天功通督的情況一樣，意不離竅，不然氣機(jī)中斷，效果不好。兩點(diǎn)一線形成后，天頂有熱脹、跳動(dòng)和現(xiàn)光，要上下兼顧，同時(shí)意守“兩點(diǎn)一線”。其光球（光團(tuán)）的形態(tài)、大小和光束的粗細(xì)，不要刻意追求，聽(tīng)其自然。

練功時(shí)間不拘多少，以自覺(jué)適反為止。先將兩點(diǎn)一線縮小為一個(gè)光團(tuán)歸于小腹腔內(nèi)，然后接放下步功或接收功方法進(jìn)行收功。

“氣中氣”是陰陽(yáng)合氣法靜功觀想方法約開(kāi)始，要練好此步功法。觀想方法是密宗三秘之一，以后各步功法均屬于研光，要上下兼顧，同時(shí)意守“兩點(diǎn)一線”。其光球（光團(tuán)）的形態(tài)、大小和光束的粗細(xì)，不要刻意追求，聽(tīng)其自然。

練功時(shí)間不拘多少，以自覺(jué)適反為止。先將兩點(diǎn)一線縮小為一個(gè)光團(tuán)歸于小腹腔內(nèi)，然后接放下步功或接收功方法進(jìn)行收功。

“氣中氣”是陰陽(yáng)合氣法靜功觀想方法約開(kāi)始，要練好此步功法。觀想方法是密宗三秘之一，以后各步功法均屬于觀想的方法。

⒊息中息

息中息，第一個(gè)“息”是指口鼻的一呼一吸，第二個(gè)“息”是指體呼吸與字宙通呼吸的息。第二個(gè)息，有“盜天地，奪造化”之功能。練功時(shí)兩種息同時(shí)并用，向下、向上時(shí)呼氣，回到人體時(shí)吸氣。其功效，吉人云：“吞吐息長(zhǎng)在（息長(zhǎng)且久），天地人永存”，又說(shuō)：“吞吐天地息長(zhǎng)在，呼吸字宙氣永存。”息中息是修煉“人天合一”的初步功法。

練功方法：修練“氣中氣”取得預(yù)期效果后，方能接練此步功法。其方法是先練肉中肉、氣中氣，待兩點(diǎn)一線形成后，天頂有熱脹、跳動(dòng)和現(xiàn)光時(shí)，保持姿勢(shì)不變，運(yùn)用觀想方法，使“兩點(diǎn)一線”慢慢收縮成一個(gè)光團(tuán)存于小腹腔內(nèi)，隨著呼氣其光團(tuán)通過(guò)密處宣貫地下最深處，光團(tuán)因由近至遠(yuǎn)，變成了一個(gè)光點(diǎn)。當(dāng)吸氣時(shí)，意想光點(diǎn)由地根升起，從密處進(jìn)入人體，因由遠(yuǎn)至近，光點(diǎn)逐漸增大又變成一個(gè)光團(tuán)。當(dāng)呼氣時(shí)，光團(tuán)又沿著人體中線沖上太空，此時(shí)光團(tuán)又變小而成一個(gè)光點(diǎn)。吸氣時(shí)，再由太空下降進(jìn)入體內(nèi)，呼氣時(shí)，又通過(guò)密處貫入地根，繼而上升至太空，再下落至地根，反復(fù)操作，不限次數(shù)。

如效果不理想，在向下貫地和向上沖天時(shí)可加長(zhǎng)呼氣以助之。收功時(shí)必須由天空降至人體內(nèi)后，再短暫練一下“氣中氣”，才可收功，不要直接收功。

其練功順序?yàn)椋喝庵腥狻鷼庵袣狻⒅邢ⅰ鷼庵袣狻展?/p>

⒋五心通

五心即天頂、慧中、兩掌心、雨腳心、密處五處氣竅。五心通就是打開(kāi)了這五處氣竅，能夠與天地直接交換氣息。它屬于大乘功法中練“人法合一”的一種功法。打開(kāi)五心通后會(huì)出現(xiàn)一些情況，請(qǐng)讀者自己去休會(huì)。因老師曾說(shuō)過(guò)，“不可言，不可念，不可追求，影響練功。只能心傳心，你我明白，這時(shí)要勿揭勿泄，無(wú)忘無(wú)助，心行滅處，言語(yǔ)道斷?！?/p>

練功方法：仍要從“肉中肉”、“氣中氣”、“息中息”順序練習(xí)，當(dāng)練到“息中息”時(shí)有了實(shí)感之后，保持原有姿勢(shì)，接練“五心通”。其方法是在“息中息”最后一步由太空降至小腹腔中心時(shí)，可把吸氣延長(zhǎng)—點(diǎn)，然后由小腹腔中心向“五心”呼氣至宇畝中，接著通過(guò)“五心”將宇宙氣息吸入小腹腔中心。這樣一呼一吸地反復(fù)進(jìn)行，要作到“呼時(shí)五心同時(shí)呼，吸時(shí)五心同時(shí)吸”的同步性。觀想方法是，呼氣時(shí)意想自己身體內(nèi)有氣或光擴(kuò)散到整個(gè)宇宙；吸氣時(shí)意想整個(gè)宇宙能都納進(jìn)了自己的體內(nèi)。

練好五心通會(huì)出現(xiàn)“身外身”。說(shuō)明五心通的威力太大。練五心通的時(shí)間也無(wú)規(guī)定，以自覺(jué)適度為止。收功時(shí)須依次返回氣中氣后收功。

其練功順序?yàn)椋喝庵腥狻鷼庵袣狻⒅邢ⅰ逍耐ā⒅邢ⅲǘ虝海鷼庵袣猓ǘ虝海展?/p>

⒌身外身

身外身，第一個(gè)“身”是指人體的軀殼（實(shí)我），第二個(gè)“身”是指人體的心靈（虛我）。心靈主宰軀殼，又依存于軀殼之中。因?yàn)橛熊|殼無(wú)心靈則死，有心靈無(wú)軀殼則滅，兩者是不可分離的。心靈寓于軀殼中，在高層次氣功態(tài)（如7日過(guò)關(guān)）中它又可以暫時(shí)離開(kāi)軀殼，所以叫做身外身。

身外身主要是練第二個(gè)身（虛我），因?yàn)樘撐揖哂谐^(guò)實(shí)我的功能，它具有多種特異功能，是練功者所追求的。但“虛我”不要刻意追求，虛我的顯現(xiàn)是功夫的一種體現(xiàn)，不是練功目的。否則會(huì)阻止前進(jìn)和影響進(jìn)步。身外身是練“人道合一”的功法。因此要在五心通的良好基礎(chǔ)上進(jìn)行修煉，才能達(dá)到預(yù)期效果。
練功方法：觀想日、月、星，并融合于日、月、星，使心靈眺出軀殼。練時(shí)，觀想其中任意一種就可以。如觀想太陽(yáng)，首先要想著初生的太陽(yáng)，覺(jué)得太陽(yáng)紅得可愛(ài)，又想太陽(yáng)逐漸向自己移近，起來(lái)越變大了，越來(lái)越靠近自己，瞬間就把自己包含在太陽(yáng)之中，此時(shí)就覺(jué)得自己上下、前后、左右全被紅光所籠罩，自己全身表里都照得通紅。這對(duì)就要放大自己的身軀，達(dá)到太陽(yáng)一般大小，認(rèn)為太陽(yáng)是自己，自己就是太陽(yáng)。代太陽(yáng)履行照耀萬(wàn)物的職責(zé)，在宇宙中任意遨游游，飽覽大地風(fēng)光，達(dá)到樂(lè)不思家之感。

練功完畢，尋找自己的身軀，從自己的身軀頭頂回到體中，緊接著練“五心通”、“息中息”等，把自己的心靈固住在體內(nèi)，此時(shí)切不可再留念外景。觀想月或星的方法相同，回到身軀時(shí)，觀想月殼應(yīng)從腳下回到體內(nèi)；觀想星星應(yīng)從身軀周圍回到體內(nèi)。肉中肉→氣中氣→息中息→五心通→身外身→五心通（短暫）→息中息（短暫）→氣中氣（短暫）→收功。

⒍人天合一

人天合一，就是把自己的心靈融化于宇宙中，與宇宙同呼吸，共命運(yùn)，分享宇宙的威力、力量和智惹。它屬于大乘功法中練“人天合一”的功法，也稱“大圓滿”。練好它能具有無(wú)限的感知，無(wú)量的攝取和無(wú)盡的享受。并激發(fā)出自己的潛在特異功能。人天合一要在身射身的基礎(chǔ)上進(jìn)行修煉。因?yàn)槿颂旌弦灰彩清懢殹疤撐摇薄Ｔ谏硗馍砉Ψɡ锸翘撐胰诤嫌谌铡⒃?、星，在人天合一功法里是虛我溶化于宇宙中，是身外身向高一層次的發(fā)展。若能配以特音進(jìn)行修練其效果更好。

練功方法：人天合一必須在五心通后，出現(xiàn)身外身（已經(jīng)忘掉了自己的身軀）時(shí)進(jìn)行修練最好。其法仍從日、月、星入手。以“日”為例，在身外身價(jià)段，自己已成為一個(gè)太陽(yáng)，接著觀想自己發(fā)出紅色光芒，照遍了山川大地，繼而紅色光芒逐漸加強(qiáng)，使自己周圍四面八方已成為紅色火海，并向四周蔓延，一直蔓延到無(wú)邊無(wú)際，自己也開(kāi)始溶化在這無(wú)邊無(wú)際的紅色火海里，自己就成為火誨的主體，陶醉溫暖的火誨中。外身收功頒序進(jìn)行收功。又如以“月”為例，在身外身階段，當(dāng)自己覺(jué)得是一個(gè)月亮?xí)r，接著觀想“水中映月的情景，自己也深入到達(dá)碧綠色的水中邀游。觀想在碧綠色的水中推波逐很，盡情飄流，繼而觀想自己逐漸溶化在碧綠色的水里，而水也在逐顴向外蔓延，直到無(wú)邊無(wú)際，自已也與水溶為一體，成為水的主體。盡情享受著清涼之美。練功完畢時(shí)，自己又回到“水中映月”之景，復(fù)成為一個(gè)月亮，按身外身的收功方法進(jìn)行收功。

其練功順序?yàn)椋喝庵腥狻鷼庵袣狻⒅袑印逍耐ā硗馍怼颂旌弦弧硗馍恚ǘ虝海逍耐ǎǘ虝海?息中息（短暫）→氣中氣（短暫）→收功。

收功是練功過(guò)程中生、育、藏的最后一個(gè)過(guò)程，也是“外為我用”的最關(guān)健的一步。古稱精還功，是取得圓滿成功的末節(jié)功法。俗語(yǔ)說(shuō)“練功不收功，等于白練功。”說(shuō)明收功的重要性。

練功方法：兩臂由身體兩田饅慢舉至頭上，⑴)意想兩手將身外的氣息（宇宙能）收集在頭頂處，然后兩掌慢慢合攏，兩手拇指外側(cè)相靠，其余八指交叉，男左手食指在上，女右手食指在上，兩手掌心不接觸，保持一些距離。同時(shí)意想頭上的氣息，源源不斷地從天頂貫入體內(nèi)，兩掌再繼續(xù)下落，到慧中時(shí)，兩手八指不交叉，改為虛掌“合十”，邊降邊靠攏掌心，降至唇下時(shí)合為實(shí)掌“合十”。同時(shí)意想氣息隨手的下落而下行。兩手降至胸前時(shí)，兩手向左右分開(kāi)，右手向右，手心向上，高于左手，默念“秉承天地”；隨著左手向左，手心向下，低于右手默念“周通空靈”。意想進(jìn)入氣息布滿全身。接著左手外旋，右手內(nèi)旋，使兩手心相對(duì)，然后兩手慢慢地合攏于小腹前，結(jié)手印，兩小指輕貼小腹部，兩掌心斜向上，兩勞宮穴對(duì)準(zhǔn)肚臍。默念“定中長(zhǎng)覺(jué)”，意想周身氣息向小腹腔中心集中，并被其吸收。稍停片刻，改換手印，兩手指指指尖不離開(kāi)相互接觸，右手翻轉(zhuǎn)手心轉(zhuǎn)上，放在左手心上，兩手心均向上，置于小腹前，稱此手印為“定印”。同時(shí)微微睜開(kāi)雙服，平視前方，所視范圍遠(yuǎn)近寬窄不拘，觀看其景，且耳目并用。稍停默念“圓滿功成”即可結(jié)束收功。其中的耳目并用，乃是視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，入而即流的狀態(tài)。

其練功方位不固定，練功前用手掌探測(cè)四方氣場(chǎng)，何方氣物強(qiáng)，該次功效面問(wèn)何方。

作者：劉漢文來(lái)源：《中國(guó)禪密功》

一、釋疑

1、手印

手掌、手腕加手指，可編結(jié)出各種手印。各種手印，有其各種含義。密教派認(rèn)為它是溝通天地最靈驗(yàn)的方法之一，或者說(shuō)手印與佛神有著不可分離的關(guān)系。所以，人們對(duì)此疑惑，覺(jué)得是是非非，深不可測(cè)--這當(dāng)然是非佛門(mén)密教人士的事。禪密功的陰陽(yáng)合氣法（人部）中，對(duì)此略有介紹。

附：手印編結(jié)法

解脫?。ㄒ唬?/p>

兩手的食、中、環(huán)和小指相互交叉（男，左食指在上；女，右食指在上），兩拇指尖相抵。

解脫?。ǘ?/p>

兩掌虛掌相對(duì)，高舉頭上，兩手食、中、環(huán)和小指梢相互交叉（男，右食指向外；女，左食指向外），兩拇指外側(cè)相靠并攏。

定心?。航咏饷撚。ㄒ唬?，兩拇指指尖不相離，改兩掌八指交插為右手置于左手之上（不分男女），兩掌心均向上。
實(shí)心印：左、右手指并攏向上，掌心相合。
虛心?。鹤?、右手指并攏向上，掌心相離。
吞吐?。涸斠?jiàn)陰陽(yáng)合氣法（人部）。
灌頂印：詳見(jiàn)灌頂法。
神通?。涸斠?jiàn)神通法。

2、髓凈則現(xiàn)，存神于髓，上下往來(lái)，內(nèi)外照見(jiàn)，了了分明

存神，在此它是“內(nèi)視”。中國(guó)道家養(yǎng)生法中可存神于五臟百脈或師尊、經(jīng)文等。禪密功有別：筑基階段內(nèi)視以脊髓為主為先的全身骨髓。爾后學(xué)練“內(nèi)外照見(jiàn)”，即由內(nèi)到外、由外到內(nèi)的內(nèi)外兼顧。外，指自然美景或指定的對(duì)象。久之，在學(xué)練體內(nèi)上下和身體與外界兼顧之后，習(xí)修到一定程度，所謂“凈”的時(shí)候，就可以內(nèi)外景象顯現(xiàn)，“了了分明”，全都看見(jiàn)和明白了。

3、關(guān)于“數(shù)”的解釋

男用3、6、9，直至36，女用2、4、6，直至24。
這是沿用古人練功常用的數(shù)字。過(guò)去有些說(shuō)法玄奧費(fèi)解，如單數(shù)為陽(yáng)，而以其中的9為最，等等。這不能通過(guò)現(xiàn)代數(shù)學(xué)求得證實(shí)，現(xiàn)代科技界不承認(rèn)，但很靈驗(yàn)很有效。

例如在自發(fā)動(dòng)方面，有些人會(huì)不自主或不自覺(jué)地按著這些數(shù)遍進(jìn)行運(yùn)動(dòng)；許多人特意不按這個(gè)數(shù)練功，自覺(jué)氣感不如按這個(gè)數(shù)練來(lái)得快來(lái)得強(qiáng)。自發(fā)動(dòng)，是出自生理和病理的需要，是本能，是自發(fā)，是不自覺(jué)的，是客觀存在，有時(shí)是不隨意的。自發(fā)動(dòng)能治療許多病，是科學(xué)的，已毋庸贅言。在自發(fā)的動(dòng)作中經(jīng)常出現(xiàn)或3或6或9，或2或4或6的遍數(shù)，不能說(shuō)它是偶然的，不科學(xué)的，可能是我們至今尚未破譯的一組遺傳下來(lái)的“生命密碼”或者固有的一種“生物節(jié)律”，因而，現(xiàn)今加以非科學(xué)的定論為時(shí)尚早。古為今用，用其精華。有效，本身就有科學(xué)成分，或者就是科學(xué)的。怎樣求得解釋和驗(yàn)證，實(shí)踐出真知，有待于氣功界、科技工作者勿畏非議，繼續(xù)去做艱苦的工作。

4、展慧中與松密處

展，不同于“守”。展，有笑意，是無(wú)聲的出自內(nèi)心的消，微微地笑，笑出開(kāi)朗、坦白、愛(ài)慕、善良、慈祥和布施于人的愿望，笑得遍體開(kāi)花。因?yàn)槭窍蛲獾模允菬o(wú)止境的，當(dāng)然就不是在意手守于一穴一竅了。

松，也不同于“守”，也不在于“局部地用力”。因?yàn)樵谒傻倪^(guò)程中要體察“氣感”--大腿內(nèi)側(cè)有溫?zé)岣校怅幉坑休p微的電麻感和微微的性感；要求得實(shí)效--“體酥，心融，樂(lè)陶陶”，所以就不是用“力”而是用“意”了。用意，也不是狠狠地去想。否則，犯“執(zhí)著”中的“我執(zhí)”，日久，著意部位不僅松不開(kāi)，精神緊張起來(lái)，頭部會(huì)有不適感。展慧中是煉性，松密處是煉命。煉性，可改變精神狀態(tài)，可以培育堅(jiān)強(qiáng)的意志、高尚的品德、良好的愿望和純潔的情操，會(huì)善于用腦，能夠增加智慧。煉命，可改善生理功能、健身祛病，可以適應(yīng)任何環(huán)境和勞動(dòng)的需要。展慧中與松密處，初學(xué)時(shí)，可分開(kāi)來(lái)練，熟練之后，上下配合一齊操練，相輔相成，性命雙修。

二、慧功

第一步松、展、放、收
慧功的第一步--松、展、放、收，是起步動(dòng)法，是筑基功夫，而第一步功里面的放松，又是筑基功夫的基礎(chǔ)，所以，放松是慧功基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，很重要。全身放松，可以初步收斂精神，重新調(diào)整呼吸，溝通氣息運(yùn)行，為學(xué)練慧功做好準(zhǔn)備，打下基礎(chǔ)?；酃Φ姆潘?，是通過(guò)特定的意念活動(dòng)--導(dǎo)引動(dòng)作和吐納方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，三者結(jié)合又相輔相成，這是慧功所強(qiáng)調(diào)的。

一、松在密處
松此可牽動(dòng)全身，利于血脈之流通，氣之運(yùn)行。這是：法輪（周天運(yùn)氣）的樞紐通道，是陰陽(yáng)二氣（先天氣和后天氣）必爭(zhēng)之地和必由之路。松，是高層建筑下的基礎(chǔ)，又是基礎(chǔ)上的高層建筑，它是平日健身和修心的寶貴經(jīng)驗(yàn)和重要方法。慧功中的松密處，在練功中始終不怠，平時(shí)持之以恒，可收到“體酥、心融、樂(lè)陶陶”的實(shí)效；體驗(yàn)到慧功的“氣功態(tài)”是另一種享受。因此，要“念茲、在茲、常惺惺。”學(xué)練放松，可以初步掌握動(dòng)作、意念和呼吸三者相結(jié)合，可活筋骨、調(diào)氣血，疏經(jīng)絡(luò)與安神調(diào)志。

松的具體練法：
（1）導(dǎo)引動(dòng)作:
輕輕地閉起眼。由手指和腳趾開(kāi)始，微微地蠕動(dòng)，要上下配合齊動(dòng)。協(xié)調(diào)熟練之后，把指和趾的蠕動(dòng)逐漸蔓延，節(jié)節(jié)波及到腕、肘、肩、踝、膝、胯和頸椎、胸椎、腰椎和尾椎。最后練到一動(dòng)（指脊柱。這是原動(dòng)力，是主要的），無(wú)有不動(dòng)（指全身關(guān)節(jié)、肌肉。這是附帶的，也是必需的），和內(nèi)動(dòng)（指內(nèi)臟器官。這是目的，不要刻意追求），外不動(dòng)（肢體活動(dòng)是次要；的，可任其自然）。以至內(nèi)外相合，運(yùn)用自如的境界。但動(dòng)作要緩慢柔和，用意不用力，不間斷，無(wú)棱角。

（2）意念活動(dòng)：
由上到下，再由下到上，依次、反復(fù)地內(nèi)視身軀各個(gè)關(guān)節(jié)和肌肉放松運(yùn)動(dòng)的形態(tài)；用耳去聽(tīng)全身或某一部位的松動(dòng)聲響，“耳目并用。”但內(nèi)視要飄渺，外示要安逸，切忌裝腔勢(shì)和死守固守。要“慧于中，秀于外”。

（3）吐納方法：
首先是自然呼吸，自覺(jué)舒適自然。爾后逐漸過(guò)渡到存念于導(dǎo)引動(dòng)作，無(wú)意于呼吸的“忘息”．這種呼吸，是在松、展、輕、柔、慢的身軀內(nèi)外齊動(dòng)中形成的另一種特別而且很自然的呼吸運(yùn)動(dòng)和呼吸方法。因而，切忌任憑主觀想象去故意造作，或勉強(qiáng)地把呼吸拉長(zhǎng)、縮短和停頓等等。這是“孕育生養(yǎng)”階段，是個(gè)關(guān)鍵，很重要，勿忘、勿助，功到自然成。

氣感和注意事項(xiàng):
練功伊始，掌心、腳心和密處部位，不自覺(jué)地時(shí)候，陣陣出現(xiàn)熱感，似溫水，象暖爐、繼而小腹、前胸、后背以至全身有極輕微、舒適的電麻感或性感，如癡如醉，并偶有腹鳴、打嗝或矢氣發(fā)生。

這是“內(nèi)象”初起，要以笑置之，欣然受之。在此真氣養(yǎng)生階段，要適當(dāng)調(diào)節(jié)性生活，以厚土培育之，即加強(qiáng)練功，以期再上一層樓。不能得一（氣十精一一神，長(zhǎng)）乘機(jī)“去一”（精一氣一神，消），更不能使旨在為人體健康的氣功鍛煉活動(dòng)步入歧途一一蒙以神秘和醉于房中；不能“壽而不壽，要“不壽而壽”。

為了幫助理解和掌握放松功法要點(diǎn)，增強(qiáng)氣感，盡快地步入“氣功態(tài)”，取得預(yù)期鍛煉效果，輔導(dǎo)員可用語(yǔ)言信息傳遞法（練功誘導(dǎo)語(yǔ)）進(jìn)行教功；學(xué)員也可以聽(tīng)取錄音進(jìn)行練功。

二、展在慧中
展開(kāi)慧中之后，才能體會(huì)到和運(yùn)用好慧功中“笑從內(nèi)心起”的“笑不休”，才能為舒五志（五志為憂、恐、怒、喜、思），為身（命）心（性）并修（改善生理功能和精神狀態(tài)），特別是為“生慧”打開(kāi)通路。

慧中是窗口，是練功有素者從體內(nèi)向外放射某種特異物質(zhì)（古稱神光）的渠道。因此，要展后外放、遠(yuǎn)射，不能守此定此。展后“外象”叢生，有悟，生慧，受益。反之“只能昏沉瞌睡，如何長(zhǎng)覺(jué)長(zhǎng)明”，甚至產(chǎn)生頭昏、腦脹或頭痛等不良反應(yīng)。

松密處與展慧中，上下配合，陰陽(yáng)交泰，久之，牝牡《陰陽(yáng)二氣》自然通透。展是為了放，只是鍛煉中的一個(gè)方法，有其效應(yīng)，但不是目的，展后的放，才是主要的，要著重修煉。這里的放，可為氣布于外打開(kāi)一個(gè)窗口，初步訓(xùn)練意和氣的合作與運(yùn)用。

三、放在全身
闔目，透過(guò)慧中遠(yuǎn)視或遙想自然界日月，山川等宏偉壯麗景象，通過(guò)松密處和展慧中把體軀、膚毛松散到宇宙的無(wú)邊無(wú)際，把內(nèi)在的單一心境展放到空靈的外境。這就是從練功初級(jí)階段意守中的“物”（景象）過(guò)渡到高級(jí)階段意念活動(dòng)中的“無(wú)”。

類此從內(nèi)到外境的開(kāi) 展，釋放、溶化以至“解脫”（宇宙同化或人天合一），都是“念”（意念）的調(diào)心養(yǎng)神和“息”（呼吸）的調(diào)息養(yǎng)氣，神氣相依相守，不使其離的禪修功法，與道家的“煉氣合神，煉神合虛”相吻合。

通過(guò)意念活動(dòng)把氣放大到宇審的無(wú)邊無(wú)際，直至自覺(jué)把身軀放到“似有似無(wú)”．和“不空而空”，這才是所謂的“真無(wú)”，方是“真空真定”，才能夠“定空久定，神通慧”，收到預(yù)期效果--生慧。也就是說(shuō)，這里的放，由“不空而空”進(jìn)而“真空真定”，以期“定空久定，神通慧。

松是為了調(diào)身，放是為了調(diào)心，調(diào)息是在身心得調(diào)之后自然形成。三者互相聯(lián)系，又相互作用，有法有理有功；從法、動(dòng)俱備并且運(yùn)用自如，陰與陽(yáng)，虛與實(shí)，動(dòng)與靜，里與外，即可隨心（意）所欲（用），自行調(diào)節(jié)，使其趨向乎衡協(xié)調(diào)，真氣從而養(yǎng)生，壯大。

四、收歸小腹
即改闔目遠(yuǎn)視外界為闔目?jī)?nèi)視小腹腔；中心。“神返心中，氣自回”。用這種先重于開(kāi)（松、展、放），后重于合（收）的功法，求得氣的“先從內(nèi)生，繼而外來(lái)”，“外為我用”，達(dá)到“回陽(yáng)不漏”；不可“雖登寶山，仍復(fù)空手而歸”。收，是藏的過(guò)程，要耳聞?dòng)趦?nèi)（小腹腔中心），目凝于中（小腹腔中心），耳目并用。收，在此部功“松、展、放、收”中用之，可得氣生身；在第二部功“沖上貫下”中用之，可孕育成長(zhǎng)；在第三部功“向橫”中用之，可使氣更有所作為。總之，在全過(guò)程中，要使“氣為我生，生為我用；用因有求，求后必得，得后歸倉(cāng)”。要完成先內(nèi)（孕育）后外（壯大）再內(nèi)（收藏）全過(guò)程，達(dá)到圓滿、順利、成功，回陽(yáng)不漏，先生于內(nèi)，后馭于外，外為我用。這種“先體內(nèi)，繼而體外，后又體內(nèi)”的氣功意念活動(dòng)方法，是以“先生于內(nèi)，后取于外，為法則，是禪密功所強(qiáng)調(diào)的。

注意事項(xiàng)：
在展、放的閉目遠(yuǎn)視和遙想中，不可執(zhí)著（勉強(qiáng)、固執(zhí)）和想入非非（入魔）；在松、收的內(nèi)視中，勿忘勿助，即不掉以輕心，流于形式，不刻意追求或死守一點(diǎn)，固守一點(diǎn)。在呼吸方面，要自然舒適。綿綿密密，以至若有若無(wú)。即“似有者尚有有，似無(wú)者未真無(wú)?！敝灰谏鲜鲆饽?、呼吸兩方面都順乎自然無(wú)過(guò)或不及，就會(huì)順風(fēng)加快馬，飛速前進(jìn)。此部功法，是筑基功夫，要時(shí)而習(xí)之。在室內(nèi)戶外，站坐臥均可。不拘形式，不限姿勢(shì)，以舒展大方，自然舒適為度。但坐勢(shì)，要雙掌相對(duì)，十指交叉后兩拇指相抵，置于小腹下（掌心對(duì)臍），即“結(jié)手印”，以求“交經(jīng)”，以助氣感，以利溝通。臥勢(shì)，宜仰臥，雙膝向外微屈（兩膝下可放小墊），雙骶相抵；雙掌分別覆蓋于左右腹股溝（兩肘下可墊小枕）。選擇幽靜、整潔、空氣流暢的場(chǎng)所進(jìn)行練功。練功的時(shí)間和時(shí)間的長(zhǎng)短，均不做模式規(guī)定，以“自覺(jué)適度”為準(zhǔn)，有過(guò)或不及，都會(huì)影響進(jìn)步。

氣感與效應(yīng)：
練功一階段后，先手足，后全身產(chǎn)生“氣感”，如溫、熱、諒、麻、癢、酸、脹、痛、輕、重、大、小、空、無(wú)或吸縮、跳動(dòng)等感覺(jué)，肌肉或肢體微動(dòng)，偶見(jiàn)流星、閃電、旭日、鈞月、五彩繽紛等光亮。這是氣的產(chǎn)生和流竄過(guò)程中的正?，F(xiàn)象（內(nèi)景與外象），是氣功功能作用于生理的自覺(jué)反應(yīng)是出自本能和需要。勿為之驚慌和疑慮，要以笑置之，欣然接受，不要想入非非或刻意追求（這點(diǎn)很重要）。氣感，會(huì)因人的體質(zhì)、疾患和練功程度而異，因而不能一致，不可求全，要坦然處之，任其自然；即使暫時(shí)氣感不明顯，也同樣在受益收效。效應(yīng)，要隨時(shí)記錄。練功中，通過(guò)自身健康情況的前后對(duì)比，進(jìn)行體驗(yàn)和總結(jié)，經(jīng)常與輔導(dǎo)員交流情況，必要時(shí)請(qǐng)醫(yī)生臨時(shí)或定期檢查，用科學(xué)的方法和態(tài)度去指導(dǎo)練功，“堅(jiān)定信心，穩(wěn)扎穩(wěn)打，直至獲取預(yù)期效果。

第二步?jīng)_上貫下
這是在學(xué)練筑基功夫（松、展、放、收）之后的進(jìn)一步功法，是氣由外來(lái)，外為我用，由氣的內(nèi)作用于外，又轉(zhuǎn)向外作用于內(nèi)和內(nèi)外通連的主要功法之一。它是學(xué)練和掌握單向（上和下）攝取外氣的功法。

氣“先生于內(nèi)，后取于外”，指明氣功鍛煉中氣的產(chǎn)生和來(lái)源，同時(shí)說(shuō)明要跳出小天地（軀殼）放眼干并投入大天地（宇宙），去探索、攝?。鋵?shí)、達(dá)到“外為我用”之目的、在大天地這個(gè)“萬(wàn)有場(chǎng)”中游泳，從“萬(wàn)有場(chǎng)”中汲取，以加速生長(zhǎng)壯大，即求得“人天效應(yīng)”。沖上貫下功夫，為此開(kāi)辟了一條道路，奠定了基礎(chǔ)。

沖上，意念在天之最高處，接天根；貫下，存念于地之最深處，接地根。兩者輪換交替，上下往來(lái)，可貫脊腎，調(diào)氣中，平陰陽(yáng)，扶正治本。

操練方法：

闔目。兩腳開(kāi)立與肩同寬，腳尖稍外撇。膝關(guān)節(jié)要滑利不僵，腿要屈中求直，收臂，以消失腰椎生理性前彎為度。兩臂微屈，置于頭的兩側(cè)（掌心向里。初練時(shí)，可置于胸前或腹前，掌與頭或胸、腹的距離不少于一市尺。要“指、趾松散、腹肋空；頭頸虛頂，展慧中；松密處，體重落于踵”。落于踵的練法：以兩腳跟聯(lián)線中點(diǎn)為一點(diǎn)，密處、天頂各為一個(gè)點(diǎn)，要求這下中上三點(diǎn)垂宜一線以維持身軀中心，放松全身，以和氣息運(yùn)一行，與“真人息之于踵”相互應(yīng)。意念的上下往來(lái)，要貫通脊柱進(jìn)行；由頭頂和雙肩（天、地、人經(jīng)）沖上，經(jīng)密處和雙腳心（天、地、人經(jīng)）貫下?！币簧弦幌拢边_(dá)天地根，并且均要緩慢、舒適和自然。

功用：
沖上可采用陽(yáng)，以補(bǔ)氣；貫下可采用陰，以養(yǎng)血。多上，上制下，可補(bǔ)命火，填真氣，多下，下制上，可補(bǔ)腎水，養(yǎng)血分；上下往來(lái)，通理三焦慮實(shí)。此外，沖上可發(fā)，貫下可收。

氣感與效應(yīng)：
“上、上上然氣沖星斗；下，下下然氣貫井泉”。學(xué)練此部功法，可初步體用人、地、天三者連通一體的實(shí)感與效應(yīng)。脊，可貫?zāi)I，填髓和通腦，以此為中軸，上下往來(lái)以意和氣，連通外界之后，氣可通透全身，同時(shí)又覺(jué)氣由頭頂、雙肩通天，氣經(jīng)密處，腳心入地。配合吐納，“吐（呼）從地出經(jīng)背上，納（吸）由天來(lái)經(jīng)胸下”，大可“出息，周通法界；入息，攝本歸周”。

此外，有實(shí)體感，如頂天立地的氣柱和光柱等。對(duì)上述的“氣”練功有素者或具有人體特異功能者，遠(yuǎn)離可視見(jiàn)，近靠可觸知。但會(huì)因人（健康情況、精神狀態(tài)、功底如何等）；因地（如山川，包括方向等自然環(huán)境防影響和周圍風(fēng)、火、聲、電、晴、月之盈、虧、日之變異以及時(shí)刻的不同等）而有所差異。由此說(shuō)明，慧功氣功態(tài)之一的“近在眼前，又在身中”，“氣在人中，人在氣中”，即“感應(yīng)（場(chǎng)）”的作用，是可以感知和理解的。

練功中，還偶有“雷鳴”“鳥(niǎo)語(yǔ)”和“花香”，這是在第一部功（松展、放、收）中出現(xiàn)的“光”之后，相繼而來(lái)的“聲”和“味”。祖國(guó)醫(yī)學(xué)氣功界認(rèn)為，這是激發(fā)經(jīng)氣、循經(jīng)內(nèi)動(dòng)，平秘陰陽(yáng)過(guò)程中的景象，是氣功功能進(jìn)一步修練養(yǎng)成和發(fā)揮應(yīng)用的結(jié)果。因此，此階段的鍛煉效果，會(huì)更為滿意。

注意事項(xiàng)：
以先學(xué)練貫下，后學(xué)練沖上為宜。平時(shí)操練也應(yīng)按此先后順序進(jìn)行。
操練中，貫和沖的次數(shù)不限，但要相等。

要辨證練功，即也可多貫和多沖。多，是指時(shí)間長(zhǎng)短而言，不是說(shuō)可單練貫或單練沖，要上下往來(lái)，不可缺一。否則，陰陽(yáng)虛實(shí)失調(diào)，氣滯血郁或氣散血虧，造成偏差。
如日久上下意念活動(dòng)不眈氣感不足可把意念方式改為圍繞脊柱螺旋式上沖和下貫。要反正（過(guò)時(shí)針和順時(shí)針轉(zhuǎn)向）盤(pán)旋上升和下降。一上一下為一遍，連續(xù)練三或六或九遍。這是在操練慧功中使用的激勵(lì)功法，有時(shí)雖可事半功倍，但要謹(jǐn)慎從事。高血壓病人，眼底動(dòng)脈出血患者和婦女在月經(jīng)期、懷孕期，勿練。

上沖時(shí)，因通天陽(yáng)，后背或全身有溫?zé)岣械灰顺龃蠛?；下貫時(shí)，因接地陰，前胸和全身有清該感，但不宜發(fā)冷。因此，要靈活掌握時(shí)間和遍數(shù)，做到適可而止。
操練中，身軀不自覺(jué)的搖晃，轉(zhuǎn)動(dòng)或舞動(dòng)要任其自然，不加控制，也勿違其規(guī)律和要求，如故意把慢動(dòng)改為快動(dòng)，改上為下或改左為右等等。此外，要滿足其需要，任其自發(fā)停動(dòng)，不要突然中斷練功或強(qiáng)制收功。

練功到此階段，練功者互相間要拉開(kāi)距離，因?yàn)楦魅嗽谏蠜_下貫時(shí)所造成的“場(chǎng)”的高度、廣度、強(qiáng)度和流向不同，即喻體外運(yùn)行的形態(tài)和能量不同，而相互影響，甚至造成干擾，輕者練功不成，重者會(huì)適得其反。

第三步向橫
此步功法，是在沖上貫下，即使氣從內(nèi)到外和由外到內(nèi)以透身體、連天地的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使身（動(dòng)作、形態(tài)）心（意念）、息（呼吸）、氣（人體場(chǎng)）、天（宇宙能或謂天地間浩然之氣等）聯(lián)一起，同呼吸，互為用，“共命運(yùn)”的功法。

由于上沖、下貫和橫向的先后依次、連續(xù)不斷和反復(fù)持久地操練，通天地，互為用，陰平陽(yáng)秘，真氣從之，健身、祛病、長(zhǎng)壽以至生慧是自然的，必然的，是可以理解的。

操練方法：
仍然閉目。
意念向橫，要橫向無(wú)止境，直至人天合一（自身客觀化，軀殼宇宙化或謂人天氣場(chǎng)同步化），這是調(diào)心的延伸和深化階段。橫吐時(shí)（呼），吐自小腹；橫納時(shí)（吸），納歸小腹。在吐和納的意念活動(dòng)中，加以呼和吸的呼吸運(yùn)動(dòng)，這是有目的激發(fā)和急進(jìn)的功法。吐和納，兩者各自要上下、前后、左右里外、渾圓一體。一齊放，放到無(wú)邊無(wú)際。一起收，做到圓滿成功。要?dú)鈩?shì)磅薄，大有“氣吞山河”之勢(shì)，“地動(dòng)山搖”之力。橫時(shí)吐，吐自小腹，似被宇宙所引。橫時(shí)納，納歸小腹，出自腹腔所吸。吐和納，都似被動(dòng)，出于自然。這樣，才能真正體會(huì)到遍體開(kāi)花，開(kāi)不盡，生笑，笑不休，同宇宙聯(lián)成一體，互作用，同呼吸，共命運(yùn)。如果舍外而單一地求于內(nèi)，或主觀臆造，在軀殼內(nèi)編線設(shè)點(diǎn)，外就不會(huì)為我所動(dòng)和所用。

動(dòng)畢，要收功，方法：先合十，后結(jié)手?。环涤^內(nèi)觀。沿著脊柱去透視小腹腔，耳目并用，加深意的作用和氣的感受。要“哺育養(yǎng)生”，耐心等待，直至全身停動(dòng)和周身氣感消失，務(wù)求圓滿順利，勿漏勿泄。

功用：
此部功法，是沖上貫下的補(bǔ)充，擴(kuò)展與增強(qiáng)，配套成龍，如虎添翼。由此既可加強(qiáng)“后取于外”的意又可充實(shí)“外為我用”的氣。久之，氣可隨心所欲，達(dá)到“外為我用”之目的。同時(shí)說(shuō)明，慧功氣功能的來(lái)源，是“雖生于內(nèi)，卻取于外”的，這是它的特點(diǎn)，是禪密功的另屬一個(gè)流派的主要標(biāo)志。另因．內(nèi)外相合，混沌無(wú)間，又變化萬(wàn)千，可高度發(fā)揮氣的功能和作用，就可更有效地為人體健康服務(wù)。

氣感與效應(yīng)：
至此，氣感多樣。諸如周身各穴竅或部位有沖擊、跳動(dòng)、吸縮、放大、清涼、溫?zé)?、電麻、氣息出人或流竄甚至局部疼痛（不通則滯，通時(shí)復(fù)痛）等。此外，還會(huì)看到“外象”。前者，是氣作用于生理的自覺(jué)的客觀存在，練功者有共同的語(yǔ)言，并經(jīng)科技界測(cè)示、剖析和證實(shí)，有其物質(zhì)基礎(chǔ)和生化過(guò)程；后者，尚待科學(xué)家們無(wú)畏非議，繼續(xù)做大量和艱苦的工作，使未知和不知變已知和可知，并去偽存真使其實(shí)用化和更加科學(xué)化。
在此期間，在半知覺(jué)的恍惚中生妙覺(jué)（最佳氣感之一），有氣動(dòng)，是真覺(jué)真動(dòng)。在無(wú)知覺(jué)和妄想中，雖生妄覺(jué)和濫動(dòng)，既不真，又非出于自發(fā)，本能和需要，那么談“氣”是空的，談“用”是有害的。

練此功法，確有叫順到非進(jìn)退，機(jī)同沐浴，又還非”（？）的內(nèi)在妙覺(jué)；進(jìn)而內(nèi)氣充盈鼓蕩，橫溢四射，又外氣從四面八方涌入體內(nèi)，似有“吞吐山河”之氣。“搖撼天地”之力。對(duì)此，練功有素者，與人接觸，尤其是病人。雙方均有異常感覺(jué)。這是氣的內(nèi)作用外，又外作用內(nèi)的結(jié)果，是氣由內(nèi)發(fā)射于外，又可吸收人內(nèi)的體和用的過(guò)程。這種放射和釋放（吐），是為了探索，有的放矢，有主動(dòng)性和目的；這種吸收和接受（納），是為了體察、分析、鑒別，有選擇性和結(jié)果。釋放又接收，是“吐納氣法”的一個(gè)主要方法，可吐故納新；以此為手段進(jìn)行診斷或治療，是“洗心法”功法之一。

由古至今，有人采用類似功法對(duì)某些病人進(jìn)行診察，有一時(shí)或多半準(zhǔn)確，做為醫(yī)療診斷的參考與輔助，有用處，有貢獻(xiàn)；但其穩(wěn)定性和持久性尚待進(jìn)一步研究和提高。

注意事項(xiàng)：
練功中自覺(jué)身軀某一部位（皮膚、肌肉、關(guān)節(jié)內(nèi)臟器官等）或某一側(cè)面有異常感覺(jué)時(shí)，要開(kāi)目巡視，找出造成影響的人或物，設(shè)法避開(kāi)，然后再練。

除第二步?jīng)_上貫下中要求練功者互相拉開(kāi)間隔、距離外，輔導(dǎo)員要努力為練功者排除周圍自然環(huán)境中的一切干擾，也不要穿插在練功者之間，避免來(lái)自極向的人為的影響（助功時(shí)例外）。

不要為層出不窮和變化不一的氣感所迷惑所困擾，更不要做無(wú)科學(xué)依據(jù)，即“想當(dāng)然”的解釋、對(duì)偶發(fā)發(fā)現(xiàn)的自身功能，要繼續(xù)體驗(yàn)。不做輕易肯定和夸大宣傳。

我們認(rèn)為：人身是個(gè)最巨大、完整的系統(tǒng)，又是極復(fù)雜、精微的肌體。目前，對(duì)其研究尚落后于對(duì)自然界的研究，這一缺欠，引起了重視。一些國(guó)家對(duì)人體潛在功能的研究正在深人、在繼續(xù)，將闊步前進(jìn)；我國(guó)對(duì)氣功能及其理與法的研究，早已開(kāi)始，有苗頭，在奮斗不息。這是人體生命科學(xué)界、氣功研究者和氣功愛(ài)好人們的喜悅。

就氣功研究而言，氣功鍛煉者內(nèi)氣充盈之后，運(yùn)用某些方法，通過(guò)某些渠道，可布于外，收人內(nèi)，有其物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)人對(duì)己均有效能，己為科技界測(cè)示證實(shí)，毋庸置疑。因此，“氣”是“能”的根源，氣功研究的核心是“氣”；但是，氣會(huì)因去而異，如氣的量和質(zhì)的不同等等，所以“法”是核心的核心?！坝泄τ蟹ㄕ邽樯铣?，有法無(wú)功者為中乘，無(wú)功無(wú)法者為下乘”。因此，練功者以功為上，但以法為貴，切又不可缺其一。
就“法”而言，因體用不一而相異是自然的，不可非議和爭(zhēng)論。另一方面繼續(xù)研究提高，確是各流派氣功家們的迫切任務(wù)一我們從氣功前輩和同道們學(xué)得許多好方法、好經(jīng)驗(yàn)，是受益者，現(xiàn)就意功談體會(huì)，供參考并求指正。

一、慧功的目的，主要是“外為我用”與“生慧”。意于中，必然秀于外；不僅語(yǔ)言、行為和風(fēng)度美，更主要的是培育高尚的情操、意志和品德。

二、慧功的氣，在體內(nèi)運(yùn)行是叫灑倒，非進(jìn)場(chǎng)機(jī)同沐浴，又還非”。即不單單沿經(jīng)的路線，由點(diǎn)（某穴竅或丹田）聯(lián)成線（任、督以至各個(gè)經(jīng)脈），循規(guī)蹈矩，機(jī)械地運(yùn)轉(zhuǎn)和流竄；也不是“逆則圣，順則幾”，即從經(jīng)的止點(diǎn)逆行到起點(diǎn)，去采去“補(bǔ)”，又不是按經(jīng)脈走向而運(yùn)行的“逆為瀉，順為補(bǔ)”；還不是應(yīng)限于“采之惟在陰院為先，其用在臍下”和天地根位在此牡，等等。而是孕育生養(yǎng)，或調(diào)文火養(yǎng)之，有如春風(fēng)細(xì)雨；壯大成長(zhǎng)，或謂武火燒之，形似鳳舞龍飛。氣可布內(nèi)外，連通天地，并側(cè)重外為我用?！敖?jīng)絡(luò)敏感人”基于內(nèi)或外的刺激和誘發(fā)，體內(nèi)某一經(jīng)絡(luò)有異常感覺(jué)，尚可形干體表，人人可見(jiàn)。練功有素者，當(dāng)內(nèi)氣運(yùn)行時(shí)，身軀某部或某一經(jīng)脈有氣盛，有健身、法病、長(zhǎng)壽的作用，并可發(fā)放于人，有助功和治療的效果?；酃Φ臍猓杀椴既?，隨意運(yùn)行，又可連通天地，相互作用；練動(dòng)有素者和具有人體特異功能的人們，可看到可觸知。因而慧功中的“氣在人中，人在氣中”和“近在眼前，又在身中”的感知和概念，更為具體和形象了。

三、慧功的法是“先生子內(nèi)，后取于外”。它提示我們“氣”雖生干內(nèi)，卻取于“外”，外為我用是重要的。

四、慧功的要求，是“人氣合一”，“人天相應(yīng)”和“人天合一”，要渾圓一氣。
在歷經(jīng)數(shù)千年的氣功鍛煉活動(dòng)中，積累了千百萬(wàn)人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是寶貴的，不能輕易取舍。由于體用不一，各有側(cè)重，形成流派，是自然的，應(yīng)當(dāng)提倡。氣功有益，由歷經(jīng)風(fēng)霜未衰，反而向榮的歷史所證明，受到千百萬(wàn)人歡迎。如何使其更加科學(xué)、實(shí)用和大眾化有待廣大氣功鍛煉愛(ài)好者，教學(xué)和研究者的齊心努力。

事物在發(fā)展，多學(xué)科研究氣功，多部門(mén)推行氣功，勢(shì)在必行。極力挖掘、繼承、研究、提高，最后跳出圈子，突破框框，不再“迷信”（迷信鬼神、迷信自己和迷信“本本”），不人云亦云或編造繁哲學(xué)，繼續(xù)在探索中找捷徑創(chuàng)新路，氣功事業(yè)在我國(guó)加快進(jìn)程，發(fā)揚(yáng)廣大，是帶日可待的。

三、明心法

明心法，系佛家明心見(jiàn)性之法。明，為開(kāi)導(dǎo)；心，有自覺(jué)覺(jué)人、自度度人之義；法，是運(yùn)作的要素，可永恒存在。
明心，是以精神為主體去認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而建設(shè)自己，可以“自在（承認(rèn)自己）”又“自主（掌握自己）”。
見(jiàn)性，是以客觀為要素去了解世界，進(jìn)而掌握世界，能夠“自主（認(rèn)清世界）”又“自在（改造世界）”。

明心與見(jiàn)性，不單是有著因果的關(guān)系，卻又是一條善行之道。試解如下：
自在又自主，古稱“心中心”，是內(nèi)心，屬利己功夫。自主又自在，古稱“心傳心”，是外心，屬利他功夫。利己，是由于內(nèi)心（身內(nèi)），是自我能動(dòng)的內(nèi)作用；利他，是處于外心（身外），是自我感應(yīng)的外作用。

內(nèi)心外心，心心相印；利己利他，法法歸一。至此，念（目的）已正，功（過(guò)程）已有，德（效果）必至。古云：心即是德，即是佛。

心中心（利己功；利己功夫）
心中心，第一個(gè)心為自心，在于體驗(yàn)。第二個(gè)為法心，在于應(yīng)用。

古云：心，即是法，是自然，是自然規(guī)律及其能量，或稱之為“佛”。
跏趺坐，闔目--至此，身安心亦安，這是基礎(chǔ)。

兩臂由身旁緩緩側(cè)平舉至頭上，虛掌合十，經(jīng)面前降至口前時(shí)漸漸實(shí)掌合十。
（從舉臂到頭上以至實(shí)掌合十止，全過(guò)程懷有崇敬心意。）

一、虛心?。航由蟿?shì)，解十掌合十為需心?。ㄊ讣鈱?duì)正前方，見(jiàn)圖1）空腋，屈兩臂連同胸部呈圓行，置于胸前的“心部”（胸腹交界處的中心點(diǎn)）。
觀想：提出“心愿”。
（心愿，即心聲，是禪密“暗咒”之一。心愿是在信的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，它又是信心的基礎(chǔ)。心愿或志向各自有之，有志者事竟成）。

二、明心?。簝烧七吙繑n，慢慢開(kāi)掌（掌心向上，見(jiàn)圖2）。
觀想：在緩緩開(kāi)掌過(guò)程中，由“心部”起，把自心，包括自身，逐漸四面八方地（全方位）舒展向宇宙--宇宙的無(wú)邊無(wú)際，以求自心（力）與佛心（能）溶為一體，即與佛一體無(wú)二。
咒語(yǔ)：在擴(kuò)展中，在呼氣時(shí)，用“天梯”發(fā)“A--（ei）”字特音。

三、愛(ài)心?。壕従徢啬粗福謩e著于掌內(nèi)（圖3）。
觀想：由宇宙的無(wú)邊無(wú)際、有身外的四面八方漸漸歸納于“心部”，停于“心部”。
（病人，要納入病區(qū)。）
咒語(yǔ)：用“安--”字特音。
心傳心（利他功；利他功夫）

四、知心?。簝烧浦饾u合攏的同時(shí)，屈食指按在拇指第一、第二節(jié)間的骨棱上。接著，依次屈回小指、環(huán)指、交叉貼住手背（男右小指在下，女則反之）。兩臂略前伸，中指對(duì)正前方他人的“心部”（圖4-6）
觀想：以己之心感應(yīng)（通達(dá)）他人之心，以己之心愿（氣布）為他人消災(zāi)助福（調(diào)理）。
（他人，要全身放松，闔目靜坐。他人亦可在遠(yuǎn)方，此時(shí)要把他的全身形象拉到面前，或遠(yuǎn)或近或大或小地放到自覺(jué)清晰的位置，即“靈點(diǎn)”。）
咒語(yǔ)：用“啊--”字特音。

注：心傳心，是利他所專用，是應(yīng)用煉就利己功夫已有的超越文字、語(yǔ)言等感應(yīng)力之法。因此，施法者要有利己功夫；在施術(shù)前，應(yīng)該先操練“心中心”，再接連用“心傳心”。如單修利己，則可把“知心印”省掉。有道是，當(dāng)你成為燈的時(shí)候，你已經(jīng)通體明亮，但不要忘記，燈，主要是為了照亮周圍。氣功的全過(guò)程何可謂之“道德”，不祥言可盡知矣。

五、定心?。航咏忾_(kāi)心中心的“愛(ài)心印”后心傳心的“知心印”，慢慢抬右手至右肩前（掌心向上），同時(shí)落左手于肋前（掌心向下）。兩臂在緩緩落至身側(cè)，兩掌合攏于腹前臍下結(jié)“定心印”。再慢慢開(kāi)目，平視。
觀想：“耳目并用，入而即流”（由視而不見(jiàn)之功，至見(jiàn)而未見(jiàn)之境；由聽(tīng)而未聞之功，至聞而不聞之境）。
“空有合一，圓滿成功”（初時(shí)有，后是空，進(jìn)而忘掉空有的對(duì)立觀念與感知。同時(shí)，尚有感激之情）。

收勢(shì)：再闔目，結(jié)“解脫?。ㄒ唬保瑑?nèi)視小腹腔中心片刻，待全身氣感隱沒(méi)，即可。

結(jié)語(yǔ)
一、明心法，素有“佛心法”美稱，其原因是此法積善于己于他，可雙修“理入，行入”（從理論概念中的概念至切心感知中的感知）；再就是人人可相授，從而長(zhǎng)留世間。其中的心中心，是心內(nèi)心，是目所不見(jiàn)的，是“覺(jué)”，是“體”。心傳心，是心外心，是心在外的感應(yīng)力，是“智”，是“用”。
二、明心法，有著信--愿--行--知的系統(tǒng)過(guò)程，其法由淺入深，其理深入淺出，可持又可解。
三、明心法，是禪（體）密（用）功（功夫）的高層次，習(xí)修此法者多是研究禪密功的同道人。觸類可旁通。因
此，凡在諸如“陰陽(yáng)合氣法（人部）”“禪密灌頂法”“神通法”中提過(guò)的，在這里就不在陳述了。

禪密功筑基功法

作者：劉漢文 來(lái)源：

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