著名學(xué)者沈善增先生對于南懷瑾在《論語別裁》中對“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”的解釋提出了異議。在他看來，南懷瑾先生的解釋不能令人信服。

他認(rèn)為對于這句話的正確理解關(guān)鍵詞在“朋”。這“朋”從來解釋為“朋友”，其實是錯的?！墩撜Z》中除這一處外，如果指“朋友”，或者單稱“友”，或者就是“朋友”連稱，再沒有單稱“朋”而指“朋友”的。而且，“朋”如果指朋友，指的是密友，“同門為朋，同志為友”，為什么“朋”是指密友呢？因為“朋”還是古代的基層行政單位，“八家為鄰，三鄰為朋”，二十四戶人家組成一個朋，若按現(xiàn)在的“家”的概念來比擬，比現(xiàn)在農(nóng)村里的自然村、過去人民公社年代的生產(chǎn)小隊還要小，相當(dāng)于一梯四戶的六層舊公房的一個樓組，你說關(guān)系能不親密嗎？當(dāng)然，上古時代的“家”指的是幾世同堂的大家庭，乃至指一個家族，比現(xiàn)在的“家”要大得多，但即使這樣，“朋”還是近鄰密友，怎么會“自遠(yuǎn)方來”呢？即使有密友長期出外，現(xiàn)在回來了，那確實是相當(dāng)高興的，但孔子為什么要特地到這兒來提呢？按照以前的解釋，剛說了學(xué)習(xí)以后經(jīng)常溫習(xí)是很快樂的事，馬上接著說，關(guān)系親密的老朋友從遠(yuǎn)方回來（按照古文的習(xí)慣用語，如果這里真的是指從遠(yuǎn)方回來，應(yīng)該說“自遠(yuǎn)方歸”，而不是“自遠(yuǎn)方來”），也是很值得高興的事，這樣說話，不是太意識流了嗎？所以，我們應(yīng)該要找一找“朋”是否還有其他的意思。一找，我覺得這千古疑團(tuán)就豁然開朗了。當(dāng)初寫《還吾莊子》，第一次、第二次遇到這種情況，我對輕易能解決類似的難題、疑點簡直不敢相信，為什么那些大家、權(quán)威寧可曲里拐彎去解釋、猜測，就不去找一找呢？后來這種情況遇見多了，我也見怪不怪，習(xí)以為常了。因而知道我們注釋傳統(tǒng)經(jīng)典問題多多的一個重要原因，就是因循守舊加想當(dāng)然，同時缺乏邏輯思辨能力，自己解不通，硬說古人就是這么說話不講邏輯，或者前后矛盾。這里的“朋”，其實應(yīng)該取字本義，當(dāng)初造“朋”字，就是用連在一起的兩串貝殼來象形，甲骨文中寫作，所以“朋”就是古代的錢幣。這句話的意思是：“有持幣從遠(yuǎn)方而來拜師的，不很令人快樂嗎？”

說到這里，順便說一下，以后有人引用“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”來表達(dá)歡迎遠(yuǎn)道而來的朋友的欣喜心情，是不是錯了呢？是不是要對他“咬文嚼字”，就像中國人民大學(xué)校長紀(jì)寶成在2005年7月12日歡迎臺灣新黨主席郁慕明訪問人大的致詞中,引用“七月流火”來表示天氣熱，是不是用錯了，說明他沒文化呢？可不能這樣說。因為語言在流傳過程中，詞義、句意會發(fā)生變化，固然有許多變化是由于引用者望文生義、斷章取義的誤讀造成的，但變化后詞義、句意已經(jīng)凝固為語言的一部分了。這就是語言中的約定俗成現(xiàn)象。如果要否定約定俗成，都要回到語辭的本意，那么，今天我們可能沒法說話了，或者像禪宗說的“一說就錯”。但如果我們就只能按語辭的約定俗成的用法來解讀原典，那么我們就可能以訛傳訛，將錯就錯，可能離古代圣賢的優(yōu)秀思想越來越遠(yuǎn)。所以，我認(rèn)為，解讀原典一定要力求回復(fù)本意，回到當(dāng)時的語境；而引用成語無妨約定俗成，當(dāng)然，以回復(fù)的本意來引用成語也不能算錯。

也可能有人認(rèn)為，這樣解釋，不是說明孔子很在乎經(jīng)濟(jì)收入，不是可能降低孔子的精神層次嗎？這種擔(dān)憂，一方面有研究問題從既定的概念出發(fā)（這里，是從“孔子作為圣人，是不講利的”概念出發(fā)）的弊病，也是沒有回到當(dāng)時的歷史環(huán)境考慮問題所造成的。孔子當(dāng)時辦的是民辦學(xué)校，是收學(xué)費的，他也以此為生?？鬃右簧?，除了早年干過一些小辦事員的差使，只在五十一歲到五十五歲做過將近五年的官，其他時間大多是教師的身份，即使周游列國，也還是一個帶著一幫弟子的民辦學(xué)校教師。說是民辦學(xué)校，是相對官辦學(xué)校而言的。據(jù)史料記載，夏、商、周三代都有官辦學(xué)校，但對象都是貴族子弟。夏代的官辦學(xué)校叫“?！?，“校”就是“教”的意思。商代的官辦學(xué)校叫“序”，“序”是“射”的意思，也就是以軍事教育為主。周代的官辦學(xué)校叫“庠”，“庠”是“養(yǎng)”的意思，是指教育注重品格的修養(yǎng)，就是教養(yǎng)。但三代又共稱官辦學(xué)校為“學(xué)”，就是教育人的地方。所以我認(rèn)為夏、商、周三代的官辦學(xué)校其實也應(yīng)該念“敩”的，只是后來“學(xué)”一般沒有了“教”的意思，漢代又把郡國的官辦學(xué)校稱為“學(xué)”，把縣、道、邑、侯國的官辦學(xué)校稱為“校”，后人才認(rèn)為三代的官辦學(xué)校都稱“學(xué)”的。三代的官辦學(xué)校到底念“敩”還是念“學(xué)”還不是最重要，重要的是，到孔子所處的時代，春秋末年，禮崩樂壞，官辦學(xué)校名存實亡，已經(jīng)學(xué)不到什么東西，作為周公倡導(dǎo)的禮教文治的政治制度，也面臨崩潰的危險，所以，孔子辦私學(xué)，就不僅是教育普及的意義，更有政治上的教育救國、救族的用意。孔子不是最早辦私學(xué)的人，也不是辦私學(xué)影響最大的人，但他辦的私學(xué)，所教的是官辦學(xué)校都已經(jīng)覺得不實用而廢棄的“仁義禮智”等有關(guān)“教化”的內(nèi)容。他知道他的所作所為可能影響不了當(dāng)時的政治，但可能決定以后的政治走向，而實際上也是決定了中華民族幾千年的發(fā)展走向，至今仍在發(fā)揮深層的影響。所以，他辦私學(xué)不是謀一份好職業(yè)，而是干一項大事業(yè)。但一項大事業(yè)，不是一個人可以完成的，要靠一群志同道合的人，一個團(tuán)隊、一個群體，世世代代來接力完成的。對一個團(tuán)隊、一個群體來說，只靠理想，沒有實現(xiàn)理想的基本的物質(zhì)條件，是不可能聚集起來、發(fā)展壯大、長期存在的?？鬃诱J(rèn)為民辦學(xué)校教師，是適宜擔(dān)當(dāng)這一項文化任務(wù)的群體，他就要吸引人們來從事這一份職業(yè)。上一句說了教師這項工作本身具有的比別的職業(yè)多有的樂趣，這一句所說，教師這份職業(yè)，做得好，是有穩(wěn)定的收入，更有很好的發(fā)展前景的。他根據(jù)自身的經(jīng)驗，告訴弟子，你教得好，遠(yuǎn)方的人都會前來拜師求學(xué)。遠(yuǎn)方的學(xué)子前來求學(xué)，不僅帶來了錢，更表示你的價值得到了社會的承認(rèn)，因此令人特別高興。就像我們寫書的人，寫出書來，自己認(rèn)為很有價值，但出版社認(rèn)為賣不出去，要你自己包銷多少冊，或者自費出版，即使書出了，你也不是很高興，自費出版，也不可能多次重復(fù)。像易中天、于丹書銷到幾十萬冊，版稅拿到幾百上千萬，當(dāng)然是令人非常高興的。這高興還不在于賺了那么些錢，老實說，這些錢也“多乎哉，不多也”。前些日子看到作家富豪排行榜，第一位的是余秋雨，好像一千四百多萬。我問，這一千四百多萬是一年收入，還是累計收入，是光現(xiàn)金收入，還是包括不動產(chǎn)在內(nèi)的總收入？就算是一年 的現(xiàn)金收入，這一千四百多萬也不算什么富，也揮霍不起。在上海市中心買一幢舊的花園洋房，肯定是不夠的，而無錫太湖旁的蠡園，據(jù)說當(dāng)初是榮家管家的私人花園。我們不要說那么遠(yuǎn)，就說當(dāng)前，沈嘉祿在《新民晚報》發(fā)表過一篇文章，說到過一處豪宅，外部只是公寓大樓的一單元，但里面的躍層轉(zhuǎn)角樓梯的護(hù)欄，聽管家講，竟花了一百多萬，定做的一把椅子，花了八十萬。主人據(jù)說是一個來往內(nèi)地香港的做生意的年輕小姐。年收入一千四百多萬，肯定是不夠這么開銷的，不要說賺了幾百萬版稅的易中天，半夜要應(yīng)對電話采訪，簽名售書要簽得手別筋。能走紅的作家、學(xué)者多是聰明人，要說賺錢，干別的事可能賺更多，但他們賺到幾百萬、上千萬的錢一定很高興，高興的是自己的價值得到了社會的承認(rèn)。就說易中天、于丹做的是中國傳統(tǒng)文化的普及工作吧，如何普及也是一門學(xué)問，能把《論語》說得使那么多人聽得津津有味，聽了不算，還要買書來看，就是了不起的學(xué)問。我們對教師的要求，本來就不應(yīng)該是他們有什么科研成果、有什么創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)，而應(yīng)該是他們課上得好，學(xué)生深深被吸引，對所學(xué)的課程產(chǎn)生濃厚的興趣。他們的書銷得好，證明了他們是個好教師的社會價值。所以他們應(yīng)該是“不亦樂乎”的。

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